numero 113 emile pouget 2 textos

EMILE POUGET -
A VIDA DO ATIVISTA -
A AUTORIDADE MATA O AMOR (1898);
O PÃO REVOLUCIONÁRIO (1896);
A CRIAÇÃO DO PARTIDO DO TRABALHO
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1.A VIDA DO ATIVISTA EMILE POUGET
Juventude
Emile Pouget nasceu em 1860 perto de Rodez, no distrito de Aveyron. Seu pai notário
morreu jovem. Sua mãe se casou novamente e, desse modo, sua vida foi, em certo sentido,
desequilibrada. Não obstante, seu padrasto, um bom republicano em sua época, e um lutador
como seu enteado, rapidamente perdeu seu posto como pequeno oficial por causa de algo que
escreveu em um pequeno diário de campanha que fundara.
Foi na escola de Rodez, onde ele começou seus estudos, que sua paixão pelo jornalismo
foi concebida. Com a idade de quinze anos, ele lançou seu primeiro jornal, Le Lycéen
républicain. Não preciso dizer que tipo de recepção essa pequena folha recebeu de seus
professores.
Em 1875, seu padrasto morreu. Emile foi obrigado a deixar o ensino médio para ganhar
a vida. Paris o atraiu (...) Trabalhando em uma loja de revistas, ele começou, após o trabalho,
a frequentar reuniões públicas e grupos progressistas e rapidamente se tornou totalmente
comprometido com a propaganda revolucionária.
Mas mesmo assim, meramente especulativo, o idealismo anarquista deixou suas
sensibilidades sociais insatisfeitas e, já em 1879, ele estava envolvido na fundação em Paris
do primeiro sindicato de assistentes de loja. Tal era a mentalidade de Pouget como ativista que
logo conseguiu que seu sindicato publicasse os primeiros panfletos antimilitaristas. É preciso
dizer que foram escritos por nosso sindicalista e deixe-me acrescentar que seria impublicável
hoje em conta tanto da veemência do seu texto quanto do conselho com o qual foi pontuada.
Por volta de 1882-1883, o desemprego estava muito ruim em Paris, tanto que em 8 de
março de 1883 a câmara de comércio dos marceneiros convidou os desempregados para uma
reunião ao ar livre marcada para ser realizada na Esplanada dos Inválidos.
Naturalmente, a reunião foi rapidamente interrompida pela polícia, mas dois grupos de
manifestantes consideráveis se formaram: um partiu para o palácio Elysee, mas logo se
dispersou rapidamente; o outro, que incluía Louise Michel e Pouget, correu em direção ao
Boulevard Saint-Germain. Uma padaria na Rue de Four estava muito bem despida.
No entanto, a manifestação continuou e foi apenas na chegada à Place Maubert que ela
enfrentou uma força significativa de policiais. Quando a polícia correu para prender Louise
Michel, Pouget fez o que pôde para libertá-la: ele, por sua vez, foi preso e levado para a
delegacia.
Poucos dias depois, ele foi levado perante os juízes sob a acusação incorreta de assalto
à mão armada. Louise foi sentenciada a doze anos de prisão, e Pouget a oito anos, uma
sentença que ele deveria cumprir na prisão criminal em Melun. Ele permaneceu lá por três
anos e uma anistia concedida após a pressão de Rochefort garantiu que ele fosse libertado. A
prisão, no entanto, não havia intimidado o militante.
Le Père Peinard
24 de fevereiro de 1889 viu a publicação da primeira edição do Le Père Peinard em
forma de panfleto pequeno, uma reminiscência de La Lanterne de Rochefort e escrito no estilo
pitoresco de Père Duchene de Hubert, mas em um estilo mais proletário.
(...) Os pequenos panfletos de Pouget tiveram um sucesso difícil de ser apreciado hoje.
Durante a vida de Le Père Peinard - e depois La Sociale - houve uma verdadeira agitação
proletária em certos centros de trabalhadores e eu poderia nomear dez ou vinte distritos
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operários, como Trélazé ou Fourchambault, onde todo o movimento se reduzia a nada.
Quando os panfletos pararam de sair.
Em Paris, em particular, entre os marceneiros do Faubourg Saint-Antoine, o movimento
sindical durou o mesmo que Le Père Peinard. Nos anos de 1891-1893, uma pequena folha de
campanha chamada Le Pot-à-Colle foi publicada lá, imitando o estilo.
(...) O anarquismo de Pouget é acima de tudo primariamente proletário. Desde as
primeiras edições de Le Père Peinard, ele elogiava os movimentos grevistas e as edições de 1º
de maio foram totalmente entregues ao incentivo aos "rapazes" para se envolverem: "1º de
maio é uma ocasião que pode ser bem aproveitada. Todos, é necessário que nossos irmãos, os
soldados, desobedecessem suas ordens, como fizeram em fevereiro de 1848 e em 18 de março
de 1871, e seria isso.
Ele foi um dos primeiros a compreender o potencial da idéia da greve geral e já em
1889 ele estava escrevendo:
Sim, por Deus, não há mais nada para isso hoje, mas a greve geral!
Veja o que aconteceria se o carvão acabasse em quinze dias. As fábricas estariam
paradas, as grandes cidades ficariam sem gás e as estradas de ferro estariam
paralisadas.
De repente, praticamente toda a população ficaria ociosa. O que daria tempo para
refletir; ela perceberia que está sendo roubada pelos empregadores e que sim, pode
abalá-los em dobro!
E de novo:
Assim, uma vez que os mineiros tenham saído e a greve fosse geral, por Deus,
deixem que se ponham em fuga por conta própria: a mina é deles, roubada deles
pelos sacos de dinheiro: deixe-os arrebatar o que é deles, duplo rápido. Venha o
dia em que eles já tiverem o suficiente, haverá uma safra de bons rapazes que vão
levantar uma tempestade como essa e depois! por Père Peinard, teremos o começo
do fim!
Um grande panfletário proletário
Mas enquanto o movimento operário ocupa uma posição privilegiada, Pouget submete
todos os outros aspectos da questão social ao minucioso escrutínio de sua censura implacável:
ele não se esquece de nenhuma das perturbações da sociedade burguesa: um grande banco, o
Comptoir d ' Escompte, acabara de falir: vale a pena citar seu artigo "The gabbers" na íntegra:
Aqueles no governo, beberrões de bolo e financistas, guarda-costas e ajudantes
são! Tome hoje: foi decidido que haverá um inquérito. Deixe-me ter o sistema de
'89, que foi melhor. Assim, em julho de 1989, Berthier de Sauvigny foi pendurado
em uma lâmpada de rua e outro de seus comparsas, Foullon, foi massacrado.
Quando vamos dar a volta para reviver esse sistema para estalar os tamancos de
toda a camarilha de Rothschild e Schneider?
A excitação nas ruas nunca o deixou frio.
Assim: "Em casa com nossos amigos ao lado"; "Além dos rapazes da Alemanha que
estão se pavoneando com bravatas, os Macaronis estão dando um soco em seus grandes
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latifundiários e os camponeses sérvios e búlgaros, que nossos hackeadores jornalistas
descrevem como bandidos, estão se intrometendo nos figurões. E até mesmo os britânicos, por
todos os seus ares de catarro e piedosos, tiveram seu pequeno ataque ". Depois vieram as
"nincompoops militares", críticas dirigidas ao exército, o "trabalho sujo no quartel" e um
ataque total - e como! - contra o exército e o militarismo.
"No Palácio da Injustiça" assume o papel de juiz e tudo o que posso dizer é que também
recebe o tratamento que merece.
Mas isso não é tudo. Cada murmúrio da opinião pública desencadeou um artigo, uma
edição especial, pois Pouget, acima de tudo, tinha um verdadeiro talento para propaganda e o
que precisava ser dito à multidão.
O sorteio era uma boa desculpa, assim como os aniversários da Comuna ou de 14 de
julho, e a edição relevante do Le Père Peinard costumava levar um pôster extraível. Nada que
despertou a opinião pública, por mais trivial que fosse, deixou-o indiferente. Porque Pouget
era, acima de tudo, um repórter nato.
Mas onde sua polêmica tomou um rumo mais pessoal - que não era exclusivo para ele,
pois era típico de todos os anarquistas da época - estava em suas críticas ao parlamentarismo e
a toda a máquina do Estado.
O que Pouget e os anarquistas de sua época estavam revivendo de fato eram as antigas
disputas da Primeira Internacional, entre o socialismo libertário, de um lado, representado por
Bakunin, e o socialismo autoritário de Marx, de outro.
Guesde, o melhor dos representantes do socialismo autoritário da época, a bete noire de
Pouget, que dava o melhor que ele recebia, costumava gritar: "Você trabalha classe! Mande
metade dos deputados para o Parlamento mais um e os A revolução não estará longe de um
fato consumado ". Ao que Pouget e seus amigos responderam: "Unam-se em suas sociedades
de comércio, em seus sindicatos e assumam as oficinas".
Duas abordagens que então e agora punham os socialistas libertários e autoritários uns contra
os outros, às vezes violentamente.
E quando Pouget se voltou para ilustrar seu argumento, as polêmicas eram mordazes.
ulgue por você mesmo. "Estas eleições abençoadas estão marcadas para domingo!
Naturalmente não há escassez de candidatos - há algo para todos os gostos e em todos os
matizes; uma porca não pode escolher sua própria ninhada. Mas por Deus enquanto as cores e
rótulos dos candidatos podem mudar Uma coisa nunca muda: os golpistas, reacionários,
republicanos, boulangistas, socialistas etc. - todos prometem às pessoas que vão trabalhar até
a morte!
E havia um cartaz virulento para expandir essa linha de argumentação.
Repressão
Mas tal propaganda, conduzida com tanto vigor, certamente não foi sem
inconvenientes. A acusação veio pesada e pesada e, enquanto seus editores pudessem escapar,
Pouget também cumpria seu tempo em Saint-Pelagie, a prisão do dia, não que isso impedisse
que Le Père Peinard aparecesse, enquanto seus colegas se revezavam para recolher sua cópia
de dentro da própria prisão.
Um período de agitação tão intensa - e, deve ser dito, não apenas que levou um número
de indivíduos ao limite;seguiu-se uma série de attentats, culminando no assassinato do
Presidente Carnot em Lyon.
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Instigada por sua imprensa servil, a burguesia estava tão assustada que não via outra
forma de salvação senão a aprovação pelo Parlamento de uma série de leis repressivas, bem
descritas, uma vez que o pânico diminuíra, como lois scélérates (leis da guarda negra).
As detenções seguiram as centenas de buscas domiciliares realizadas em todo o país e
um grande julgamento, conhecido como "Prova dos Trinta", foi montado.
Pouget e alguns outros camaradas colocam alguma distância entre eles e seus pretensos juízes.
Para ele, foi o começo de seu exílio e em 21 de fevereiro de 1894 foi publicada a 253ª edição
da primeira edição do Le Père Peinard.
Ele fugiu para Londres, onde encontrou Louise Michel. Seria um erro acreditar que
nosso camarada estava prestes a parar e, em setembro daquele mesmo ano, apareceu a
primeira edição da edição de Londres do Le Père Peinard.Oito questões apareceram, a última
em janeiro de 1895. Mas o exílio não foi solução. A burguesia estava se sentindo um pouco
mais segura e Pouget foi para casa enfrentar a música, e foi absolvido, assim como todos os
seus co-acusados no "Julgamento dos Trinta".
Nenhuma dessas aventuras mudou o fervor do militante nem um pouquinho; em 11 de
maio do mesmo ano, o sucessor de Le Père Peinard, La Sociale, saiu. Por várias razões, seu
fundador foi incapaz, por enquanto, de ressuscitar o antigo título (que reapareceu apenas em
outubro de 1896).
O que podemos dizer das duas criações recém-nascidas de Pouget, exceto que, em
termos da intensidade de sua propaganda, elas eram a combinação de seu irmão mais velho?
Havia a mesma coragem, mais do que a coragem, pois as "leis da guarda negra" dificultavam
ainda mais as dificuldades, e havia a mesma afronta. É a partir deste período que os célebres
Almanachs du Père Peinard datam, assim como numerosos panfletos de propaganda, um dos
quais, Les Variations Guesdistes (Guesdist Zig-zagging), sob a assinatura de Pouget, criou
uma espécie de sensação nos círculos políticos socialistas.
Venha o caso Dreyfus, Pouget novamente não poderia deixar de comentar. Ele se jogou na
briga, mas seu objetivo era exigir justiça também para os anarquistas deportados para servidão
penal e perecendo na Ilha do Diabo, que era um destino especialmente reservado para
eles. Através de seus muitos artigos e do panfleto Les Lois scélérates (co-escrito com Francis
de Pressense), ele capturou com sucesso a atenção das massas, e o governo do dia foi
obrigado a libertar alguns dos sobreviventes de uma suposta revolta habilmente encenada em
avançar pela administração da prisão.
"La Voix du Peuple"
Chegamos agora ao ano de 1898. A Confederação Geral do Trabalho (CGT) estava
crescendo e crescendo e assegurando um significado cada vez maior na sociedade.
Por instigação de Pouget, o Congresso de Toulouse (1897) adotou um relatório
significativo sobre Boicote e Sabotagem, oferecendo à classe trabalhadora uma nova arma de
luta.
Finalmente, e essa era sua idéia mais querida, ele sonhara em equipar a classe
trabalhadora com um diário de luta escrito inteiramente por interessados. Um compromisso
inicial com isso estava previsto no Congresso de Toulouse e havia sido reiterado pelo
Congresso de Rennes. O que os camaradas tinham em mente naquele momento era um jornal
diário, um projeto que eles mais tarde foram forçados a abandonar à luz de todo tipo de
dificuldades financeiras.
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Não importa. A idéia tinha sido lançada e faríamos bem em lembrar aqui que também
foi graças à tenacidade de Pouget que a primeira edição de La Voix du Peuple apareceu em 1º
de dezembro de 1900.
Pouget, que havia sido nomeado secretário-assistente da CGT, filial da Federação,
estava encarregado de levar o jornal a cada semana. Graças a seus esforços obstinados e com a
ajuda de Fernand Pelloutier, a classe trabalhadora pela primeira vez teve um jornal próprio.
(...) Seria fácil para mim, com a ajuda de uma corrida completa de La Voix du Peuple,
ensaiar, uma a uma, as campanhas de todos os tipos, a luta contra os gabinetes de colocação, a
campanha por um dia de descanso semanal, o dia de oito horas e as batalhas contra todos os
tipos de iniqüidades, em que o nome de Emile Pouget continuamente surge na vanguarda da
batalha.
Toda a classe trabalhadora lutou por sua caneta.
No entanto, tenho de recordar aquelas esplêndidas e inesquecíveis edições especiais de
"Drawing lots" ou "May the first", concebidas e apresentadas de tal maneira que não é
exagero dizer que tal intensidade de propaganda nunca foi superada.
Permitam-me relembrar também a campanha para o dia de trabalho de oito horas,
culminando em 1º de maio de 1906: é preciso ter vivido nesses momentos ao lado de Pouget
para apreciar a ciência propagandística - e não, isso não me parece uma palavra muito forte
para ele - ele implantou então. Com a ajuda de seu alter ego, Victor Griffuelhes, Durante
quase dois anos, ele foi capaz de inventar algo novo a cada momento para manter fascinada
uma massa de trabalhadores ocasionalmente excessivamente inclinada a duvidar de si
mesma. Portanto, não há exagero em dizer que, onde quer que fosse capaz de impor
inteiramente sua vontade, a classe trabalhadora desfrutava de oito horas por dia e deve isso,
em grande parte, a Emile Pouget. Basta rever a sucessão de congressos da CGT entre 1896 e
1907 para obter a medida da profunda influência que ele exerceu sobre essas reuniões de
trabalho. Seus relatórios, seus discursos e, acima de tudo, seu trabalho efetivo em grupos de
trabalho ainda são o índice mais confiável de dívida do sindicalismo para com ele. Posso
lembrar que em Amiens ele empunhou a caneta e que a moção que até hoje continua sendo a
carta do sindicalismo autêntico é, em parte, obra de sua obra?
Além das muitas brochuras escritas por ele, devemos também lembrar suas
contribuições para muitos pequenos jornais trabalhistas, bem como seus grandes artigos no Le
Mouvement socialiste, de Hubert Lagardelle, estudos tão substanciais que não podem ser
ignorados em nenhum exame futuro das origens. e métodos do movimento sindicalista na
França que podem querer sondar abaixo da superfície.
"La Revolution", Villeneuve-Saint-Georges e Aposentadoria
(...) Pouget tinha uma obsessão por toda a vida com um jornal diário, mas tinha que ser
um jornal proletário refletindo as aspirações da classe trabalhadora apenas. Era isso que ele
tinha em mente quando, junto com outros companheiros, lançou a La Révolution. Griffuelhes
teve uma mão nisso, assim como Monatte. Infelizmente, é preciso muito dinheiro para manter
um jornal diário à tona e a ajuda antecipada não foi disponibilizada. Depois de alguns meses,
a La Révolution foi forçada a fechar. Foi uma das maiores decepções que ele teve em sua
vida, observando a fundação de uma criação pela qual ansiara com tanto fervor.
Eu poderia parar neste momento, mas tenho que lembrar do caso Draveil-Villeneuve-
Saint-Georges. De fato, em retrospecto, realmente parece que esse episódio miserável e
sombrio foi desejado por Clemenceau. Além disso, essa era a visão de Griffuelhes, assim
como a de Pouget. Processos judiciais foram montados contra um número de militantes, dos
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quais Pouget, é claro, era um deles. Mas depois de mais de dois meses na prisão de Corbeil, as
acusações tiveram que ser abandonadas e não há exagero em dizer que, se tivesse sido
julgado, o estigma sem dúvida não se ligaria àqueles que estavam no banco dos réus.
Mas, mesmo assim, a saúde de Pouget, que é dez anos mais velha do que nós, estava
começando a deixar algo a desejar.
No longo prazo, a luta - como ele entendeu o termo - consumiu o homem em certa
medida. Para ele, o descanso consistia em começar a trabalhar para viver e até o dia em que a
doença o abateu, ele nunca parou de trabalhar, apesar de seus setenta e um anos.
2. A autoridade mata o amor
Onde quer que a autoridade mostre sua cara feia, causa problemas.
A família não é uma exceção a esta regra. Quantos pais, por exigirem demais, tem a
morte de seus filhos em sua consciência?
A figura antiga que por estar murchando, por ter acumulado o que eles chamam de
“experiência", então estão cheios de sabedoria e podem tratar a sua prole - que estão se
aproximando de vinte - como se eles ainda bebessem mamadeira.
Claro, nos projetos dos velhos, o maior lugar é dado à questão das rosquinhas - quanto
ao amor que eles simplesmente negligenciam. Mas para os jovens é exatamente o contrário
que importa. Não é preciso dizer que eles são os que estão certos!
Assim que eles aprendem em casa que a menina ou o menino está gastando tempo com
alguém que irá estragar os planos cuidadosamente planejados, uma vida do inferno começa;
Mamãe braveja, faz uma cena, papai tempestades ao redor e aperta os punhos ... tudo acaba
em uma ordem formal: é proibido vê-lo ou ela!
O que acontece depois? Normalmente, o amante não se importa com a proibição
familiar e vai de qualquer forma ... estes compreendem a vida: eles se amam e provam um ao
outro. Eles estão fazendo a coisa certa!
Se mais tarde o amor esfriar bem, então cada um deles segue seu caminho: oi ...
adeus ... Eles ainda terão tido a sorte de ter lucrado com a ocasião.
Isso não é melhor do que vender-se por dinheiro - de acordo com a moda do casamento
moderno?
Merda, sim! O casamento moderno é imundo - especialmente entre os ricos. Eles falam
sobre dinheiro assim que se fala sobre a união de um macho e uma fêmea. Quanto às
simpatias ou antipatias queo menino e a menina sentem um pelo outro - quem se importa com
o traseiro de um rato?
A partir daí surgem algumas bonitas uniões.
Para que o amor seja uma coisa boa e linda, não deve ser misturado com qualquer outra
coisa – e deve explodir aonde quiser.
E é o que acontecerá quando a sociedade anarquista chegar. Nunca veremos outro
drama tragi-cômico nas paixões.
De qualquer forma, não é esse drama que será gerado em um mundo sem leis, nem
policiais, nem advogados, uma vez que já é o caso que os juízes assumiram o hábito de não
condenar - ou condenar muito pouco - aqueles que os cometem.
Mas isso mostra que, quando o Social chegar, mesmo esses impedimentos
desaparecerão.
Esses dramas são de dois tipos: amor e ciúmes não correspondidos.
Há os ostrogodos que ficam loucos porque o objeto de sua chama não se importa.
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Como se todos não estivessem livres de amar quem quer que quisessem!
"Você me quer, mas eu não quero você. Muito ruim para você, mas é melhor você se
acostumar com isso ".
As coisas não deviam ir mais longe do que isso, e eles não iriam se praticássemos
liberdade ao menos um pouco.
Quanto aos maníacos ciumentos, seu caso é ainda mais simples.
Realmente, por que um homem cuja melhor metade colocou chifres sobre ele se deixa
levar?
É principalmente porque, mergulhado em uma sociedade onde tudo é propriedade de
alguém que ele considera sua esposa como sua propriedade. Como um utensílio que pertence
a ele apenas.
Se alguém passarar um dedo sobre ela contra o seu sentimento de dono; ele range os
dentes e vê vermelho ...
Bem, tudo pode ser resumido ao dizer que alguns têm que aprender o significado da
liberdade e outros precisam ser limpos da mania de propriedade. Não é tão difícil.
Então e só então vamos nos livrar das cenas ridículas de amantes assassinos e adúlteros
trágicos.
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3. O pão revolucionário
Os antigos dizem: "O homem sábio carrega sua lei dentro dele".
Isso é a anarquia em uma palavra.
Mas será dito: "Claro, mas todos são sábios?"
Isso seria uma falta de entendimento da pergunta, pois ninguém tem a régua para medir
o tamanho da sabedoria. A verdadeira sabedoria para todos seria todos serem a si mesmo. Mas
para alcançar esse individualismo em condições que podem ser generalizadas, devemos
reconhecer que os homens têm pontos de contato entre si, cujo resultado são liberdades que
são louvadasdas por todos e cujo acordo constitui o meio social.
Na primeira categoria dessas entidades vem a necessidade de pão, que é comum a
todos. Aqueles homens que não vivem apenas de pão, mas tem que viver em primeiro lugar - e
depois filosofar. Mesmo revolucionário, pode ser difícil reverter a ordem dessas duas coisas: o
idealista dos olhos mais selvagens também come seu pão diário.
Podemos assim reconhecer que, apesar de toda declaração de princípios políticos e a
Declaração mentirosa dos Direitos Humanos, que o mais fora da lei dos indivíduos, o mais
estranho para a sociedade, é ele que morrerá de fome. Agora, legalmente, qualquer indivíduo
pode morrer de fome, e se os economistas fossem honestos, diriam mesmo que deveriam
quando as condições gerais o obrigarem a fazê-lo. Sem exagero, pode ser visto que toda a
nossa sociedade atual se baseia na legalidade da fome, que nega o indivíduo qualquer
liberdade para alcançar e determinar a si mesmo. É um crime estar sem trabalho - ou não
aceitá-lo sob condições impostas. E este crime, não mencionado no Código, é punido com a
pena de morte.
É deste ponto de vista que a questão do pão assegurada para todos contém em germe o
toda a questão social. Se a vida em sua forma elementar fosse uma causa comum a todos, se o
meio social oferece essa imobilidade, este ponto fixo e inflexível, assegurado a todos, a
liberdade resultante disso bastaria para constituir uma sociedade racional. Seria a base sobre a
qual construir algo sólido, uma arquitetura inteiramente nova, onde todas as unidades sociais
estariam em perfeito equilíbrio.
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Seja qual for a beleza dos sonhos e a esperança nos horizontes, não podemos perder
nossa firmeza e esquecer de reconhecer como é importante a conquista do pão. Este direito de
vida mínimo, não podemos desprezá-lo e devemos assegurá-lo. No dia em que o tivermos,
sem concessões ou curvando-se para atos indignos, teremos todos os benefícios da liberdade e
todos os direitos. O plano do novo mundo (que talvez não esteja de acordo com os programas
que conhecemos) devem crescer espontaneamente a partir deste grande princípio social, como
um carvalho vigoroso se desenvolve a partir de sua semente, implantada solidamente em um
terreno nutritivo.
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4. A DEFINIÇÃO DO PARTIDO DO TRABALHO
O Partido do Trabalho é o que diz que é, a força conjunta dos trabalhadores num bloco
homogêneo, a organização autônoma da classe trabalhadora numa operação agregada na área
econômica; pela virtude de suas origens, sua essência, demonstra total compromisso com os
elementos burocráticos.
A base do Partido do Trabalho são os sindicatos e é através da interação entre os
sindicatos, através das demonstrações de solidariedade que o Partido do Trabalho revela-se de
fato. Por um lado os sindicatos são filiados à federação nacional; por outro, ao sindicato
regional. De forma que essas agências federais formem um catalizador das energias e dos
interesses dos trabalhadores: A Confederação Geral do Trabalho.
Esse federalismo em espiral infinita é um maravilhoso amplificador da força dos
trabalhadores; seus componentes fortalecem uns aos outros e a força particular de cada um é
multiplicada pelo suporte de todos os outros. Por si só, o sindicato não tem recursos ou
energias além da sua própria e sua atuação é restrita; por outro lado, através de sua afiliação
ao Partido do Trabalho, ele absorve grande poder, em ondas crescentes, pela força da
organização solidária. Esse maravilhoso poder – que não pode ser mensurado porque é
eternamente crescente – é o resultado da associação no terreno econômico.
Essa é a única base sobre a qual um organismo que não tem a temer a intrusão de
qualquer fator desorganizador, pode ser construído. De fato, uma vez que a construção desse
agrupamento está nos interesses de classe do proletariado, qualquer atenuação de suas
demandas e poder revolucionário é inútil e toda tentativa de desvio levou termina em
futilidade. O Partido do Trabalho é uma parte de interesses. Não leva em conta as opiniões de
seus membros componentes: reconhece e coordena apenas os interesses - sejam materiais,
morais ou intelectuais - da classe trabalhadora. Suas fileiras estão abertas a todos os
explorados, independentemente de suas opiniões políticas ou religiosas. Sim, o Partido do
Trabalho ignora opiniões, não importa o que elas possam ser! Por outro lado, vai atrás da
exploração dos seres humanos em qualquer forma que possa assumir. Um trabalhador com
visões filosóficas ou políticas barrocas - que pode ser um crente em algum Deus ou no Estado
- terá seu apoio junto com seus companheiros dentro das fileiras deste partido. Mas o que vem
para a crítica dentro deste partido é a exploração de credos teológicos, políticos ou filosóficos;
o que é reprovado é a intromissão de um padre ou político, ambos os quais não conseguem
sobreviver sem especular com crenças populares. Dentro do partido, há um lugar para todos
os explorados, mesmo que muitos deles (na sociedade de hoje, onde não há nada além de
absurdo e crime) sejam obrigados a se submeter a empreendimentos inúteis ou mesmo
prejudiciais. O trabalhador na fábrica de armas, o construtor de navios de guerra, etc., estão
envolvidos em tarefas nocivas: eles são duplamente vítimas de má organização social, uma
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vez que eles não são apenas explorados, mas também precisam dar sua contribuição à sua
destruição. No entanto, o seu lugar ainda está dentro do Partido do Trabalho. Por constrante,
quem quer que seja, em virtude de sua função pessoal, cause danos – por exemplo, o
informante - deve ser excluído. Tal pessoa é um parasita do tipo mais revoltante: surgido da
classe trabalhadora, ele se rebaixou com o mais vil dos empreendimentos: como resultado, só
nas fileiras da burguesia há lugar para ele.
Assim, o Partido do Trabalho está contra todos os outros partidos em virtude deste fato
essencial: que, ao unir aqueles que trabalham contra aqueles que vivem da exploração de seres
humanos, controlam os interesses e não as opiniões. Assim, necessariamente, há uma unidade
de perspectiva em suas fileiras.
Entre o pessoal que compõe as escolas de pensamento mais ou menos moderadas, mais
ou menos revolucionárias, tal união de perspectivas é viável (e existe!); mas tais diferenças
nos detalhes não invalidam nem violam a unidade sindicalista que surge da identidade de
interesses. Esse poder de absorver as diferenças individuais, sob a égide do acordo que
necessariamente provém de uma comunidade de interesse, confere ao Partido do Trabalho
uma vantagem em termos de vitalidade e ação, além de oferecer imunidade contra as agruras
que afligem os partidos políticos. Dentro de cada partido - exceto o Partido do Trabalho - o
objetivo primordial é a “política”, e com base na similaridade de opiniões, homens de
interesses divergentes - exploradores e explorados (e um deve ser um ou outro!) , são jogados
em uma outra empresa. Esta é uma característica de todos os partidos democráticos. Eles são,
todos eles, uma coleção heterogênea de homens cujos interesses são contrários uns aos outros.
Não que essa anomalia seja peculiar aos partidos democráticos burgueses. Também desfigura
os partidos socialistas que, uma vez tendo pisado nas encostas escorregadias do
parlamentarismo, partem para as características específicas do socialismo e se tornam nada
mais do que partidos democráticos, embora de uma variedade mais acentuada. Mais e mais
capitalistas, chefes, etc. estão sendo conquistados para o socialismo e estes conciliam sua
existência parasitária da melhor maneira possível com a atuação de suas crenças. Uma das
coisas que atrai recrutas do campo inimigo é o desvio na direção do parlamentarismo. Onde,
como não foram totalmente eliminados, o fato de a teoria do poder do governo ter relegado as
preocupações revolucionárias para segundo plano aguçou alguns apetites. E esses desertores
da burguesia calcularam os benefícios de se tornarem socialistas e nutrirem a esperança de
conquistar o lado superior dessa maneira. Tanto é assim que há aqueles que se tornam
socialistas da mesma maneira que outros se tornam advogados ou publicanos. É considerado
um passo na carreira - uma excelente maneira de progredir? O Partido do Trabalho não precisa
ter medo de tais perigos. Em virtude do próprio fato de que é construído sobre os interesses de
classe do proletariado e que sua ação ocorre na esfera da economia, não há como os
indivíduos poderem confiar nele ou invocá-lo na satisfação de seus interesses egoístas. A
contradição é formal e intransponível. De fato, uma vez que a satisfação da ambição pessoal é
só viável no domínio da política, qualquer um que tente qualquer tipo de fraude e persiga um
interesse particular egoísta dentro do Partido do Trabalho pode realizar apenas uma coisa: a
sua própria auto-exclusão do campo do trabalho.
O mesmo fenômeno pode ser visto quando um trabalhador se torna um empregador:
embora ainda pareça motivado por boas intenções e se apegue às suas aspirações
revolucionárias, em geral ele é excluído dos agrupamentos coletivos - seus interesses de classe
mudaram. O mesmo vale para o operário na política: ele rapidamente sai do ativismo sindical
e, na maioria dos casos, uma vez que ele tenha alcançado seus propósitos, e subido para a
desejada elevação, ele irá se afastar e se abstém de toda atividade dentro da organização
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econômica. Agora, se os desvios individuais são incompatíveis com a estrutura organizacional
do Partido do Trabalho, é ainda mais firmemente excluído como uma possibilidade de que
esse corpo como um todo sucumba a um desvio que seria nada menos do que sua negação.
Em virtude do próprio fato de que é constituída sobre os interesses de classe do proletariado,
não pode em qualquer momento ou de qualquer forma ser um terreno fértil para o ambicioso.
Não pode se transformar em um partido de políticos. Além do fato de que isso seria cair em
erros passados que exauriram a classe trabalhadora em lutas fúteis e em esforços que não
trouxeram nenhum benefício (embora eles não fossem fúteis e sem benefício para aqueles que
desejavam acelerar seu progresso na direção do campo!), tal desvio abrangente equivaleria a
uma afirmação de que o proletariado, trocando a presa por sua sombra, desdenharia ganhar
melhorias econômicas e sociais e seria totalmente consumido pela busca de ilusões políticas.
Assim como é impensável que a classe trabalhadora deixe de lado seus interesses, também é
impensável que o Partido do Trabalho se torne um partido democrático.
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