Revista Dr Plinio 254

Publicação Mensal Vol. XXII - Nº 254 Maio de 2019
Auxiliadora maternal e ápice
de todas as maravilhas

Teodoro Reis
Um varão de dores
Francisco Barros
OProfeta Jeremias foi aquele que mais
chorou a queda de Jerusalém e, profeticamente,
a Paixão e Morte de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Neste sentido, é
um dos profetas mais cheios de tristeza e de
lamentações. Foi o profeta das lágrimas que
melhor profetizou o pranto e a dor do Redentor
e de sua Mãe Santíssima.
Não há profeta que possa ser tomado a sério
se não for um varão de dores. Ele tem
que sofrer, mas não como os outros, porque
precisa ser um ponto de atração e de concentração
das dores. Estas confluem nele, e ele
deve recebê-las e abraçá-las como Nosso Senhor
abraçou a sua Cruz. O Profeta Jeremias
abraçou esse sofrimento imenso para, de fato,
realizar os desígnios da Providência.
(Extraído de conferências de
11/8/1967 e 16/9/1967)
Profeta Jeremias - Notre-Dame de Montreal, Canadá.
Ao fundo, Jesus atado à coluna da flagelação
Catedral de Santa Maria, Ontário, Canadá.

Sumário
Publicação Mensal Vol. XXII - Nº 254 Maio de 2019
Vol. XXII - Nº 254 Maio de 2019
Auxiliadora maternal e ápice
de todas as maravilhas
Na capa, Virgem com o
Menino - Museu de Belas
Artes de Lyon, França.
Foto: Flávio Lourenço
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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Rua Enéias Luís Carlos Barbanti, 423
02911-000 - São Paulo - SP
Tel: (11) 3932-1955
Editorial
4 Diante de Fátima,
duas famílias de almas
Piedade pliniana
5 Viver para lutar ou
morrer por Nossa Senhora
Dona Lucilia
6 União de almas entre
Dona Lucilia e Dr. Plinio
De Maria nunquam satis
9 Jesus vivendo em Maria
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
14 O bom conhecimento da alma humana
Perspectiva pliniana da História
18 Considerações sobre o
Brasil Império - III
Calendário dos Santos
24 Santos de Maio
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 200,00
Colaborador .......... R$ 300,00
Propulsor ............. R$ 500,00
Grande Propulsor ...... R$ 700,00
Exemplar avulso ....... R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editoraretornarei@gmail.com
Hagiografia
26 Venerabilidade e espírito católico
Apóstolo do pulchrum
30 Contemplação do
universo sideral
Última página
36 A mais fulgurante de todas as estrelas
3

Editorial
Diante de Fátima, duas
famílias de almas
Ante as afirmações, de uma grandeza apocalíptica, feitas por Nossa Senhora aos três pastorinhos
de Fátima em 1917, o mundo vai se dividindo cada vez mais em duas famílias de almas. Uma
considera que a humanidade é presa de um feixe de erros e iniquidades, as quais começaram
na esfera religiosa e cultural com o humanismo, a Renascença e a Pseudo-Reforma protestante. Tais erros
se agravaram com o iluminismo e o racionalismo, culminando na esfera política com a Revolução
Francesa. Do terreno político passaram para o campo social e econômico, no século XIX, com o socialismo
utópico e o socialismo dito científico. Com o advento do comunismo na Rússia, toda essa congérie
de erros passou a ter um começo de transposição, incipiente, mas maciça, para a ordem concreta
dos fatos, nascendo daí o império comunista, desde o coração da Alemanha até o Vietnã, e cuja unidade
é indiscutível. Ao mesmo tempo, sobretudo a partir da Grande Guerra, a moralidade se pôs a declinar
com rapidez espantosa no Ocidente, preparando-o para a capitulação ante o comunismo, o qual é
a mais audaciosa expressão doutrinária e institucional da amoralidade. Para incontáveis almas de todos
os estados, condições de vida e nações, que adotam este modo de pensar, a mensagem de Fátima é tudo
quanto há de mais coerente com a Doutrina Católica e com a realidade dos fatos.
Há também outra família de almas para a qual os problemas do mundo contemporâneo pouca ou
nenhuma relação têm com a impiedade e a imoralidade. Nascem eles exclusivamente de equívocos
involuntários resultantes de carências econômicas, e que uma boa difusão doutrinária e um conhecimento
objetivo da realidade podem dissipar. Com o auxílio da ciência e da técnica a crise da humanidade
se resolverá. Não havendo, como nota tônica das catástrofes e dos perigos em meio aos quais
nos debatemos, o fator culpa, a noção de um castigo universal se torna incompreensível.
Entre essas famílias de almas há muitas gamas. À medida que qualquer das correntes intermediárias
se aproxima de um polo ou de outro, para ela se vai tornando compreensível ou incompreensível
a mensagem da Santíssima Virgem. Fátima se encontra, pois, neste sentido, como um verdadeiro divisor
de águas das mentalidades contemporâneas.
Dar-se-ão os acontecimentos previstos em Fátima, e ainda não realizados até aqui? Em princípio,
não há como duvidar. Pois o fato de uma parte das profecias já se haver realizado com impressionante
precisão prova o caráter sobrenatural delas.
Sobreleva notar que, na Cova da Iria, Nossa Senhora formulou duas condições, ambas indispensáveis
para que se desviassem os castigos com que Ela nos ameaçava: a consagração da Rússia ao seu
Coração Puríssimo e a divulgação da prática da Comunhão reparadora dos cinco primeiros sábados.
Há ainda outra condição, implícita na mensagem, mas também indispensável: a vitória do mundo sobre
as mil formas de impiedade e de impureza que o vêm dominando. Tudo indica que esta vitória não foi alcançada
e, pelo contrário, nos aproximamos cada vez mais do paroxismo nesta matéria. E à medida que caminhamos
para esse paroxismo, mais provável se vai tornando que rumemos para a efetivação dos castigos.
A não serem vistas as coisas assim, a mensagem de Fátima seria absurda. Pois, se Nossa Senhora
afirmou em 1917 que os pecados do mundo haviam chegado a tal cúmulo que clamavam pelo castigo
de Deus, não pareceria lógico que esses pecados continuassem a crescer, o mundo se recusasse obstinadamente
e até o fim a ouvir o que lhe foi dito em Fátima, e o castigo não viesse.
Desde que não se operou no orbe a imensa transformação espiritual pedida na Cova da Iria, vamos cada
vez mais caminhando para o abismo, e aquela transformação se vai tornando sempre mais improvável*
* Cf. Bifurcação do mundo, em Última hora, 4/6/1982.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Arquivo Revista
Viver para
lutar ou
morrer
por Nossa
Senhora
Dr. Plinio venera a imagem milagrosa de
Nossa Senhora de Fátima, por ocasião de sua
primeira peregrinação ao Brasil, em 1973
ÓSenhora de Fátima, Rainha combatida e, por ora, aparentemente derrotada; Rainha
das lágrimas hoje, Rainha vitoriosa amanhã; Virgem Imaculada, assim predestinada
por Deus antes de todos os séculos, e venerada no tempo e na eternidade!
Dai-nos a graça de que a consideração de vossa Mensagem, de vosso semblante e de vosso
pranto desperte em nós a convicção de que a hora presente tem toda a gravidade trágica
simbolizada por vossas lágrimas.
Tornai presente às nossas almas a infâmia do pecado imenso de Revolução e a gravidade
apocalíptica do castigo que este merece. E não permitais que essas considerações desfechem
num sentimentalismo vago, o qual – hoje mais do que nunca – seria criminoso.
Fazei-nos compreender que por vossas lágrimas quereis estimular-nos à luta entusiástica,
heroica e incessante. De tal forma, ó Senhora, que desapareçam as escórias da Revolução em
nossas almas e, em face de vossos inimigos, sejamos guerreiros inflexíveis, leões de Judá, verdadeiros
continuadores, na Terra, dos Anjos que expulsaram do Céu os espíritos rebeldes.
Fazei-nos homens de Fé, inteiramente puros, entusiasmados com as desigualdades harmônicas
que constituem a ordem do universo; homens de disciplina e de abnegação, cujo
pensamento dominante até a implantação de vosso Reino seja só este: É melhor morrer a viver
numa Igreja e num mundo devastados e sem honra. Viver, minha Mãe, é viver para lutar
ou morrer por Vós. Amém.
(Composta em 1973)
5

Dona Lucilia
União de almas entre
Dona Lucilia e Dr. Plinio
Arquivo Revista
Dona Lucilia produzia grande
efeito sobre seu filho e, como mãe
modelar, procurava estimular
Dr. Plinio naquilo que ele tinha
de parecido com ela e incentivar
o que possuía de diferente dela.
Vendo-a, Dr. Plinio melhor
compreendia as coisas da Igreja
e da Civilização Cristã.
Graças a Deus, a união entre
mamãe e mim era realmente
muito grande. Se eu a tomasse
como pessoa e depois como
minha mãe, eu notaria que enquanto
pessoa, abstraindo da relação entre
mãe e filho, havia entre nós afinidades
enormes. Entretanto, existiam
também alguns pontos que não eram
de contraste, mas de diferença e que
se explicavam por aquilo que a Providência
queria de cada um de nós
no decurso desta vida mortal.
Uma espécie de
telegrafia sem fio
Ela deveria levar a vida na santa
campânula do ambiente familiar e doméstico,
com piedade e oração como
era naquele tempo, educar os filhos,
etc., com a elevação de vistas que lhe
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era própria. Eu, porém, era chamado
para as borrascas e tempestades.
É evidente que havia na alma dela,
legitimamente, um movimento
para concentrar, fechar, preservar,
isolar, proteger; enquanto o meu
movimento era o ímpeto para andar
dentro da ventania, para atacar, ser
atacado, enfim, para tocar a nossa
gesta para a frente.
O que criava, naturalmente, não
entrechoques, mas diferenças de
modo de ser que entram pelos olhos.
Acontece que somando a condição
de pessoa, de alma muitíssimo afim à
minha, à condição de mãe, eu era levado
a achar que ela era dotada de
uma espécie de cognição exatíssima,
muito delicada, de uma precisão extraordinária
daquilo que era eu enquanto
eu, e mesmo no que era diferente
dela. E aquilo ela queria, mesmo
quando não entendia inteiramente.
E fazia um esforço para apoiar e
incentivar que eu fosse eu. Procurava,
por esta forma, completar-me de
dois modos: estimular-me no que eu
tinha de parecido com ela e estimular
no que possuía de diferente dela.
Entrava aí uma graça qualquer
que não era apenas a dela como católica,
mas é a graça como mãe.
Uma mãe modelar, muito extremosa
e na qual esse relacionamento mãe e
filho tomava alguma coisa de parecido
com causa e efeito. Ela via até o
fundo o que estava em minha alma.
Às vezes por um olhar, um timbre
de voz, uma pequena oferta: “Você
quer aquilo?”, ou por uma carícia
quando eu passava... Era toda uma
espécie de telegrafia sem fio, que tinha
o efeito que ela e eu nos entendíamos.
Mamãe produzia um efeito
sobre mim, mesmo quando ela estava
numa outra sala e eu a ouvia falar;
quando ela se encontrava numa outra
casa, mas eu tinha conhecimento
de que ela estava lá; e até mesmo
quando ela se encontrava noutra cidade
ou noutro país, mas eu sabia
que ela estava sobre a face da Terra.
Graças recebidas junto à
sepultura de Dona Lucilia
É curioso que quando ouço alguém
me contar esta ou aquela graça
que recebeu junto à sepultura dela
no Cemitério da Consolação, não
digo nada, mas fico prestando atenção
e me lembrando. Enquanto a
pessoa descreve como a graça se fez
sentir nela, como a guiou, a apaziguou,
a estimulou, numa palavra, a
iluminou e a ordenou, eu me recordo
enormemente da ação de presença
que ela desenvolvia sobre mim.
Muito parecida com isso.
Portanto, para mim tem um duplo
sentido: o benefício feito às pessoas,
mas também algo por onde ela como
que me diz: “Meu filho, você se lembra?
Eu continuo sempre a mesma, estou
lá, ajudo você e um dia nos veremos
juntos. Esteja tranquilo, sereno, vá para
a frente. No momento, não pense
no dia em que nos encontraremos, mas
sim neste resto de trajeto que você precisa
percorrer, onde você ainda terá outras
notícias minhas como essa.”
Dr. Plinio em 1965
Estou me lembrando de que há
pouco tempo deu-se isso: era uma
pessoa boa que eu encontrava de vez
em quando, nos saudávamos, mas as
coisas mantinham-se paradas. Num
certo momento encontro com ele,
noto que me olha de um modo especial
e pensei: “Aqui tem uma graça
da Consolação.”
Eu nada lhe disse. Uns dias depois,
ele se encontra comigo, me diz
qualquer coisa e acrescenta: “O senhor
sabe, estive no Cemitério da
Consolação. Eu estava ali rezando –
e pelo gesto dele deu a entender que
eram orações de rotina – quando de
repente, não sei o que se passou em
mim, meu horizonte se abriu. Compreendi
tão bem uma série de coisas
que eu não tinha entendido, vi
tão bem coisas que eu não tinha visto,
que me sinto outro! E no convívio
com o senhor sinto um outro convívio
que não era o de antigamente.”
E aí me disse algumas coisas a respeito
dele. De fato, quando no primeiro
momento eu notei nele essa
transformação, pensei: “Aí tem graça
Arquivo Revista
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Dona Lucilia
do Cemitério da Consolação”. Depois
refleti: “Dir-se-ia que ele fisicamente
viu mamãe durante um momento”.
Vendo-a, Dr. Plinio melhor
compreendia a Igreja e
a Civilização Cristã
Mas eu quero descrever o efeito
de alma que senti inúmeras vezes
vendo a ela. Para responder a uma
pergunta de como era o meu relacionamento
com ela, aqui fica bem encaixada
a resposta.
O fato concreto é que isso se desenvolveu
da seguinte maneira: vendo-a,
eu melhor compreendia as coisas
da Igreja e da Civilização Cristã.
Hoje em dia, em que cheguei a
um longo convívio, graças a Deus
e a Nossa Senhora, com a Igreja,
compreendendo, portanto, melhor
– também tal seria! – do que
no tempo em que eu era pequeno,
aquilo que em alguma medida foi
reflexo de mamãe; hoje se reflete da
sua memória e serve para me lembrar
dela.
Outro dia, quando estivemos na
Igreja Coração de Jesus, quase que
por todos os lugares eu contemplava
primeiramente a igreja, mas depois
me parecia ver os estados de alma de
mamãe por toda parte. Isso compunha
enormemente a recordação que
eu levava dela.
É preciso dizer que não são muitas
as ocasiões em minha vida em
que ela interveio para afastar ou resolver
tal provação ou dificuldade,
em que eu possa dizer que tenha pedido
a intervenção de mamãe e senti
que ela interveio. Mesmo em sua vida
terrena, não são muitos os fatos
em que ela interveio com um conselho,
um ato ou qualquer coisa assim.
Era muito mais uma ação sobre mim
para me pôr em proporção com os
acontecimentos, do que desviá-los.
Mas isso é, de longe, o mais precioso!
E ela o fazia intensamente.
A palavra humana nunca
esgota inteiramente a realidade
Ser-me-ia difícil dizer mais do que
eu disse. Realmente raspei o fundo
das possibilidades da palavra humana.
A minha palavra esbarra numa
insuficiência de expressão. Seria como,
por exemplo, quem tomasse um
topázio azul e o pusesse contra a luz.
O topázio de si não pode dar a não
ser o que está nele!… Podem-se fazer
jogos de luz com ele, mas dará
somente o que está nele. Também no
que diz respeito a meu convívio com
mamãe, eu não saberia dizer mais.
Imaginem que alguém lhes perguntasse
que impressão tem olhando
para a foto do Quadrinho 1 . São
muitas impressões, mas que chegam
ao indizível. Ao cabo de alguns momentos,
não se sabe mais o que dizer.
Tem-se muito que falar, mas não
se sabe mais dizer, porque a palavra
humana nunca esgota inteiramente a
realidade.
Dr. Plinio na década de 1980
Aliás, uma das coisas que torna
bela a palavra humana é exatamente
o fato de que ela, no fundo de tudo
quanto diz, tem algo que não diz
e que se entrevê com a ajuda do que
ela diz. Isso dá à palavra uma beleza
especial.
Compreendo que me perguntem:
“Mas entrando mais a fundo na floresta,
o que existe?”
Respondo: “Árvores!” O que posso
dizer?
Quem sabe se num outro dia essas
recordações, postas debaixo de outra
luz, com outro ângulo, apresentam
novas refrações e eu possa dizer algo
a mais.
v
(Extraído de conferência de
28/10/1980)
1) Quadro a óleo, que muito agradou a
Dr . Plinio, pintado por um de seus
discípulos, com base nas últimas fotografias
de Dona Lucilia. Cf. Revista
Dr. Plinio n. 119, p. 6-9.
Arquivo Revista
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De Maria nunquam satis
Daniel Jolivet (CC3.0)
Vista panorâmica de Blois,
no Rio Loire, França
Jesus vivendo
EspéSiet (CC3.0)
em Maria
Nossa Senhora das Ajudas
Igreja de Saint-Saturnin
de Blois, França
Nossa Senhora deseja conceder-
-nos muito mais do que pedimos e
até o que não sabemos pedir. Mas é
preciso rogar a Ela com a intimidade
e a certeza de sermos atendidos como
se fôssemos uma criança de colo.
Comemora-se em Blois, na França,
a festa de Nossa Senhora
das Ajudas, a respeito da qual
há a seguinte nota aqui consignada:
Cidade onde a heresia
jamais penetrou
A devoção à Santíssima Virgem da
cidade de Blois, onde a heresia jamais
penetrou, é grande e sincera.
É importante que a heresia jamais
tenha penetrado lá, porque houve
um período de calvinismo agudo na
França em que mais ou menos em todas
as cidades, no século XVI, o protestantismo
penetrou em quantidade
maior ou menor. Que Blois tenha ficado
isenta dessa lepra é uma coisa
excelente e digna de nota, e se relaciona
adequadamente com a grande
devoção que essa cidade sempre teve
para com Nossa Senhora.
Seus habitantes, reconhecidos a tão
magnânima Senhora, deram-Lhe o título
de Nossa Senhora das Ajudas, pela
proteção constante da Virgem que
se faz sentir, não só nos tempos das
heresias e pestes, mas também em outras
circunstâncias trágicas.
Portanto, a cidade sempre reconheceu
ser especialmente protegida
pela Santíssima Virgem. Assim constituiu-se
a invocação de Nossa Senhora
das Ajudas.
Em 1784, as águas do Loire que
banham Blois ameaçavam submergir
a cidade. O povo, unido, recorreu à
sua intercessora e, durante a Missa, no
9

De Maria nunquam satis
Flavio Lourenço
uma palavra amiga. Eis porque, por
exemplo, Nosso Senhor quis que seus
Apóstolos estivessem acordados e vigiassem
no Monte das Oliveiras. Ele
desejava o apoio, a doçura da amizade
na tribulação na qual estava.
Assim, nas angústias Nossa Senhora
é bondosa porque nos socorre
nas tribulações e perigos.
Há em São Paulo uma capelinha
com um lindo título: Nossa Senhora
dos Aflitos. É a Virgem Maria invocada
enquanto tendo pena, sendo clemente
e misericordiosa para aqueles que se
encontram em toda espécie de aflições.
Quando se trata de uma aflição que
Nossa Senhora pode remover sem diminuir
com isso o benefício espiritual
da pessoa, Ela remove. Sendo uma
aflição que, na sua sabedoria, Maria
Santíssima julga necessária para essa
mesma finalidade, Ela arranja um jeito
de a pessoa ter mais força, de sentir
a doçura d’Ela, de poder resistir melhor
àquela aflição. Esta é a ideia que
vem externada nesta e em tantas outras
devoções à Mãe de Deus.
Um ícone bizantino
muito significativo
Oração no Horto - Museu de Arte Sacra, Osuna, Espanha
momento da elevação, as águas começaram
a descer rapidamente, até o
rio voltar ao seu leito normal.
Ora, uma inundação decorre de
causas complexas que atuam com
certo vagar. De maneira que é difícil
que a água desça tão rapidamente.
Temos, pois, a conjunção de dois
fatores: de um lado, Maria Santíssima
protegendo nas necessidades
materiais, e de outro, tomando essa
proteção como um meio para encaminhar
as almas à ideia de que Ela
ampara também nas necessidades
espirituais. Este é o auxílio de Nossa
Senhora, o qual se manifesta aqui especialmente
no dom inestimável da
ortodoxia concedido a essa cidade
preservada de modo insigne.
Maria Santíssima nos
socorre nas angústias,
tribulações e perigos
Relaciona-se com isso o seguinte
pensamento de Santo Ildefonso:
Ó Virgem Maria, sois clemente em
nossas necessidades, doce em nossas
tribulações, boa em nossas angústias,
pronta a nos socorrer em nossos perigos.
Esta frase está muito bem calculada,
porque em relação às necessidades
é preciso ter pena, de onde vem
exatamente a clemência, pela qual
uma pessoa é tocada pelo infortúnio
e apuro que outrem está passando.
Então, torna-se generosa.
Nas tribulações, a pessoa quer doçura,
encontrar um amparo, um apoio,
Mais especialmente esta ideia se
exprime no culto a Nossa Senhora
Auxiliadora. Para compreendermos
cada vez melhor esta devoção, seria
interessante fazer aqui o comentário
de uma oração composta pelo famoso
Padre Condren, varão de alta espiritualidade
da França, completada
por Monsenhor Olier e enriquecida
por Pio IX, em 1853, com trezentos
dias de indulgência.
Esta oração foi objeto de um comentário
especial do venerável Padre
Libermann, e também Dom Chautard
tem alguns trechos em que ele
a comenta lindamente, em função
de um ícone bizantino que representa
Nossa Senhora com um olhar recolhido
em oração, onde se vê que Ela
está contemplando ideias, conceitos,
voltada para o mundo do espiritual e
10

Helio G.K.
do imponderável, e não para as coisas
contingentes que A cercam.
Ela está de mãos abertas, que era
a atitude de quem rezava na antiga liturgia
bizantina, e sobre o seu peito
aparece um círculo, dentro do qual se
encontra Jesus com o halo de santidade
na cabeça, representado ainda como
muito mocinho, quase um meninote,
tendo um rolo de pergaminho
na mão esquerda e a direita em atitude
de quem está lecionando. É uma
alusão à Encarnação do Verbo. Tendo
em Si o Menino Jesus que, enquanto
vivendo n’Ela é um Mestre, Nossa Senhora
Se recolhe para ouvir os ensinamentos
d’Ele em seu interior.
Por outro lado, a atitude contemplativa
da Santíssima Virgem é
um ensinamento que Ela dá aos outros.
De modo que aqui a mediação
se exerce magnificamente. O Menino
Jesus ensina a Nossa Senhora e,
através d’Ela, instrui os de fora. O
recolhimento d’Ela é docente.
Este ícone representa precisamente
o princípio de que, se temos vida interior
e Jesus Cristo vive em nós pela
piedade, pela vida sobrenatural, pela
moral, pelo desejo de nos santificarmos,
pela fidelidade à ortodoxia – que
é um imperativo do primeiro Mandamento:
amar a Deus sobre todas as
coisas –, quando isto acontece, então
Nosso Senhor Se serve de nós como
de uma tribuna, um púlpito ou uma
cátedra, e através de uma osmose que
se nota em nossas palavras e em todo
o nosso ser, Ele ensina aos outros.
Jesus e Maria
vivendo em outros
Eu estava lendo uma biografia de
São Francisco de Sales, na qual o autor
Milagres de São João Maria Vianney - Ars, França
Dr. Plinio na Fazenda de Amparo
fazia observar que o Santo escreveu alguns
livros excelentes, como a “Introdução
à Vida Devota”, e outro muito
bom, sem ser tão célebre, que é o “Tratado
do Amor de Deus”. Pelas notas de
sermões dele, verifica-se que eram exposições
de pontos perfeitamente comuns
da Doutrina Católica. Entretanto,
as pessoas não se saciavam de ouvir.
Um calvinista daqueles mais horrorosos
foi ouvir o que ele dizia, e
depois o interpelou, dizendo:
— Ouvi o que o senhor disse. Quer
que eu lhe diga francamente? Não
compreendo sua fama. Não entendo,
sobretudo, porque essas senhoras
procuram tanto pelo senhor. Analisando
suas palavras, afinal de contas,
escrevendo, muitos já disseram o que
o senhor afirma. O que há, portanto,
de novo no que o senhor diz?
Pois bem. O que havia era Jesus e
Maria vivendo em São Francisco de
Sales. Existia tal unção, tal vida interior,
tal osmose da graça naquilo que
ele dizia, que Deus falava através dele
e dava uma fecundidade extraordinária.
De onde vinha a fecundidade?
Exatamente deste fato: a presença
de Jesus e Maria em alguém,
passando por osmose para outrem.
São João Batista Maria Vianney
era exatamente assim. Dom Chau-
Arquivo Revista
11

De Maria nunquam satis
tard conta que uma vez um advogado
de Paris foi ver o Cura de Ars e,
voltando para a sua cidade, alguém
lhe perguntou:
— O que você viu em Ars?
Ele respondeu:
— É muito simples. Eu vi Deus
num homem.
Aqui está a ideia da “inabitação”
que não é física, evidentemente, não
tem relação nem sequer com a presença
real, mas é receber a graça e
irradiá-la. A graça vem exatamente
desta “inabitação” de Deus que Nossa
Senhora teve com presença física,
real e sobrenatural, em todos os
graus e modos possíveis.
Devemos ser leões que
rugem contra o mal
A este propósito, pediram-me
para comentar a seguinte oração, e
depois falarei de Nossa Senhora como
Auxílio dos Cristãos, em função
disso.
Ó Jesus, que viveis em Maria, vinde
e vivei em vossos servos: no espírito
de vossa santidade, na plenitude de
vossas forças, na perfeição de vossas
vias, na verdade de vossas virtudes, na
comunhão de vossos mistérios. Dominai
sobre toda potestade inimiga em
vosso espírito, para a glória do Padre.
Amém.
Jesus viveu em Maria e, por Maria,
Ele se comunica aos homens.
Nossa Senhora é o sacrário, o santuário
de dentro do qual todas as
graças se difundem para os homens.
Ela é o templo do Espírito Santo,
o tabernáculo onde está Nosso
Senhor, e por causa disso devemos
pedir a Jesus, enquanto vivente
em Maria, pois é de dentro deste
Templo que Ele quer receber nossas
orações.
Pedir o quê? Que Ele viva em nós.
Ou seja, que tenhamos o espírito de
Nosso Senhor Jesus Cristo, um espírito
todo ele santo, que é o espírito
da Santa Igreja Católica Apostólica
Romana. Portanto, o espírito contrarrevolucionário,
expressão mais
característica e radical do espírito da
Santa Igreja.
Além disso, roguemos a plenitude
das forças de Nossa Senhora. Maria
Santíssima é a Virgem forte, combativa,
intransigente e absolutamente
inflexível diante do demônio, do
mundo e da carne. Devemos pedir
essa força, que é intransigência, vigilância
e iniciativa dentro da combatividade.
Contra o quê? Primeiro, contra o
que há de mal dentro de nós. Em segundo
lugar, contra o mal que está
fora. De maneira tal que sejamos leões
rugindo contra o mal, como exatamente
Nosso Senhor Jesus Cristo
foi o Leão de Judá, e como sua Mãe
Santíssima, de Quem se diz que, sozinha,
esmagou todas as heresias do
mundo inteiro.
Seguir de modo perfeito
as vias de nossa vocação
Depois, pedir a perfeição das vias
de Jesus. Nosso Senhor é quem traça
a via para cada um. E para nós indicou
a via de nossa vocação. Muitos
não sabem qual é a sua vocação e rolam
pela vida como seixos do fundo
de um rio. Nós, graças a Deus, sabemos
qual é a nossa . A via para nós
está clara. Devemos pedir a graça de
segui-la de um modo perfeito, “na
verdade de vossas virtudes”, portanto,
não uma virtude fofa, balofa, inconsistente,
mas autêntica, verdadeira
e sincera. Esta é a vida de Jesus
que se comunica a nós.
Agora vem o pedido de uma ação
contra nosso adversário:
Dominai sobre toda potestade inimiga...
Dominai o demônio, as forças do
mundo que tentam arrastar-nos para
o mal. Nós pedimos para nosso bem,
é evidente, mas para a maior glória
de Deus, pois queremos isto por
amor a Ele.
Mais do que o êxito do
apostolado, precisamos
querer nossa santificação
Que relação tem esse comentário
com a festa de Nossa Senhora
Auxiliadora? O maior dos auxílios
que Maria Santíssima pode nos
dar é exatamente o de nos comunicar
este espírito de santidade, esta
força, esta perfeição de via, esta
autenticidade de virtudes, esta
comunhão de mistérios, esta vitória
contra o demônio; e comunicar-nos
tudo isso para nossa santificação.
Acima de tudo, mais até
do que o êxito do apostolado, queremos
que cada um de nós se santifique.
E para esta santificação, o
auxílio de Nossa Senhora se opera
por essa forma.
O pensamento “Jesus vivendo
em Maria” está muito ligado à noção
de Nossa Senhora Auxiliadora.
Ela apresenta-Se a nós, na imagem,
com o Menino Jesus no braço
para indicar a relação materna
que Ela tem com seu Divino Filho,
aquela relação de intimidade absoluta,
de atender as últimas e menores
dificuldades de uma criança,
com aquele afeto, aquela bondade,
que se tem, não para com o grande
e o forte, mas para com o pequenino
e o fraco.
Já pensaram o que representava
para Nossa Senhora ver uma criança
chorar? Perceber que ela tinha frio
ou fome, e saber que era Deus infinitamente
poderoso, nobre, Criador
d’Ela, ali chorando dentro do berço
e pedindo o auxílio d’Ela, querendo
ser tratado e adorado por Ela enquanto
pequenino?
De tal maneira está entranhada
nessa intimidade entre ambos a ideia
de que Ele é Filho d’Ela, que Jesus
quis receber de Maria um culto meigo,
miúdo, acessível, todo feito de
carinho, porque na essência divina
há um fundamento para isso.
12

Como se fôssemos uma
criança de colo...
Isto fez da Santíssima Virgem a
Mãe de todo o gênero humano. Nossa
Senhora, Mãe de Jesus Cristo e
de todos os cristãos, é Mãe do Corpo
Místico de Cristo. E em relação
a cada um de nós, a posição d’Ela é
de querer que sejamos como meninos,
como o filho carregado no colo
que Lhe pede toda espécie de coisas,
e a quem Ela dá muito mais do
que pede, até mesmo o que não sabe
pedir. Mas a condição é de rezar
com aquela intimidade, com a certeza
de ser atendido por Ela, como
se fôssemos uma criança de colo. É
a este título que Maria nos auxilia. É
aquela multidão de auxílios concedida
aos pequenos, muito mais do que
aos grandes.
Aqui está bem o traço filial da devoção
a Nossa Senhora Auxiliadora
e que estabelece uma linha de comunicação,
de afinidade ou de identidade
com a pequena via de Santa Teresinha
do Menino Jesus. É a criança,
o pequeno que cultua a Virgem
Maria por esta forma, e com quem
Ela quer ter relações assim. Debaixo
deste ponto de vista se poderia dizer
que o Reino dos Céus é dos meninos,
e quem não for pequenino não
entra nele.
Na Igreja, as almas mais grandiosas,
mais majestosas, mais fortes,
mais extraordinárias, sempre que
trataram da Santíssima Virgem Maria,
falaram nesse diapasão. Mesmo
quando disseram as coisas mais altas
sobre Ela, tinham bem em mente ser
a Mãe que desejava tratar a cada um
deles com aquela bondade, aquela
solicitude, aquele sorriso com que se
trata um menino. Aqui está um aperçu
da devoção a Nossa Senhora enquanto
Auxiliadora. v
Daniel A.
(Extraído de conferência de
23/5/1966)
Nossa Senhora Auxiliadora
13

Arquivo Revista
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
O bom conhecimento
da alma humana
Tratando com o próximo, não devemos desde logo considerar
seus defeitos, mas precisamos ter um conhecimento exato
de quais são seus lados positivos, e pensar como seria
aquela alma se correspondesse ao que deve ser.
Para se ter um bom conhecimento
da alma humana não
se deve ir desde logo aprofundando
na consideração dos defeitos.
Essa é uma concepção detetivesca
que para efeito de polícia terá sua
utilidade, mas para nós não é a verdadeira.
Procurar ver no outro o
que ele tem de melhor
É preciso, tratando com o próximo,
ter um conhecimento exato de
quais são os lados positivos, o que seria
aquela alma se correspondesse ao
que deve ser. A partir daí se faz uma
medida do que a alma deveria ser e o
que ela é, e se vê a diferença no que
está faltando. Depois pode-se ter a
consideração do que a pessoa infelizmente
é, do que pode vir a ser, do mal
para o qual ela tende. Mas a vista primeira
que elucida todo o resto é o conhecimento
do melhor aspecto da pes-
14

soa. Eu acho que o espírito dos ditos
argutos não vê isto, e por essa razão
eles acabam vendo muito pouca coisa.
Isso não é ingenuidade, porque não
quer dizer que se imagine ser a pessoa
como ela deveria ser, mas vê-se como
ela deveria ser e não é. O que supõe na
base da perspicácia uma generosidade
de alma pela qual se é propenso a ver
no outro o que ele tem de melhor, e
não um rival, mas uma complementação
de si próprio. Se a pessoa não tem
esse estado de alma nunca chegará à
verdadeira perspicácia.
Há, portanto, um certo discernimento
na base de todo conhecimento,
por onde se vê, antes de tudo, o
melhor aspecto da pessoa e algo que
tocaria quase na pessoa utópica, em
que ela fosse a plena medida de si
própria, na promessa de Deus. A
partir disso, então, é que vêm os vários
graus de conhecimento.
É muito importante esta impostação
para conhecer as pessoas e saber
agir em face delas, e ter assim o espírito
retamente construído. Daí nasce
um primeiro passo no caminho de
uma ordem ideal realizável, que consiste
em não se contentar com a vulgaridade,
com a trivialidade, como sendo
a própria face autêntica das coisas.
Ao contrário, entender que a vulgaridade
e a trivialidade são sempre deformações,
pois nada é, ex natura propria,
vulgar e trivial a não ser certas
coisas materiais feitas por Deus para
nos despertar a repulsa, pensar no Inferno,
outras coisas assim; mas, de si,
nada deve ser visto a não ser numa ordem
cumeada que faz com que o justo
viva de esperança e nunca perca, ao
longo de sua vida, esse movimento de
alma pelo qual ele trabalha continuamente
para que todos e tudo se aproximem
daquele ponto alto ideal.
A arte, a cultura, o
verdadeiro progresso
Decorre daí uma visão de um plano
de Deus sobre o conjunto das
pessoas, das instituições, que é uma
espécie de primeira elevação, primeiro
salto que ainda não é voo, mas
um ensaio de voo. A partir desse primeiro
salto começa-se a subir para
os saltos superiores.
A arte, a cultura, o progresso no
sentido bom da palavra são uma tendência
para isso. E o encanto da Europa
esteve em que ela intensamente
teve isso, foi muito modelada para
que no contato com cada coisa se visse
o ideal dela e que cada uma, sem
ser idêntica ao ideal, participasse em
algo do ideal que ela tinha consigo.
E a alma assim como estou dizendo
já acolhe essas participações com
simpatia, com bondade, ela não olha
para a coisa que apenas participa do
seu próprio ideal e afirma frustrada:
“Porcaria! Você não participa inteiramente.”
Não, ela diz: “É pena você
não participar inteiramente, mas em
tal ponto eu me encanto.”
Há, portanto, uma espécie de posição
benévola da alma que é o ponto
inicial. A influência da Igreja ajuda
fabulosamente as almas a serem
assim. Eu conheci uma pessoa ou
outra enormemente assim, que representava
um convite contínuo a se
colocar em função do próprio ideal.
Não com repreensão, mas um convite
generoso, bondoso, sem, contudo,
ocultar o amargo da decepção.
Assim, há um primeiro movimento
de alma por onde se constrói um
mundo para o qual se deve tender
com uma esperança infatigável, pois
vendo existir ali um plano de Deus,
tem-se sempre a esperança da misericórdia
d’Ele e da realização.
A partir daí a pessoa pode subir,
não digo cronologicamente, mas logicamente,
para a utopia e depois
para o sobrenatural. Há, pois, uma
gradação que me parece interessante,
mesmo porque não importa só à
criança, uma vez que cada idade tem
diante de si, a seu modo, essa encruzilhada
e essa possibilidade que se
abre.
Autêntico idealismo
Por exemplo, o modo de entender
a vida de família pode comportar
intimidades degradantes como também
um respeito mútuo nobilitante,
por mais pobre que seja, pois não
entra em cena questão de dinheiro.
Enfim, o convívio familiar pode
elevar ou rebaixar, ter um dinamismo
para cima ou para baixo, como
também ter cruzadas algumas coisas
muito altas e outras muito baixas onde,
em geral, o muito baixo prevalece,
naturalmente.
Ora, o feitio de espírito bem construído
não omite nada disso. Ao pensar
em morar no céu azul, não deixa
de considerar, em concreto, o ambiente
onde está, mas deseja o modelo
ideal de todas as coisas que vê,
e tende para ele, batalha por ele e
é, portanto, um homem imerso nesta
vida concreta. É muito diferente
do utopista que se lança num voo
com uma espécie de horror desta vida
concreta, um indivíduo que entre
duas leituras de Saint-Exupéry 1 poderia
perfeitamente estar numa estrebaria
malcheirosa, e para quem
a utopia faz as vezes de uma droga.
Não é isso! É do alto de uma vida
concebida nos seus modelos ideais,
na sua arquetipia – os arquétipos
têm um grande papel nisso – que se
situa o idealismo, palavra conspurcada
de todos os modos, mas cujo sentido
bom encontra-se nessa faixa; esse
é autêntico idealismo.
O indivíduo que, fazendo uma reta
análise de si mesmo, tem a noção
do que ele deveria ser e procura participar
do seu próprio papel na medida
em que suas condições lhe permitam,
não é um impostor, não visa
inculcar a ideia de ser ele o que não
é, mas procura ser tudo quanto deve,
fazendo-o notar às outras pessoas,
não para se estadear, mas por fidelidade
aos seus próprios princípios.
Isto é o oposto da teatralidade. O teatral
procura fingir ser o que não é, não
tem nenhuma vontade séria de ser o
15

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
que deve e procura até aparentar o que
ele não deve ser nem foi feito para ser.
Modos de enfrentar a
vida no mundo atual
É preciso levar em conta que o
mundo moderno corrente – não o
da quarta Revolução, mas da terceira
Revolução expirante em que nos
encontramos – apresenta a seguinte
máxima: olhar para baixo é um pesadelo,
olhar para cima é um sonho.
Nós devemos rejeitar o pesadelo e o
sonho, e viver nessa realidade chata
e lisa. Mais ainda, ter sonhos atrapalha
uma postura prática da alma por
onde se pode evitar o pesadelo.
Eu vejo, por exemplo, o modo de
um indivíduo conduzir uma doença.
O sujeito tem uma enfermidade
qualquer e considera isso um pesadelo
e uma inferioridade. Entretanto,
uma vez que tem essa doença, ele
precisa formar a ideia mais lúgubre
de tudo quanto possa lhe suceder de
pior e viver na espreita para evitar
que isso aconteça. Então, ele transforma
sua vida numa batalha contra
as hipóteses-pesadelo que o espreitam
ao longo da enfermidade. Mas a
mesma coisa se dá em relação à carranca
que lhe fez o diretor da repartição
onde ele trabalha; idem com o
tédio que o cliente decisivo sentiu
quando conversou com ele e que talvez
o faça abandonar o escritório...
De tudo isso o indivíduo prevê as
coisas piores que podem acontecer,
e fica lutando contra aquilo para evitar
uma ruína na sua vidinha e conseguir
os interstícios de umas férias gostosas,
numa viagem de transatlântico
para não sei onde. Isso não é vida,
não é ideal, mas é o mundo atual.
Eu vi pessoas dos antigos tempos
adoecerem. Elas sabiam que havia as
hipóteses extremas, mas as hipóteses
médias eram sempre as mais prováveis.
Então, preparavam-se para estas
e viviam confortavelmente dentro da
doença. O que se pode fazer a não ser
isso? Hoje, não: consultam-se quinze
médicos, fazem não sei mais o quê,
conversam entre si sobre Medicina
para saber se há mais uma invenção...
Um apelo para o
mais elevado
A inocência é uma visão global
das coisas que contém o que estou
dizendo. Portanto, não estou fazendo
outra coisa senão traçar um pormenor
da inocência. Por causa disso
também, a alma verdadeiramente
inocente é benévola, com boa vontade
se dá, acolhe, se abre. Com as
agruras da vida, a inocência comporta
uma decepção muito triste, mas
não uma amargura antiaxiológica.
Ela vê a realidade, mas tem esperança
de que isso se recomponha, se
reconstitua, pelo menos em alguma
medida, e trabalha generosamente
neste sentido, sem ilusões e sem se
deixar arrastar nem calcar aos pés.
Quer dizer, a inocência espera do
mal todo o mal, e quando vê em alguém
uma pontinha de mal, começa
a recear que aquilo tome conta da
pessoa à maneira de um câncer; isto
é positivo. Contudo, mesmo na pior
decepção aquela esperança fica.
Neste sentido é muito bonito o
modo de Nosso Senhor tratar Judas.
Aquela pergunta: “Judas, com
um ósculo trais o Filho do Homem?”
(Lc 22, 48) ainda tem algo, como
quem diz: “Eu vejo tudo quanto há
em você e lhe dou uma graça suprema
para ser o que deveria.” “Amigo,
a que vieste?” (Mt 26, 50). Pode
haver uma coisa que indique mais a
perseverança d’Ele na esperança de
que Judas ainda viesse a ser o que
deveria? Entretanto, Ele media também,
sem ilusões, a infâmia aonde o
traidor estava se atirando.
Isso gera um convívio no qual está
presente o vislumbre de todo o bem,
até o máximo a que pode chegar
uma pessoa, e de todo o mal, também
até o extremo onde pode afundar,
o que traz um relacionamento
ao mesmo tempo sem ilusões e nunca
desesperançado, que tem sempre
algo de condicional, de quem pensa:
“Levarei a minha esperança até o
último limite do ‘amigo, a que vieste?’,
mas não me iludirei e saberei
por que escadas tu desces, e o que
de ti devo esperar, e também saberei
tomar as precauções para me defender.”
O que supõe, naturalmente,
muito equilíbrio.
Como a maior parte das pessoas
não leva em consideração a existência
da graça, não interpreta bem
o que se passa dentro de si. Quando
A caridade de visitar os enfermos - Museu de Belas Artes, Lyon, França
Flávio Lourenço
16

Flávio Lourenço
O beijo de Judas - Museu Episcopal de Vic, Espanha
alguém tem numa parte da alma algum
elemento de virtude sobrenatural,
que não recusou inteiramente,
olha para si e pensa ter reservas morais
ilimitadas e muito nobres, sente
com isto um apelo para subir, o qual,
de fato, vem da graça.
Papel da bondade
Por outro lado, quem tem experiência
da vida espiritual é levado a
reconhecer o papel da graça neste
ponto: não há quem não tenha fossas
dentro da alma e que não se sinta
incapaz de vencê-las sem um milagre.
Uso a palavra “fossas” de propósito.
São infâmias, torpezas desconcertantes
que a pessoa sente que
não tem condições de vencer a não
ser pelo milagre. Ora, para isso entra
uma ação da graça, e a pessoa espera
que esse milagre se opere.
Até vou dizer mais: isso se presta,
com certa frequência, a abusos porque
acaba dando uma noção errada
da estabilidade à beira do precipício,
e a pessoa não se dá conta de
que, habituando-se a viver à borda
do precipício, pode até não cair nele,
mas o solo debaixo dos pés pode ir
afundando cada vez mais, constituindo
um outro modo de afundar num
precipício sem se dar conta.
Cada um de nós carrega fossas asquerosas
dentro da alma, e é justo,
normal, que alguém receie cair nessas
fossas. Como é natural também que
outro tenha em nós a grande esperança
de que alcancemos altos píncaros,
e que no relacionamento conosco
ele deseje enormemente que atinjamos
o nosso píncaro, mas não sem
um olhar atento para nos ajudar e se
proteger, caso estejamos facilitando
com a fossa. Não podemos ter a menor
ilusão a esse respeito.
Aqui entra o papel curioso da
bondade: quando alguém se aproxima
muito de sua própria fossa, mas
sente que o outro persevera em esperar
que ele suba, recebe um impulso
para cima. É uma baforada
vinda de fora para dentro que levanta
o homem todo; isto devemos fazer
com o outro. Por isso Nosso Senhor
disse a Judas: “Amigo, a que
vieste?” Por que Ele disse “amigo”?
Porque se naquela hora Judas dissesse
“sim”, entrava na condição de
amigo de Nosso Senhor, diretamente.
O convite que entrou nesse “amigo”
é o que devemos ter para todos,
até depois de tudo consumado.
Infelizmente, as pessoas se tornaram
insensíveis a esta forma de bondade
como, aliás, Judas o foi. Pode-se
usar esta bondade como se queira, as
pessoas não se incomodam. Elas preferem
a cumplicidade. Como não recebem,
tornam-se inimigas. v
(Extraído de conferência de
2/6/1982)
1) Antoine Jean-Baptiste Marie Roger
Foscolombe, Conde de Saint-Exupéry.
Escritor, ilustrador e piloto francês
(*1900 - †1944).
17

Perspectiva pliniana da História
Considerações sobre o
Brasil Império - III
No fim do período imperial, a cidade do Rio de Janeiro
se tornou comparável às muito boas urbes da Europa. O
bom gosto foi aparecendo, a urbanização se tornando mais
bonita. Pessoas de sociedade começaram a importar modas
muito elegantes, vindas principalmente da França.
Quando Dom João VI mudou-
-se para o Brasil, instalou-se
no Palácio dos Vice-Reis. Esse
edifício ainda existe e, com a proclamação
da República foi convertido
na Central de Correios e Telégrafos.
O prédio é uma característica construção
portuguesa do século XIX,
cuja arquitetura tem certo “sabor”,
mas não creio que seja qualquer povo
que apanhe o “sabor” que isso possui.
À primeira vista, é a arquitetura
que muitas casas apalaciadas e de fazenda
do Brasil vão tomar também, e
da qual posso falar livremente, porque
dando uma impressão, à primeira
vista desfavorável, estarei me referindo
ao meu País.
O Palácio dos Vice-Reis
Lembro-me muito dessa impressão
quando era pequeno e via certas construções
brasileiras. Eu passava diante
daquilo, olhava e pensava: “Mas, afinal
de contas, isso aqui no que é diferente
de uma caixa de sapatos? É um
quadrilátero enorme, com uma ponta
um pouco mais enfeitada em ci-
ma, uma fileira de janelas iguais, cada
uma com uma pequena sacada
e, entre janela e janela, um braço de
ferro com uma lâmpada dependurada.
Embaixo, outra porta ornamentada
e mais janelas. Percebe-se como
é a planta interna disso: um corredor
no centro e, em cima, quartos que dão
para a frente e para o fundo. Onde está
a arquitetura? Onde está a arte?
Onde está o bonito disso?”
Não se poderia imaginar uma
planta que desse menor dor de cabeça
a um arquiteto do que essa. Eu tinha
Palácio dos Vice-Reis em 1818
Karl Wilhelm von Theremin
18

Construções francesas do século XIX
ABACA (CC3.0)
ABACA (CC3.0)
objeções sérias contra isso, sobretudo
porque fazia a comparação entre esse
estilo de construção e os edifícios que,
naquele tempo, via em fotografias da
França. Eu me extasiava com as construções
francesas e, em consequência,
vendo essa simplicidade quase elementar,
estranhava e ficava objetante.
Recordo-me, entretanto, de que,
às vezes, no momento de virar a página
de um álbum de fotografias, eu
pensava: “Curioso, na hora de virar
a página estou achando isso bonito...
E percebia que, de vez em quando,
daquilo desprendia certa beleza que
não era a de uma coisa francesa, de
deixar o olhar encantado, mas tinha,
por vezes, uma chispa de pulcritude.
Mais tarde acabei percebendo que
essa chispa estava em alguma coisa
Luiz Ferreira (CC3.0)
Povo aclama a Princesa Isabel após a
assinatura da Lei Áurea em 1888
que sentimos depois de nos termos
habituado à monotonia. Então aparece
uma grandeza, uma seriedade,
uma distinção que nos encanta. Esse
era o Palácio dos Vice-Reis onde
Dom João VI se instalou.
A Quinta da Boa Vista
Não muito tempo depois, ele recebeu
o oferecimento de um comerciante
rico, português que morava
no Rio de Janeiro, pondo à sua disposição
uma grande propriedade
chamada Quinta da Boa Vista. Era
um lugar mais fresco, mais arejado
do que a cidade do Rio, que é terrível
no tempo de calor. Não havia
estrada de ferro para Petrópolis naquele
tempo. Então, naturalmente,
era preciso fugir do calor indo para
lugares mais arejados. A Quinta da
Boa Vista correspondia a essa necessidade
e Dom João VI foi residir lá.
Com o tempo, a Quinta foi sendo
ampliada e muito bem decorada.
Muitos anos atrás, eu tinha ido passar
uns dias de repouso no Rio de Janeiro
e fui visitar a Quinta da Boa Vista,
que havia sido transformada em Museu
de Ciências Naturais. Pela disposição
das salas, percebi que nem tudo
estava acessível aos visitantes, e
que eu poderia tentar visitar a parte
que não era mostrada ao público.
Com jeito, perguntei a um funcionário
o que havia além de algumas portas
trancadas e manifestei meu desejo
de conhecer aqueles recintos.
— Não, não pode! Essas salas estão
fechadas... – asseverou.
— Mas o que é que têm? Se estão
vazias, então não há razão para mantê-las
fechadas...
Depois de uma boa conversa, consegui
que ele me abrisse as portas.
Eram os aposentos da Princesa Isabel.
Encontrava-se ainda ali algo do
antigo mobiliário, mas pouca coisa.
Havia de encantador os vitrais do século
XIX trazidos da Europa, representando
personagens célebres do
tempo da Renascença: músicos e poetas,
principalmente italianos. Tenho
a impressão de que eram vitrais de
fabricação italiana. Percebia-se, pelo
acabamento das paredes e do teto,
que a quinta do português comerciante
tinha sido transformada gradualmente
no interior de um palácio
19

Perspectiva pliniana da História
Karl Robert (CC3.0)
Litografia da Quinta da Boa Vista em 1840
principesco, com muito espaço, muita
largueza, com bonitos móveis, etc.
Afinal, consegui entrar também na
Sala do Trono, onde havia um trono
e alguns móveis bonitos, dignos.
Foi na Quinta da Boa Vista que
grande parte do reinado de Dom Pedro
II se exerceu. Para as proporções
do Brasil daquele tempo, era um palácio.
O Monarca aumentou-o muito,
deu-lhe dignidade e esplendor.
Sedes de fazendas apalaciadas
Demetrius William Lima (CC3.0)
Quinta da Boa Vista em 2011
De outro lado, o corpo diplomático
no Rio de Janeiro foi crescendo.
Naquele tempo, a diplomacia era
um ofício dos nobres. A Europa estava
cheia de monarquias, e eram
nobres europeus que constituíam
quase sempre o corpo diplomático
no Rio. Famílias da primeira nobreza
europeia, com seus próprios palácios
de embaixadas existentes no Rio
de Janeiro, tudo isso dava muito brilho
à Corte.
Ademais, o plantio de café foi se
desenvolvendo muito no Rio de Janeiro.
Mais tarde, da cana-de-açúcar
também. As antigas famílias, que
desde o começo do povoamento do
Estado do Rio moravam lá, eram
as fundadoras da zona e se tornaram
muito ricas por causa da grande
plantação e exportação realizada,
precisamente por causa da ótima
marinha mercante que o Brasil
possuía, dotada de navios fabricados
com esplêndida madeira brasileira
e constituindo a segunda frota
do mundo, como contei na conferência
anterior 1 . Exportávamos para
o mundo inteiro! Mas exportar significa
entrar dinheiro. Com o dinheiro
que entrava, essas famílias ricas do
Estado do Rio, do Sul de Minas, do
Norte de São Paulo formavam uma
só rede. Mandavam vir móveis muito
custosos da Europa, tecidos finos para
revestir paredes, vitrais, maçanetas
de porta, lustres muito bonitos,
enfim, tudo o que faz o encanto da
vida interna.
No próprio Estado do Rio de Janeiro
foram aparecendo sedes de fazendas
a tal ponto apalaciadas que
até figuram em álbuns especializados.
Eu conheci até duas dessas casas
apalaciadas muito interessantes e
bonitas.
Uma linda casa nos
arredores de Campos
dos Goytacazes
Uma é a que serve de abrigo de
idosos, o Asilo do Carmo, nos arredores
de Campos dos Goytacazes,
pertencente outrora a uma grande
família aristocrática de plantadores
de cana-de-açúcar. É uma casa linda!
Com a forma de luxo que o Brasil
podia e ainda pode proporcionar
Sala do Trono no Palácio da Quinta da Boa Vista
Halley Pacheco de Oliveira (CC3.0)
Walter1809 (CC3.0)
20

aos que desejarem: salões e outros
compartimentos enormes.
Mas o que tem uma beleza especial
é o fato de, nas salas nobres pelo
menos, todo o chão estar coberto,
de ponta a ponta, por tábuas largas
de árvores com madeiras bonitas abatidas,
com certeza, da floresta virgem
daquele tempo. Para um país como o
Brasil é mais bonito ter, por exemplo,
uma mesa ou um assoalho de grandes
árvores que mostram a pujança de
nossas florestas, a riqueza de nosso
território. Uma beleza própria a essas
coisas é mostrar como ainda estamos
perto do mato, de nossas origens, até
que ponto somos ancestrais de um futuro
que nos vai seguir.
Quando se olha para o passado
e se diz: “Olhe aqui o meu remoto
quinto, oitavo, décimo avô”, é bonito!
Mas sentir-se como na origem de
uma coisa que vai deitar muitas gerações,
é mais bonito ainda! Em última
análise, é mais belo ser antepassado
do que ser descendente. Daí a
beleza daquelas toras enormes de
madeira, falando da possibilidade e
a força de nosso solo e, com isso, a
possibilidade e a força da Nação.
Logo depois da proclamação da
República, houve uma crise financeira,
e com isso grande parte das famílias
rurais perdeu a fortuna da noite
para o dia. Então, tiveram que abandonar
essas casas. E não havia quem
as ocupasse.
Essa de Campos, em concreto,
foi tomada por uma obra de caridade,
creio que pela Associação de São
Vicente de Paulo, que estabeleceu lá
um limpíssimo e modelaríssimo asilo
para idosos. Impressionou-me ver os
pobres velhinhos que não têm mais
com quem estar, às vezes pelo fato
de seus descendentes terem morrido
ou, coisa mais cruel, não querem o
velho e a velha, e jogam-nos lá, porque
dão despesa, obrigam a acordar
durante a noite para tratar deles, outras
coisas assim... Então, empurram-nos
de lado.
Sentir o ambiente do Brasil
no tempo de Dom Pedro II
Olha-se então para o pátio interno
da propriedade, onde outrora
pessoas com bonitas roupas conversavam
coisas agradáveis, há um velhinho
comendo, sentado no chão.
Mais adiante, uma velhinha... Quase
não conversam, a vida está esgotada...
São os últimos e preciosos anos
da vida em que o homem, pela conformidade,
repara seus pecados e se
prepara para o Céu.
E se vê um granito não-polido, cinzento,
e não-bonito. Parecido com o
granito que se encontrava antigamente
em todas as ruas de São Paulo, antes
de haver asfalto. Agradava ver pedaços
grandes desse granito nos peitorais
das janelas e enquadramentos
das portas. Pode-se imaginar a bela
vida, ao mesmo tempo de família e de
sociedade, que ali se levava, quando
fazendeiros de outras bonitas casas
visitavam esta, e os desta iam visitar
outras. Havia festas. Percebe-se pelo
tamanho a cozinha que foi um local
de gastronomia caipira, mas opulenta.
E a gastronomia caipira tem coisas
bem boas, que também fazem parte
do charme do Brasil e não devem
ser escondidas. Os pratos meio cheirando
à África que há aqui, a meu ver
seria uma imbecilidade ocultar: cus-
Asilo do Carmo
cuz, vatapá, feijoada, pratos excelentes
com um gosto forte, uma tropicalidade
boa. Percebe-se quanto de tudo
isso se comeu por lá...
Os diretores do asilo que me levaram
a visitar as várias partes do estabelecimento
contaram-me que todos
os anos, em certa data, aparecia uma
senhora idosa, de condições modestas,
e pedia licença para visitar a casa.
Ela nunca dizia que nexo tivera com
a propriedade, mas talvez tivesse sido
dona ou filha da dona, e sentia vergonha
de contar. Como era uma pessoa
respeitável, muito direita, abriam
a casa e ela andava por onde queria.
Visitava tudo, e em alguns aposentos
ela parava e chorava. Depois saía
e, na escadaria do lado de fora da casa,
sentava-se e chorava longamente
também. Por fim, ia embora e no ano
seguinte, na mesma data, ela voltava.
Alguém me dirá: “Isso não é História
do Brasil!” Mas é inegável que
em algo isso faz sentir o ambiente do
Brasil no tempo de Dom Pedro II.
Canal ligando o Rio de
Janeiro a Campos
Há também restos desse tempo
precisamente em Campos, onde existia
um canal que Dom Pedro II mandara
fazer para ligar, em linha reta,
com a cidade do Rio de Janeiro. Na-
Divulgação (CC3.0)
21

Perspectiva pliniana da História
Caiocapelari (CC3.0)
Adilson concerva (CC3.0)
Claudio Weliton Rodrigues Lima (CC3.0)
Argenz (CC3.0)
Rio Tietê
Rio Tocantins
Rio Araguaia
Rio Paraná
quele tempo, fazer estradas
era uma dificuldade,
e uma “estrada” de água
era um luxo. Então, ia-se
e vinha-se de Campos ao
Rio nesse canal que com
o tempo deixou de ter interesse
comercial e, pela
falta de cuidado, foi se
encolhendo. Ora, o planejamento
dos rios que
desembocavam no canal
para alimentá-lo com suas
águas era uma obra
de engenharia e, tendo-
-se relaxado na manutenção
disso, só chegava
um pouquinho de água
ao Rio de Janeiro ou para
a ponta de Campos.
No Rio de Janeiro entrava
num bueiro qualquer.
Em Campos, nem percebi
onde morria o canal.
Contudo, vendo esse
canal poderíamos ter
uma ideia de Dom Pedro
II com a Imperatriz Dona
Teresa Cristina e toda a
corte chegando em vários
barcos. Que poesia tem
uma viagem como essa e
quanto a navegação por
um canal é diferente das
viagens pelas estradas de
ferro ou de rodagem!
É preciso dizer que o
Brasil sempre negligenciou
uma coisa que tem
seu encanto próprio: a navegação
fluvial. Nós aproveitamos
muito as nossas
praias. Se o fizéssemos
dentro da moral, faríamos
muito bem, pois são praias
maravilhosas. Mas não se
ressalta que o Brasil tem
várias redes fluviais enormes,
as quais percorrem o
país quase de ponta a ponta.
Enquanto na Europa,
por exemplo, a navegação
fluvial é muito aproveitada. Hoje,
na era do automóvel, do trem, do avião,
ainda se anda naqueles rios à vontade.
É a forma de transporte mais cômoda
que se possa imaginar, porque o rio trabalha
por nós e nos leva para onde quisermos.
Pelo menos metade da viagem
é feita gratuitamente pelo rio, ele nos
carrega sem gasto de combustível ou de
braços humanos.
A navegação fluvial é um tesouro
que durante algum tempo – no fim do
Império e mesmo no começo da República
– se cultivou no Brasil. Depois,
a mania das estradas de ferro e
do progresso fez decair esse costume.
A riqueza, o bom gosto
e a cultura geral do
Brasil iam subindo
Mas voltando às considerações sobre
o tempo do Império, com a elevação
geral da sociedade no Rio de Janeiro,
começaram a importar modas
muito elegantes e finas vindas principalmente
da França. O bom gosto foi
aparecendo, a cidade do Rio de Janeiro
se tornando mais bonita. Já no
tempo colonial havia lindas igrejas,
mas se foram construindo novas. Assim,
o Rio de Janeiro foi se transformando
gradualmente de maneira a
dar, no fim do Império, numa cidade
que não se compararia com as principais
cidades da Europa, mas entre cidades
europeias bem boas, de segundo
nível, o Rio ocupava confortavelmente
uma bela posição, o que representava
um progresso, uma evolução.
Foi nesse tempo que também os
estilos da Corte foram se aperfeiçoando.
Por exemplo, os deputados
e senadores, para participarem das
reuniões da Câmara e do Senado,
não iam vestidos de qualquer jeito,
mas usavam um uniforme de veludo,
com galões dourados.
Meu bisavô materno era deputado
no tempo do Império, e nós conservávamos
em casa – depois isso entrou para
outros ramos da família – um objeto
22

Victor Meireles de Lima (CC3.0)
Marc Ferrez (CC3.0)
que era um encanto: um bonequinho
que ele mandou um alfaiate do Rio
vestir de deputado, com um chapeuzinho
feito da mesma matéria com que
eram confeccionados os chapéus dos
deputados, no estilo do chapéu napoleônico,
com dois bicos e um galão dourado.
Num cabeleireiro, ele mandou
fazer uma peruca igual à que ele usava.
Já não era uma peruca branca, como
no Ancien Régime, mas castanha e com
cachos dos dois lados, como o deputado
devia usar com o chapéu bicorne.
Esse meu bisavô era muito afeiçoado
à sua mãe e, como não havia fotografia
naquele tempo, para que ela
guardasse a recordação dele vestido de
deputado, enviou-lhe o bonequinho.
Estes pequenos pormenores mostram
como o nível da vida do Rio foi
se elevando, como expressão da riqueza,
do bom gosto e da cultura geral
do País que subiam também.
Razões pelas quais
o Império caiu
Ao lado disso, o território brasileiro
foi sendo ocupado por estradas de
ferro enormes, muito razoáveis em
lugares ou itinerários onde não havia
possibilidade de navegação fluvial,
algumas atravessando precipícios.
Eram estradas que se mandavam vir
inteiras de Londres – mas inteiras! –
Trajes usados pelos deputados no Brasil Império
porque não havia metalúrgica aqui.
Então, os trilhos vinham da Inglaterra,
que era a melhor fabricante dessas
coisas naquele tempo. Faziam-se
obras de engenharia ousadas. Naquela
época eram coisas importantes que
acentuavam a ideia de progresso.
Entretanto, o Império caiu por
três razões. Em primeiro lugar, porque
a Europa inteira estava varrida
por revoluções republicanas. A República
era a forma de Revolução
mais avançada naquele tempo, pois
o comunismo era pouco frequente e
não se tinha espraiado pelo mundo.
Era, portanto, elegante ser republicano.
Ser ateu e republicano denotava
ser uma pessoa com ideias fortes.
Assim, nas Faculdades de Direito
do Brasil, principalmente em São
Paulo, Recife e Rio de Janeiro, os
professores eram quase todos republicanos,
ou então monarquistas que
queriam reformar a Monarquia, reduzindo-a
quase a um papel puramente
decorativo, deixando as portas
abertas para a República.
Ademais, os monarquistas não
tinham coragem de defender suas
convicções, enquanto os republicanos
tinham. Tudo isso fazia da República
a forma de governo do futuro.
Outro dado que concorreu para
a proclamação da República foi
o próprio feitio pessoal do Imperador.
Ele se dizia religioso, e talvez
fosse, mas não era católico praticante.
Parecia um homem de bons
costumes. Pelo menos na aparência,
levava uma vida de família modelar:
esposo respeitoso e pai excelente.
Mas tinha toda espécie de preconceitos
anticlericais, de onde nasceu
a famosa questão religiosa com
Dom Vital, da qual trataremos em
outra ocasião.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
30/11/1985)
Halley Pacheco de Oliveira (CC3.0)
Estrada de ferro na cidade de Petrópolis em 1885
1) Cf. Revista Dr. Plinio n. 253, p. 19-20.
23

Flávio Lourenço
C
alendário
1. São José Operário.
São Jeremias, profeta. Prenunciou
a destruição da Cidade Santa e a deportação
do povo judeu. Sofreu muitas
tribulações, por isso a Igreja o
considera como figura de Cristo padecente.
Ver página 2.
2. Santo Atanásio, bispo e Doutor
da Igreja (†373).
Santo Antonino, bispo (†1459).
Religioso dominicano, aplicou-se
à reforma da Ordem promovida
pelo Beato Raimundo de Cápua.
Foi mais tarde nomeado Arcebispo
de Florença.
3. São Filipe e São Tiago Menor,
Apóstolos.
Beato Tomás de Olera, religioso
(†1631). Capuchinho franciscano,
grande mestre espiritual falecido em
Innsbruck, Áustria. Foi beatificado
no ano 2013, em Bergamo, Itália.
4. Beato Ladislau de Gielniow,
presbítero (†1505). Religioso franciscano
falecido em Varsóvia, pregou
Santo Antonino
dos Santos – ––––––
Flávio Lourenço
São Gregório VII
com zelo a Paixão de Nosso Senhor e
compôs piedosos hinos em seu louvor.
5. III Domingo de Páscoa.
Santo Avertino, diácono (†1189).
Acompanhou São Tomás Becket no
exílio e após a morte deste santo, regressou
para Vençay, França, onde se
fez ermitão.
6. Santa Benedita, virgem (†s. VI).
Monja romana, de quem São Gregório
Magno conta que, tal como pedira
a Deus com insistência, morreu um
mês após a morte de sua venerada
amiga, Santa Gala.
7. Beato Francisco Paleári, presbítero
(†1939). Sacerdote do Instituto
Cottolengo, dedicou sua vida ao ensino
e ao cuidado dos pobres e enfermos
da Pequena Casa da Divina Providência,
em Turim, Itália.
8. São Bento II, Papa (†685). Sucessor
de Leão II, foi insigne pelo seu amor
à pobreza, humildade, afabilidade, paciência
e liberalidade nas esmolas.
9. Beato Benincasa de Montepulciano,
religioso (†1426). Religioso da
Ordem dos Servos de Maria, retirou-
-se numa gruta do Monte Amiata, Itália,
onde levou uma vida penitente.
10. São Guilherme, presbítero
(†1195). De origem inglesa, foi pároco
em Pontoise, França, destacando-
-se por sua piedade e zelo das almas.
11. São Mamerto, bispo (†c. 475).
Perante a eminência de uma calamidade,
instituiu em Vienne, França, o
tríduo solene de ladainhas e rogações
antes da festa da Ascensão do Senhor.
12. IV Domingo da Páscoa.
São Nereu e Santo Aquiles, mártires
(†s. III).
São Pancrácio, mártir (†s. IV).
Santa Rictrudes, abadessa (†c. 688).
Após a violenta morte de seu marido,
aconselhada por Santo Amando, tornou-se
religiosa e com sabedoria dirigiu
o mosteiro de Marchiennes, França.
13. Nossa Senhora de Fátima.
Santo André Huberto Fournet,
presbítero (†1834). Embora proscrito
pelas autoridades civis durante a Revolução
Francesa, continuou fortalecendo
os fiéis na Fé. Fundou, junto
com Santa Isabel Bichier des Âges, o
Instituto das Filhas da Cruz.
14. São Matias, Apóstolo.
Santa Teodora Guérin, virgem
(†1856). Religiosa da Congregação
das Irmãs da Providência, na França.
Enviada aos Estados Unidos para fundar
uma nova comunidade, enfrentou
diversas dificuldades, demonstrando
caridade com suas irmãs de hábito.
15. São Caleb ou Elesbão, rei
(†c. 535). Para desagravar os mártires
de Nagran empreendeu o combate
contra os inimigos de Cristo e, se-
24

––––––––––––––––––– * Maio * ––––
gundo a tradição, depois de ter enviado
o seu diadema régio para Jerusalém,
abraçou a vida monástica.
16. São Simão Stock, presbítero
(†1265).
Beato Miguel Wozniak, presbítero
e mártir (†1942). Deportado da Polônia
ao campo de concentração de Dachau,
Alemanha, onde sofreu cruéis
torturas antes de morrer.
17. Beato João (Ivã) Ziatyk, presbítero
e mártir (†1952). Religioso redentorista,
que em tempo de perseguição
foi enviado ao campo de concentração
de Oserlag, Rússia, onde faleceu.
18. São João I, Papa e mártir (†526).
Santo Érico IX, rei e mártir (†1161).
Enviou à Finlândia o Bispo Santo Henrique
para propagar o Evangelho. Foi
apunhalado por seus inimigos, enquanto
participava da Santa Missa.
19. V Domingo da Páscoa.
Beato Rafael Luís Rafiringa, religioso
(†1919). Religioso lassalista,
que, convertido do paganismo, manteve
a presença e a vitalidade da Igreja
em Madagascar quando todos os
sacerdotes tinham sido expulsos.
20. São Bernardino de Siena, presbítero
(†1444).
Beata Colomba de Rieti, virgem
(†1501). Nascida de família nobre em
Perúgia, Itália, fez-se religiosa da Congregação
das Irmãs da Penitência de
São Domingos e promoveu a paz entre
as facções em conflito nessa cidade.
21. São Cristóvão Magalhães,
presbítero, e companheiros, mártires
(†1927).
São Carlos Eugênio de Mazenod, bispo
(†1861). Fundador do Instituto dos
Missionários Oblatos de Maria Imaculada,
em Aix-en-Provence, França, sendo
depois eleito Bispo de Marselha.
22. Santa Rita de Cássia, religiosa
(†c. 1457).
Beato João Forest, presbítero e
mártir (†1538). Religioso franciscano,
queimado vivo no reinado de Henrique
VIII na Inglaterra, por defender
a unidade católica.
23. São Guiberto, monge (†962).
Abandonando a carreira militar,
construiu um mosteiro nas terras que
possuía em Gembloux, Bélgica, e retirou-se
ao Mosteiro de Gorze, França.
24. Nossa Senhora Auxiliadora.
Ver página 9
São Simeão Estilita, o jovem,
presbítero e eremita (†592). Durante
quarenta e cinco anos viveu sobre
uma coluna no Monte Admirável, Síria.
Escreveu vários tratados sobre a
vida ascética.
25. São Gregório VII,
Papa (†1085).
São Beda, o Venerável,
presbítero e Doutor da
Igreja (†735). Ver página 26.
Santa Maria Madalena
de Pazzi, virgem (†1607).
26. São Filipe Néri, presbítero
(†1595).
São José Chang Song-
-jib, mártir (†1839). Farmacêutico
coreano convertido
à Fé cristã. Foi preso e
morto em Seul após sofrer
cruéis tormentos.
27. Santo Agostinho de
Cantuária, bispo (†604/605).
São Gonzaga Gonza,
mártir (†1886). Servo do
rei da Uganda, traspassado
pela lança de um verdugo
quando era conduzido acorrentado
para a fogueira.
28. São Justo de Urgel,
bispo (†s. VI). Bispo de
Urgel, Espanha, que escreveu
um comentário alegó-
rico do “Cântico dos Cânticos” e tomou
parte nos concílios hispânicos.
29. Santa Úrsula Ledóchowska,
virgem (†1939). Nobre polonesa, fundadora
do Instituto das Irmãs Ursulinas
do Coração Agonizante de Jesus.
Morreu em Roma.
30. São José Marello, bispo
(†1895). Bispo de Acqui, no Piemonte,
Itália, fundador da Congregação
dos Oblatos de São José.
31. Visitação de Nossa Senhora.
Beato Nicolau Barré, presbítero
(†1686). Professor de Teologia e fundador
em toda a França das Escolas
Cristãs e da Caridade, bem como das
Irmãs Mestras do Menino Jesus.
São Filipe Néri
Flávio Lourenço
25

Hagiografia
Venerabilidade e
espírito católico
Divulgação (CC3.0)
A Santa Igreja
comunica uma nota de
venerabilidade a tudo.
O contrário disso é a
influência exercida
pela “heresia branca”
e pela superficialidade
otimista de nossos dias.
26
São Beda - Museu do Prado, Madri, Espanha
Segundo a ficha que tenho em
mãos, São Beda, o Venerável 1 ,
foi um dos sábios mais ilustres
do seu tempo. Tal era a sua santidade
que, por não poderem chamá-lo
de Santo ainda em vida, deram-lhe o
título de Venerável, que não perdeu
depois da morte.
Título atribuído às
pessoas cujo processo de
canonização está em curso
Seria interessante fazermos um
comentário não tanto considerando
o Santo, mas o seu título. Ele era
reputado como um dos homens de
maior instrução e tão virtuoso que,
não ousando os seus contemporâneos
chamá-lo de Santo – porque ninguém
pode receber este título antes
de ser canonizado pela Igreja –, chamavam-no
de Venerável. Porque Venerável
é o título atribuído pela Igre-

TRUONG-NGOC (CC3.0)
ja às pessoas cujo processo de canonização
está em curso.
A aplicação desse título
tem variado ao
longo dos séculos,
de acordo com os
lugares e a disposição
do Direito
Canônico.
Até algum tempo
atrás, se chamava
Venerável
aquele cuja causa
de canonização tinha
sido introduzida,
mas que ainda não havia
sido beatificado. A beatificação
se dava quando a Igreja,
depois de examinar a vida e as obras
de uma pessoa, concluía que ela havia
praticado em grau heroico as virtudes
teologais e cardeais. Deveria
ser ratificada por um milagre e dava
a certeza de que a pessoa estava
no Céu. E importava a autorização
para um culto local, ou no lugar onde
a pessoa tinha vivido; “local” no
sentido de circunscrito às capelas ou
oratórios de uma Ordem Religiosa a
que ela havia pertencido.
Depois, com a canonização que
dependia apenas de novos milagres,
a pessoa era elevada à honra dos altares,
apontada como exemplo e posta
como objeto de culto pela Igreja
universal. O Venerável era, portanto,
aquilo que hoje se chama o Servo
de Deus, havendo todas as razões
para supor que ele vai ser canonizado,
uma vez que o seu processo foi introduzido.
Mas, de fato, o número de
processos de canonização que encalham
em curso é muito grande.
Venerável era, portanto, uma pessoa
digna de veneração, da qual se
presumia a santidade. E eu queria
me ater a esse título de Venerável
para considerar um aspecto da Moral
católica, o qual está muito pouco
em foco hoje em dia, e que os costumes
do mundo atual tornam especialmente
ignorado e malvisto.
Manuscrito de uma das obras de São Beda:
“História Eclesiástica do Povo Inglês”
Estrasburgo, França
Perfil moral de uma
pessoa venerável
O que é propriamente uma pessoa
venerável? Diz-se que alguém
é venerável, por exemplo, quando
atingiu uma idade provecta e tem a
seriedade e a dignidade desta idade.
Assim, um homem de oitenta anos
que cumpriu sempre os seus deveres,
teve uma prole numerosa, praticou
alguma ação insigne pela Igreja ou
pelo Estado; aquela longa continuidade
na prática de uma virtude, embora
não seja uma virtude extraordinária,
incute respeito. Então, se
diz que essa pessoa é venerável,
nós a veneramos.
Podemos dizer que
é venerável um homem
que, por
exemplo, se portou
heroicamente
durante uma
guerra e foi ferido
em combate.
Um general
que ganhou muitas
batalhas é um
homem venerável. Por
quê? Porque, evidentemente,
ele praticou atos extraordinários,
incomuns, que merecem
respeito. Uma religiosa que durante
muito tempo cuidou dos leprosos,
com risco do próprio contágio, é
venerável. Porque uma longa prática
de uma abnegação num estado de vida
sumamente respeitável, como é o
religioso, enfrentando o risco de contágio,
que aumenta a abnegação de
que a religiosa deu provas, tornam-
-na venerável. Então, de todas essas
aplicações correntes da palavra “venerável”,
que não são suas aplicações
canônicas, nós traçamos o perfil moral
de uma pessoa venerável.
Venerável é uma pessoa que tem
uma profundidade de espírito maior
Túmulo de São Beda - Catedral de Durham, Inglaterra
robert scarth (CC3.0)
27

Hagiografia
do que a comum, adquirida pelo estudo,
pela experiência, pela meditação.
Possui uma têmpera, uma força
de vontade, uma constância incomum.
Mesmo em circunstâncias adversas,
com sacrifício de sua própria
existência, sua saúde, de seu próprio
conforto, de sua riqueza, ela traçou
uma linha de conduta boa e a seguiu
até o fim. Ela se faz notar por um
modo de presença que incute o respeito.
A pessoa venerável está presente,
os outros amam de ver aquela
respeitabilidade e a respeitam, têm
uma tendência natural a se inclinar,
a prestar reverência, a obsequiar; e
fazem isso como quem pratica um
ato de justiça devido.
Como vemos, a ideia de venerabilidade
tem na sua raiz o conceito de
seriedade, e como corolário a ideia
de força e de abnegação. Quem é sério,
forte e abnegado, torna-se respeitável.
Aqui está o conceito de venerabilidade.
Seriedade, força, abnegação
Há no centro de São Paulo uma
imagem que dá uma ideia bonita de
venerabilidade: a de São Bento localizada
no pórtico do mosteiro beneditino.
Tanto aquela imagem quanto
a fachada devem ser consideradas
no momento em que o sino grave
do mosteiro anuncia
seis horas da tarde,
quando, sobre a
zoeira idiota e superagitada
da cidade,
descem aqueles
sons meditativos,
compassados e nobres.
Então, temos
as torres imutáveis,
perpétuas, de um
granito em que nada
toca, que resiste
a todas as transformações
da cidade e
são sempre as mesmas;
um sino vinculado
a uma tradição
que vem do fundo
dos séculos, com
timbre grave, solene;
o pórtico bonito,
nobre, que avança
sobre a rua, e a
torre em cujo ângulo
figura um Anjo
apoiado sobre um
letreiro que diz: Ora
et labora. É o símbolo
da venerabilidade.
“Reza e trabalha”
é o lema da
Ordem de São Bento:
medita, conside-
Imagem de São Bento na fachada do
mosteiro beneditino em São Paulo
Gabriel K.
Maik Pereira (CC3.0)
Mosteiro de São Bento, São Paulo, Brasil
ra, contempla e trabalha com as suas
próprias mãos.
Na frente, a figura de São Bento: um
homem já sexagenário ou mais, com
uma grande barba, um ar de pastor,
com um cajado, olhando a cidade que
passa. É o próprio exemplo da estabilidade,
da seriedade, da profundidade
de vistas, da alma patriarcal, do espírito
varonil desses homens que não têm
prole material, mas possuem prole espiritual
infinda, e cuja figura se impõe à
veneração de todos os séculos. Esta é a
venerabilidade. Ela, como eu disse, tem
como fundo a seriedade, como prolongamento
a força e como ponto terminal
28

Ken Crosby (CC3.0)
Mosteiro de São Paulo
Mosteiro de São Pedro
R J McNaughton (CC3.0)
Mosteiros onde São Beda passou a maior parte de sua vida, em Monkwearmouth-Jarrow, Reino da Nortúmbria
a abnegação. Quem é sério, forte, abnegado,
este é respeitável.
Quando virmos alguma coisa que
não é venerável, tenhamos certeza
de que ali não está o sinal distintivo,
o espírito próprio da Igreja Católica.
Ela comunica uma nota de respeitabilidade
e de venerabilidade a tudo.
A Igreja não toca em nada sem enobrecer
aquilo em que tocou, e não há
verdadeira nobreza que não se distinga
pela nota da venerabilidade.
As nocivas influências
da “heresia branca”
e do otimismo
A sacralidade é a mais alta expressão
da venerabilidade. Isto vale
para formar o nosso espírito contra
duas espécies de influências que recebemos:
primeiro, a “heresia branca”
2 expressa em certas imagens de
Santos que olham com uma carinha
sentimental e despreocupada. Não
deveriam ser assim. As coisas santas
precisam ser veneráveis, incutir respeito.
É necessário defender Nosso
Senhor Jesus Cristo, Nossa Senhora,
a Santa Igreja Católica contra isto.
Em segundo lugar, contra outra
forma de influência que reputo também
muito inconveniente e nociva: essa
espécie de otimismo cândido e engraçado
de nossos dias, que não é senão
uma espécie de bobeira oficializada.
Pessoas corroídas de preocupação,
que trabalharam o dia inteiro como
mouros, de olho afiado para pegar o
que puderam, e que, entretanto, chegando
a hora do jantar, à noite, estão
todas com umas carinhas de anjinhos
inocentes e idiotas, não Anjos verdadeiros,
mas uma caricatura.
É contra essas influências que destaco
o título de São Beda, o Venerável.
Como eu gostaria de o ter conhecido,
como me atrai imaginar seu
porte que é mais de um monumento
do que de gente; quando um homem
adquire tal ar, fica parecido com uma
catedral! Então, vendo São Beda, o
Venerável, ajoelhar-me diante dele,
oscular seus pés e implorar que ele
me obtivesse de Nossa Senhora algo
Morte de São Beda
dessa venerabilidade, sem a qual não
se tem o espírito católico. v
(Extraído de conferência de
27/5/1970)
1) Presbítero e Doutor da Igreja. Passou
toda a sua vida no mosteiro de Wearmouth,
na Nortúmbria, Inglaterra.
Dedicou-se com fervor a meditar e
expor as Sagradas Escrituras (†735).
2) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As pessoas
por ela afetadas se tornam moles,
medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
The Project Gutenberg (CC3.0)
29

Apóstolo do pulchrum
NASA (CC3.0)
Contemplação do
universo sideral
Deus poderia perfeitamente ter feito fogos de artifício
magníficos e incomparáveis, perto dos quais os nossos
fossem uma caipirada. Entretanto, criando os astros,
deu-nos a ideia de um espetáculo pirotécnico, com
a possibilidade de projetar no ar uma ordem que,
debaixo do ponto de vista lógico e puramente estético,
em algo é mais bonita do que a ordem que Ele fez.
Ao considerarmos o universo sideral, vemos uma
tão grande série de maravilhas que o maravilhoso
se multiplica pelo maravilhoso e ficamos
sem saber o que dizer à vista de tudo isso. Os comentários
que mais saltam aos olhos são banais e morrem
por incertos, indecisos, restando um vagido inexpressivo
e insuficiente. Aquilo que é lindo pede uma exclamação:
“Que lindo!” Mas isso todo mundo viu. E se começamos
a descrever o lindo, quebra-se a impressão do conjunto
que ele causa.
Assim sendo, vou apenas esboçar três ou quatro comentários,
dos quais um não é de caráter artístico, porém
consiste mais em uma reflexão do que num comentário:
é a analogia entre o inter-relacionamento dos corpos
celestes e a sociedade humana.
Imagem possante da sociedade orgânica
Se formos ao centro de uma grande cidade, olharmos
do alto de um prédio para baixo e virmos aquele “formi-
Dhirajphotography (CC3.0)
30

gueiro” de gente que anda de um lado para outro, nossa
primeira impressão é de desordem. As pessoas correm
com toda espécie de objetivos, entrecruzam-se e, contudo,
não se chocam umas com as outras.
Ora, a impressão que se tem ao contemplar os corpos
celestes é de que estamos num arranha-céu, olhando
muito de longe um mundo de gente andando. Tudo isso é
posto em andamento por atrações diversas. Entretanto,
nesse todo que parece um magma sem sentido nem estrutura
que lhe dê uma significação especial, vemos que
há grupos de corpos geminados, irmanados, em relação
uns com os outros, formando galáxias e estas, por sua
vez, constituindo outros conjuntos nos quais encontramos
uma imagem possante da sociedade orgânica.
A sociedade orgânica, como ela existiu nos tempos da
Civilização Cristã, era assim. A partir da prodigiosa desordem
dos indivíduos, começa a se notar a aglomeração
em famílias, em corporações, em municípios, em regiões,
em feudos. Depois, esses mesmos se reúnem em outros
grupos até dar na estrutura de cúpula que era o Sacro Império
Romano Alemão, o qual poderia ser comparado um
pouco como uma visão de conjunto da abóbada celeste.
Percebemos, assim, que, para ordenar os corpos do
firmamento, Deus usou de um sistema parecido com
aquele pelo qual Ele quis ordenar a sociedade humana,
dando-nos uma noção de como o princípio da unidade
na variedade pode ser aplicado de um modo sumamente
conveniente.
Essa unidade, considerada nos seus elementos mais fundamentais
e mínimos, dá uma impressão de desordem.
Mas à medida que vão se formando vistas arquitetônicas
desses e daqueles seres, notamos como eles constituem
conjuntos que, por sua vez, encaixam-se em conjuntos sucessivos,
dando tudo numa grande ordem total que é a beleza
e a sábia disposição de tudo quanto ali se encontra.
Ora, não podia ser ignorada por Deus a possibilidade
de, com o avanço da Ciência, o homem vir a conhecer
o cosmo com riqueza de pormenores. E essa possibilidade
ocorreria quando na Terra esse princípio acima enunciado
estivesse mais negado e mais subvertido.
Na ordem sideral há uma negação
da mentalidade revolucionária
Vemos na ordenação dos astros uma imagem impressionante
dos céus e da Terra de fato cantando a glória de
Deus, como diz o salmista (cf. Sl 18). Mas narram-na da
seguinte maneira, entre outros aspectos: a ordenação orgânica
de todo o universo, e como tudo corre bem sem
trambolhões, nem choques, sem desastres e sem catástrofes.
Por outro lado, na Terra, quando esse mesmo princípio
é negado entre os homens, tudo corre mal. De fato,
céus e Terra narram a glória de Deus porque esse princípio
ordenativo, admitido no céu, causa essa ordem magnífica;
negado aqui na Terra, dá nesse caos pavoroso. Então,
no contraste podemos ver a afirmação da glória de Deus.
NASA (CC3.0)
31

Apóstolo do pulchrum
NASA (CC3.0)
Ademais, há na ordenação sideral uma negação da
mentalidade revolucionária. Sempre me chamou a atenção
o modo pelo qual certos problemas sociais, psicológicos,
educacionais, pedagógicos são postos em nossa época.
Vemos certos especialistas discorrerem, por exemplo,
sobre o problema infantil: “Ah, o problema da criança é
gravíssimo! Se, de fato, o Estado não tomar essas e aquelas
medidas, vai acontecer tal coisa...”
Eu penso: “Meu Deus, que pedagogia é essa que vê
em cada criança exclusivamente uma bomba? É um contínuo
apagar de incêndio. Tem que extinguir mil labaredas
nesse ente, que quase se diria ser uma pequena
hiena no mundo, e é uma
criança que nasceu. Tudo
isso é assim mesmo?”
Além do problema do
menor, tem o da velhice;
depois dos salários, das
comunicações. E a ordem
nesta Terra, em vez de ser
apresentada principalmente
como algo que se liga
e anda, embora sujeita
a insucessos e catástrofes
derivadas próxima ou remotamente
da impiedade
e do pecado, pelo contrário
é vista como sendo por
natureza uma coisa sempre
em explosão, em perigo
de choque. O corolário disso
é a necessidade da inter-
venção do Estado socialista,
planejando e dirigindo
tudo, para solucionar esse
pânico contínuo provocado
por certo tipo de Ciência
ao considerar os fenômenos
humanos.
Um indivíduo dominado
por esse espírito, ao analisar
o que se passa nos astros,
diria: “Há o problema
das explosões no céu. Pensamos
que de repente haja
uma explosão e um corpo
celeste pode mover-se em
sentido contrário, ocasionando
um desastre.”
Nós olhamos encantados
para essas explosões
trágicas e lindas, sem saber
se é a apoteose de um processo que foi se formando
na aparência da desordem para dar um magnífico
fogo de artifício, ou se, pelo contrário, é um verdadeiro
desastre.
Contudo, quer as explosões-desastre, quer as explosões-apoteose,
triunfais, em que uma determinada situação
se liquida no fulgor de uma bagunça magnífica,
não há epidemias de desastres. Esses fenômenos se
contêm, se circunscrevem, têm forças contrárias que os
compensam, etc. Assim também a verdadeira sociedade
orgânica, católica, em que a impiedade e o pecado estão
contidos.
Gabriel K.
32

Crochet.david (CC3.0)
Explosões da santidade, do gênio, do talento
Por certo, mesmo em uma sociedade humana virtuosa
e ordenada há desastres, choques, e convém
atendê-los. Mas não é uma coisa que está a toda hora
caindo, sendo preciso um Estado omnipotente, omnisciente,
tomando conta de tudo, fazendo prodigiosos
institutos, babéis securitárias para tomar conta disso.
Deus nos livre dessas “camisas de força” administrativas,
dentro das quais quase não se pode respirar
nem piscar sem se deixar carimbar, estampilhar, fazer
requerimento...
Felizmente ainda não foi dada aos seres humanos a
oportunidade de tentar controlar o movimento dos astros,
porque se houvesse essa possibilidade, podem ter
certeza de que caía o dirigismo por cima disso também.
E com ele sairia besteira. Isso tudo corre por si, pois não
tem ali o pecado, o mal, nem os fatores de desordem que
conhecemos.
Donde se tira uma conclusão que a mim agrada
muito: uma sociedade humana da qual a impiedade e
o pecado estivessem expulsos poderia ser nobremente
livre, cheia de imprevistos magníficos e até, num
certo sentido, de explosões benditas, que são as explosões
da santidade, do gênio, do talento, da originalidade
adequada, que de todos os lados se manifes-
tariam. Originalidade aqui não é extravagância, mas
novidade sadia.
De outro lado, constatamos até que ponto a impiedade
e o pecado organizaram a desordem para que o mundo
pudesse chegar ao ponto em que está. Esse próprio
equilíbrio das coisas humanas, pelo qual, dentro do âmbito
da virtude, elas podem entrar em desordem, mas se
compensam e se consertam; esse equilíbrio magnífico
que se pode chamar de saúde do gênero humano, entretanto,
foi destruído por uma obra científica intencional,
com o intuito de levá-lo até onde rolou e caiu.
Se não tivesse havido uma intenção e uma execução
desse método, não teríamos chegado onde estamos em
matéria de desordem, e não estaríamos ameaçados de
descer ainda mais baixo. É esse o contraste que podemos
notar entre o universo sideral e a sociedade humana, como
ela nos aparece hoje em dia.
Os céus de Versailles cruzados
por fogos de artifício
Imaginem o grande canal de Versailles, tendo ao fundo
o castelo magnífico, o parque que se desenvolve ordenadamente
de um lado e doutro do grande canal e se
desdobra até um emolduramento de florestas, em que
33

Apóstolo do pulchrum
cada árvore é uma obra-prima de elegância, de graça,
quase como se fosse um marquês ou uma marquesa, a
ponto de se poder falar, de certo modo, das florestas como
se fossem cortes.
Sobre as águas transitam harmoniosamente as gôndolas
douradas que Luís XIV ali mandou pôr; embarcações
com magníficos veludos que ficam pairando sobre
a massa líquida e constituem como que a cauda
pomposa da gôndola, algumas delas com lanternas iluminadas.
Em algumas se ri, em outras se canta, em outras
se toca música, em quase todas se come ou se bebe
um pouco.
De repente, os céus de Versailles são cruzados por
centenas de fogos de artifício magníficos que sobem e
delineiam uma feeria de luzes e corpos celestes, lançados
pelo homem para iluminar o firmamento, conforme
o próprio homem imaginaria como o céu seria bonito.
Portanto, uma imagem do firmamento toda ela artificial,
construída pelo homem.
Se confrontarmos esse espetáculo com as figuras que
vemos formadas pelos astros na abóbada celeste, poderíamos
nos perguntar o que é mais belo. E num primeiro
momento responderíamos com ênfase que a obra saída
diretamente das mãos de Deus é incomparavelmente
mais bela. Entretanto, não se pode negar que a ordenação
artística e visível que o fogo de artifício põe, efemeramente,
nos aspectos do céu tem para a mente humana
algo de mais belo do que nos apresenta o universo
sideral.
Esses astros, dispostos na desordem como alguém
que enchesse a mão de farinha e esparramasse sobre um
tecido, não têm para a concepção humana a beleza dos
fogos de artifício, os quais formam geometrias magníficas
quando lançados nos céus de Versailles ou de qualquer
outro lugar.
Estaremos errados? Há um choque entre a obra divina
e a humana? Deus trata o homem com tanto respeito
e delicadeza, que fez todas essas maravilhas, mas deu-
-lhe a oportunidade de superar em algo aquilo que Ele
mesmo criou. É um requinte de delicadeza e de misericórdia
paterna, por onde o próprio Criador quer aparecer
ao homem debaixo de outro aspecto, para que ele O
ame mais inteira e plenamente.
Creio que, se não houvesse estrelas no céu, o homem
não teria imaginado os fogos de artifício. Deus poderia
perfeitamente ter feito fogos de artifício magníficos e incomparáveis,
perto dos quais os nossos fossem uma caipirada.
Mas não fez. Entretanto, criando os astros, deu-
-nos a ideia de um espetáculo pirotécnico, com a possibilidade
de projetar no ar uma ordem que, debaixo do ponto
de vista lógico e puramente estético, em algo é mais
bonito do que a ordem que Ele fez.
Nossa Senhora é o centro e o ápice de
todas as maravilhas do universo
Alguém poderá objetar: “Mas isso não O diminui?
Não nos dá orgulho, fazendo-nos pensar que em algo somos
mais do que Ele?”
Ora, Deus é tão poderoso e é tão autêntica a infinitude
do seu poder, que Ele fez tudo isso, mas muito mais do
que isso: criou almas capazes de pensar, imaginar e compor
algo em certo sentido melhor do que aquilo criado
por Ele. Ao fazer isso, demonstra um poder incomparavelmente
maior, com a delicadeza de quem diz: “Meu filho,
complete o desenho!”
Ao mesmo tempo, manifesta Ele essa grandeza fabulosa,
como quem afirma: “Meu filho, veja o que tu és!
És pensante e capaz de acrescentar uma nota de harmonia
a tudo isso, porque és mais parecido comigo do que
todo o universo. Essas são minhas semelhanças, tu és a
minha imagem. Meu filho, como te amei quando assim
te criei e quando aproximei as nossas naturezas, elevando
a tua ao unir ambas numa só Pessoa! Veja como tudo
isso é zero em comparação com as grandezas intelectuais,
espirituais, morais, sobrenaturais para as quais foste
criado. Quando um dia passeares por essas vastidões,
em comparação com as quais és mais pequenino do que
um micróbio, sentir-te-ás um verdadeiro rei, pois compreenderás
que por teres existido, pensado, amado, sentido
e agido conforme a Mim, teu Deus, te tornaste incomparavelmente
mais belo do que todo o universo.”
Ó Sol, ó Lua, ó universo, ó maravilha! Ó poeira... A
menor das almas que está no Céu é mais maravilhosa do
que tudo isso.
Nosso Senhor Jesus Cristo Se voltaria para Nossa Senhora
e diria: “Vós sois minha Mãe, o centro e o ápice
dessas maravilhas. Em Vós há mais beleza do que em toda
a Criação. Quem contempla o vosso olhar, contempla
todo o universo em um grau de beleza e de perfeição como
não se pode imaginar.”
Por fim, imaginemos a Santíssima Virgem, do alto do
Céu, contemplando todas essas maravilhas e pedindo
em nosso favor a graça de fazermos bem esta meditação,
e Se interessando mais em ver o movimento da graça em
nossas almas do que em conhecer o universo. Para Ela,
cada um de nós vale muito mais do que essas imensidões
que nos deslumbram. Com isso compreendemos quanto
valemos, quanto Deus e Nossa Senhora nos amam, e
que possibilidades magníficas, como também responsabilidades,
há diante de nós. Assim, estaria feita uma reflexão,
entre mil outras que a contemplação do universo
sideral nos sugere.
v
(Extraído de conferência de 25/2/1977)
34

35
Gabriel K.

A mais fulgurante
de todas as estrelas
Flávio Lourenço
Detalhe de um vitral
em Notre-Dame de
Dijon, França
Nossa Senhora é chamada, muito a propósito, de Estrela Luminosíssima. Incontáveis
astros reluzem no firmamento, porém Ela é o mais resplandecente de todos, ou seja,
Maria é a mais luminosa das criaturas. E por que é simbolizada pela estrela? Porque
é durante a noite que cintilam as estrelas, e esta vida é para o católico uma noite, um vale
de lágrimas, uma época de provação, de perigo e de apreensões. Na eternidade teremos o dia,
porém na vida terrena temos o escuro da madrugada. E nesta noite existe uma estrela que nos
guia, que é a consolação de quem caminha nas trevas, olhando para o céu: Maria Santíssima,
a mais fulgurante de todas as estrelas!
(Extraído de conferência de 24/8/1965)