Caderno de Resumos Seminário GEPI

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 1
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
SEMINÁRIO DE PESQUISA DOS GEPI ROUSSEAU – KANT UFMA:
POLÍTICA, ESTÉTICA E REPRESENTAÇÃO EM ROUSSEAU E KANT
De 16 a 18 de abril de 2019
Universidade Federal do Maranhão

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
CADERNO DE RESUMOS
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO
REITORA
Nair Portela Silva Coutinho
VICE-REITOR
Fernando Carvalho Silva
PRÓ-REITOR DE PESQUISA, PÓS -GRADUAÇÃO E INOVAÇÃO
Prof. Dr. Allan Kardec Duailibe Barros Filho
DIRETOR DO CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS
Prof. Dr. Francisco de Jesus Silva de Sousa
COORDENADOR DO GEPI ROUSSEAU
Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha
COORDENADORA DO GEPI KANT
Profa. Dra. Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
COMISSÃO ORGANIZADORA
Profa. Dra. Ana Caroline Amorim Oliveira (UFMA)
Prof. Dr. Flávio Luíz de Castro Freitas (UFMA)
Prof. Dr. José Assunção Fernandes Leite (UFMA)
Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha - Coordenador do GEPI Rousseau (UFMA) e Proponente do evento
Profa. Dra. Maria Constança Peres Pissarra (PUC/SP)
Profa. Dra. Maria Olília Serra (UFMA)
Profa. Doutoranda Maria do Socorro Gonçalves da Costa (UFMA)
Profa. Dra. Zilmara de Jesus Viana de Carvalho – Coordenadora do GEPI Kant (UFMA))
COMISSÃO CIENTÍFICA
Profa. Dra. Custódia Alexandra Almeida Martins (UMinho)
Prof. Dr. Edmilson Menezes dos Santos (UFS)
Prof. Dr. Francisco Jozivan Guedes de Lima (UFPI)
COMISSÃO DISCENTE DE APOIO
Antonio Carlos Borges da Silva – PPGCult-UFMA
Edilene Pereira Boaes – PRO-FILO-UFMA
Edílson Vilaço de Lima – PRO-FILO-UFMA
Elayne de Araujo Pereira – Curso de Filosofia – UFMA
Evilásio Barbosa da Silva- Curso de Filosofia – UFMA
Fabíola da Silva Caldas – PPGCult-UFMA
Francyhélia Benedita Mendes Sousa – Curso de Filosofia – UFMA
Francyscleyton dos Santos da Silva – PPGCult-UFMA
Gabriel Antonio da Silva Campelo – Curso de Filosofia – UFMA
Hiago Christian Cordeiro – Curso de Filosofia – UFMA
Jaime do Nascimento – Curso de filosofia - UFMA
Joás de Jesus Ribeiro – PPGCult-UFMA
Joselle Maria Couto e Lima – PPGCult-UFMA
Mickael dos Santos Costa – Curso de Filosofia – UFMA
Patrício Sândalo de Rezende – Curso de Filosofia – UFMA
Roney Francisco Lima Luna – Curso de Filosofia – UFMA
Ruy Castro de Souza Abreu – Curso de Filosofia – UFMA
Steves Dickinson Almeida Lima – Curso de Filosofia – UFMA
Taynara Pereira Silveira – Curso de Filosofia – UFMA
Thiago Diniz Santos – PPGCult-UFMA
PESSOAL TÉCNICO-ADMINISTRATIVO
Adriana Silva Sales
Roberto Araújo

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
FICHA TÉCNICA
CAPA
Sansão Hortegal Neto
PREPARAÇÃO DOS ORIGINAIS
Luciano da Silva Façanha
Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
DIAGRAMAÇÃO
Sansão Hortegal Neto
CATALOGAÇÃO DE DADOS: INSCRIÇÕES E MINICURSOS
Luciano da Silva Façanha
Sansão Hortegal Neto
REVISÃO
Luciano da Silva Façanha
HOMEPAGE
http://www.seminariogepiufma.k6.com.br/
WEB DESIGNER
Sansão Hortegal Neto
PROJETO GRÁFICO E ARTÍSTICO
Sansão Hortegal Neto
REALIZAÇÃO
GRUPO DE ESTUDO E PESQUISA INTERDISCIPLINAR ROUSSEAU – GEPI ROUSSEAU - UFMA
GRUPO DE ESTUDO E PESQUISA INTERDISCIPLINAR IMMANUEL KANT – GEPI KANT - UFMA
FUNDAÇÃO DE AMPARO À PESQUISA E DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO DO ESTADO DO MARANHÃO – FAPEMA
APOIO
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO – UFMA
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS – CCH
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA – DEFIL – UFMA
PROGRAMAÇÃO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CULTUTRA E SOCIEDADE – PGCult - UFMA

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
FICHA CATALOGÁFICA
Resumos do Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
(6: 2019, São Luís – MA)
Programa e Caderno de Resumos do Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Política, Estética e
Representação em Rousseau e Kant, São Luís, 2019 / Luciano da Silva Façanha e Zilmara de Jesus Viana de Carvalho (editores e
organizadores)
São Luís, MA: UFMA, 2019.
77 p. ISSN 2357-8254
1. Filosofia. 2. Rousseau. 3. Kant. 4. Diálogos. 5. Representação. 6. Liberdade. 7. Justiça e Dignidade. 8 Façanha, Luciano da
Silva. 9. Carvalho, Zilmara de Jesus Viana

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
APRESENTAÇÃO:
O SEMINÁRIO DE PESQUISA DOS GEPI ROUSSEAU – KANT UFMA:
POLÍTICA, ESTÉTICA E REPRESENTAÇÃO EM ROUSSEAU E KANT,
promovido pelo Grupo de Estudo e Pesquisa Interdisciplinar Jean-Jacques Rousseau
UFMA/CNPq, Grupo de Estudo e Pesquisa Interdisciplinar Kant-UFMA/CNPq,
Programa de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade (PGCult) e o Departamento de
Filosofia, tem como objetivo fomentar discussões e debates em torno das
temáticas: Política, Estética e Representação, colocando a Universidade Federal do
Maranhão no centro dos debates mais atualizados acerca do filósofo genebrino Jean-
Jacques Rousseau e do filósofo de Königsberg, Immanuel Kant, no âmbito das Ciências
Humanas e Sociais, com vista a produção do conhecimento das pesquisas relacionadas
às temáticas e aos filósofos. Assim, a II edição do Seminário de Pesquisa do GEPI
Rousseau UFMA e a I edição do Seminário de Pesquisa do GEPI Kant UFMA, a serem
realizadas em abril de 2019, em São Luís, propõe reunir professores universitários,
graduandos e pós-graduandos de vários estados brasileiros, professores e alunos da rede
municipal e estadual de ensino e demais membros da comunidade para um rico debate
sobre o tema: Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant. Destacamos que
o evento é aguardado tanto pelos discentes e docentes da UFMA como pela comunidade
estudiosa nos referidos autores, no sentido de não apenas socializar o conhecimento,
mas principalmente possibilitar o intercâmbio de pesquisas, aprendizados, práticas e
teorias. Dessa forma, justifica-se, esse evento em função do estabelecimento e
fortalecimento do diálogo entre os Grupos de Pesquisa com a comunidade acadêmica,
mas também, um intercâmbio intelectual entre professores, pesquisadores e alunos de
graduação e pós-graduação da Instituição e de outras IES, ao tempo em que pretende
firmar-se no calendário permanente de eventos científicos da UFMA.
Sejam muito bem-vindos!!!
Luciano da Silva Façanha
Zilmara de Jesus Viana de Carvalho

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O s conteúdos dos resumos são de inteira responsabilidade dos autores.
SUMÁRIO
PROGRAMAÇÃO GERAL ............................................................................................ 12
A PROPOSTA DE FORMAÇÃO CIDADÃ ROUSSEUNIANA E AS PRÁTICAS AUTO-
EDUCATIVAS DAS ASSESSORIAS JURÍDICAS UNIVERSITÁRIAS POPULARES
(AJUPS)........................................................................................................................... 20
TEATRO E REPRESENTAÇÃO: A MÍMESIS COMO REFORÇO DO AMOR-
PRÓPRIO SEGUNDO JEAN-JACQUES ROUSSEAU................................................... 21
MORAL E AUTONOMIA NA PERSPECTIVA DA INTERIORIDADE.......................... 22
O TEATRO COMO DESENCANTAMENTO DE INSTRUMENTO DA EDUCAÇÃO
MORAL SEGUNDO JEAN-JACQUES ROUSSEAU...................................................... 23
TEATRO E CORRUPÇÃO HUMANA: UMA CRÍTICA AO TEATRO ENQUANTO
FOMENTADOR DA DESIGUALDADE A PARTIR DE J-J. ROUSSEAU. ..................... 24
UMA INTERPRETAÇÃO ROUSSEAUNIANA SOBRE O TEATRO ............................. 25
A ÁGUA DE NARCISO E O RETRATO DE VALÉRIO: VAIDADE E NARCISISMO EM
OVÍDIO E ROUSSEAU .................................................................................................. 26
KANT E A ABORDAGEM ANTROPOLÓGICA PRAGMÁTICA DO GOSTO ............. 27
DA NATUREZA LIVRE A CORRUPÇÃO: ANÁLISE DA CONDIÇÃO DO HOMEM NO
ESTADO DE NATUREZA EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU ...................................... 29
ESCLARECIMENTO E MORAL: UMA PERSPECTIVA DE PROGRESSO EM KANT
........................................................................................................................................ 30
A LIBERDADE SUBORDINADA ................................................................................... 31
A TRAGÉDIA E A COMÉDIA NA CARTA A D’ALEMBERT ........................................ 32
O IMEDIATO DA ESCRITA E DA LITERATURA EM ROUSSEAU ............................. 33

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O ENFRENTAMENTO POLÍTICO-FILOSÓFICO DE KANT EM SUA CRÍTICA À
RELIGIÃO POSITIVA E A NECESSIDADE DE FOMENTAR O ESCLARECIMENTO
EM ASSUNTOS DE RELIGIÃO. .................................................................................... 34
DE UM TEATRO GENEBRINO: POSICIONAMENTO DE JEAN JACQUES ROUSSEAU
ACERCA DOS ESPETÁCULOS EM GENEBRA. .......................................................... 36
EDUCAÇÃO EM ROUSSEAU: UM DIÁLOGO ENTRE NATUREZA E CULTURA .... 37
A IMPORTÂNCIA DA LITERATURA BUCÓLICA: O CAMPONÊS SOB A LUZ DOS
OLHOS DA POESIA E FILOSOFIA DE HESÍODO E ROUSSEAU. ............................. 38
DAS PAIXÕES ÀS PAIXÕES? UMA REFLEXÃO A PARTIR DOS APONTAMENTOS
DE ROUSSEAU SOBRE A LINGUAGEM...................................................................... 39
ENSAIO: SOBRE A FESTA DO BUMBA-MEU-BOI DO MARANHÃO E A QUESTÃO
DOS ESPETÁCULOS EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU............................................. 40
A MONARQUIA ABSOLUTISTA EM XEQUE: A SOBERANIA NO PENSAMENTO DE
ROUSSEAU E AS CRÍTICAS AOS PODERES ILEGÍTIMOS....................................... 41
ESTADO DE NATUREZA, PIEDADE E RECONHECIMENTO SOCIAL NO SEGUNDO
DISCURSO DE ROUSSEAU........................................................................................... 42
HISTÓRIA E MORAL: A TELEOLOGIA NA FILOSOFIA KANTIANA ...................... 43
O FILÓSOFO COMO MÉDICO DA CIVILIZAÇÃO E O MATERIALISMO DO SÁBIO
........................................................................................................................................ 44
O ATOR CIDADÃO CONSTRUÍDO A PARTIR DA VISÃO FILOSÓFICA DE JEAN-
JACQUES ROUSSEAU .................................................................................................. 45
QUERELAS DOS ILUSTRES FILÓSOFOS DO SÉCULO XVIII: A QUERELA DO
TEATRO EM JEAN- JACQUES ROUSSEAU. ............................................................... 46
A QUERELA DO PANTEÍSMO: A REDESCOBERTA ALEMÃ DE SPINOZA E SEUS
ECOS NA FILOSOFIA KANTIANA............................................................................... 47

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
CONSIDERAÇÕES FILOSÓFICAS ACERCA DA MORALIDADE E DO SEU
FUNDAMENTO: NIETZSCHE EM DIÁLOGO (UNILATERAL) COM KANT NO
CAMPO DO ÉTHOS E DA PRÁXIS ................................................................................ 49
CONSIDERAÇÕES SOBRE A AUTONOMIA DA VONTADE A PARTIR DO
ESCLARECIMENTO E DA FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS COSTUMES DE
KANT .............................................................................................................................. 50
LIBERDADE COMO AUTONOMIA EM KANT: A PROPÓSITO DA EMANCIPAÇÃO.
........................................................................................................................................ 51
“A REBELIÃO CONSTANTE CONTRA SI MESMO”: A CRÍTICA DE ARENDT À
NOÇÃO DE VONTADE GERAL EM ROUSSEAU ........................................................ 52
DISCIPLINA, AUTONOMIA E MORAL: A PROPOSTA EDUCACIONAL EM KANT 53
DISSENSOS SOBRE A FUNÇÃO PEDAGÓGICA DO TEATRO PARA OS FILÓSOFOS
VOLTAIRE, DIDEROT E ROUSSEAU. ......................................................................... 54
O ESTADO DEMOCRÁTICO EM ROUSSEAU ............................................................ 55
CONSIDERAÇÕES ACERCA DE ALGUNS CONCEITOS E DEFINIÇÕES
PRELIMINARES DA FILOSOFIA TRANSCENDENTAL DE IMMANUEL KANT. ..... 56
KANT, HABERMAS E O CRITICISMO ENTRE A RELIGIÃO E A POLÍTICA .......... 57
À PAZ PERPÉTUA: UMA LEITURA SOBRE O PROJETO DA FILOSOFIA POLÍTICA
DE KANT ........................................................................................................................ 58
NUANCES DE UMA ANTROPOLOGIA NA OBRA ENSAIO SOBRE A ORIGEM DAS
LÍNGUAS NO QUAL SE FALA DA MELODIA E DA IMITAÇÃO MUSICAL DE JEAN-
JACQUES ROUSSEAU .................................................................................................. 59
O DISCURSO DO FILÓSOFO KANT SOBRE A REPRESENTAÇÃO FEMININA ...... 60
ROUSSEAU E GOUGES: DIÁLOGOS SOBRE O PROGRESSO HUMANO E O
TEATRO ......................................................................................................................... 61

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
LIBERDADE E ESTADO NA REVOLUÇÃO DOS BICHOS: ALGUMAS
OBSERVAÇÕES A PARTIR DO TEXTO SOBRE O ESCLARECIMENTO DE KANT. 62
DOS PRINCÍPIOS PUROS DA MORALIDADE NA FUNDAMENTAÇÃO DA
METAFISICA DOS COSTUMES À FORMAÇÃO MORAL NO SOBRE A PEDAGOGIA
........................................................................................................................................ 63
JUÍZO POLÍTICO ARENDTIANO: UMA APROPRIAÇÃO DO JUÍZO ESTÉTICO
KANTIANO COMO POSSIBILIDADE DE JUÍZO POLÍTICO ADEQUADO À
PLURALIDADE HUMANA............................................................................................ 64
A LIBERDADE TRANSCENDENTAL COMO CONDIÇÃO DE POSSIBILIDADE PARA
O PENSAR POR SI.......................................................................................................... 65
FILOSOFIA PRÁTICA KANTIANA E ETHOS JORNALÍSTICO - BASES
FILOSÓFICAS DA ÉTICA DA IMPRENSA -................................................................. 66
EDUCAÇÃO, FORMAÇÃO CIDADÃ E PRUDÊNCIA EM KANT ............................... 67
ROUSSEAU E KANT: OS DESAFIOS DE UMA EDUCAÇÃO EM CONFORMIDADE
COM A NATUREZA ....................................................................................................... 68
A TEORIA DO CONHECIMENTO DE KANT: O CONHECIMENTO PURO E
EMPIRICO ..................................................................................................................... 69
CONSIDERAÇÃO SOBRE O IDEAL DO BELO NA CRÍTICA DA FACULDADE DO
JUÍZO DE KANT. ........................................................................................................... 70
A PEDAGOGIA DE ROUSSEAU.................................................................................... 71
FILOSOFIA INFANTIL: EDUCAÇÃO PARA AS PAIXÕES DE EMÍLIO DO
ROUSSEAU .................................................................................................................... 72
A VELHICE REPRESENTADA NO PALCO E O ANTIGO REGIME POLÍTICO ATÉ
SÉCULO XVIII ............................................................................................................... 73
UM RELAÇÃO ENTRE REINO DOS FINS ENQUANTO IDEAL, E SOCIEDADE

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
ÉTICA ENQUANTO POSSIBILIDADE ......................................................................... 74
O PROGRESSO DIANTE DO ESPELHO: ROUSSEAU E A CRÍTICA À ARTE........... 75
A PROPOSTA PRAGMÁTICO-DISCURSIVA DE JÜRGEN HABERMAS, COMO
REFORMULAÇÃO DO IMPERATIVO CATEGÓRICO DE IMMANUEL KANT........ 76

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
PROGRAMAÇÃO GERAL
O SEMINÁRIO DE PESQUISA DOS GEPI ROUSSEAU – KANT
UFMA: POLÍTICA, ESTÉTICA E REPRESENTAÇÃO EM ROUSSEAU E
KANT, ocorrerá nos dias 16, 17 e 18 de Abril de 2019, na Universidade Federal do
Maranhão – UFMA. Os Congressos consistirão em Minicursos, Comunicações,
Mesas-redondas e Conferências.
O tempo de exposição será de quinze minutos para os participantes das
comunicações e uma hora para as conferências dos participantes convidados.
Dia 16 de ABRIL - Terça-Feira (1º Dia)
TURNO LOCAL HORÁRIO ATIVIDADE
Térreo do CCH
8:00 às
11:00
Credenciamento
Apresentação dos minicursos:
1) República, Política e Representação
em Rousseau;
MANHÃ
Auditório Mário
Meireles, Auditório
"A" do CCH
8:00 às 12:00
2) Republicanismo, Cidadania e
Resistência em Kant.
Ministrantes: Profa. Dra. Maria
Constança Peres Pissarra (PUCSP) e
Prof. Dr. Francisco Jozivan Guedes de
Lima (UFPI)
TURNO
TURNO LOCAL HORÁRIO ATIVIDADE
TARDE
Térreo do CCH
Auditório Ribamar
Caldeira, Auditório
"B" do CCH
Coordenação:
Profa. Ms. Priscila
de Oliveira Silva
14:00 às
17:00
14:00 às
15:45
14:00
14:15
14:30
Credenciamento
MESA ROUSSEAU
Ana Beatriz Carvalho de Sousa
O TEATRO COMO DESENCANTAMENTO
DE INSTRUMENTO DA EDUCAÇÃO
MORAL SEGUNDO JEAN-JACQUES
ROUSSEAU
Ana Cristina Araújo Marques e
Domingos Dutra dos Santos
DISSENSOS SOBRE A FUNÇÃO
PEDAGÓGICA DO TEATRO PARA OS
FILÓSOFOS VOLTAIRE, DIDEROT E
ROUSSEAU.
Elayne de Araújo Pereira
UMA
INTERPRETAÇÃO
ROUSSEAUNIANA SOBRE O TEATRO

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 13
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
Auditório Ribamar
Caldeira, Auditório
"B" do CCH
Coordenação: Prof.
Ms. Itanielson
Coqueiro
14:45
15:00
15:15
15:30
Gustavo Pinto Macau e Hudson
Vinicius Pereira Silva
DE UM TEATRO GENEBRINO:
Posicionamento de Jean Jacques
Rousseau acerca dos espetáculos em
Genebra.
Irlene Veruska Batista da Silva e
Tainnara Cristina Pinheiro
Hernandez
TEATRO E REPRESENTAÇÃO: A
MÍMESIS COMO REFORÇO DO AMOR-
PRÓPRIO SEGUNDO JEAN-JACQUES
ROUSSEAU
Irlene Veruska Batista da Silva e
Tainnara Cristina Pinheiro
Hernandez
Teatro e corrupção humana: Uma
crítica ao teatro enquanto fomentador
da desigualdade a partir de J-
J.Rousseau
Kevin de Abreu Ferreira
Querelas dos Ilustres Filósofos do
século XVIII: a querela do teatro em
Jean-Jacques Rousseau.
15:45 à 16:00 COFFE BREAK
16:00 às
17:45
16:00
16:15
16:30
16:45
17:00
Mesa Kant
Ana Cristina Araújo Marques e
Domingos Dutra dos Santos
DISCIPLINA, AUTONOMIA E MORAL: a
proposta educacional em Kant
Bruno Bogéa Lima
Esclarecimento e Moral: Uma
Perspectiva de Progresso em Kant
Kevin de Abreu Ferreira
Considerações acerca de alguns
conceitos e definições preliminares da
Filosofia Transcendental de Immanuel
Kant.
Matheus Costa e Costa
Uma relação entre Reino dos fins
enquanto ideal, e sociedade ética
enquanto possibilidade
Mickael dos Santos Costa
O ENFRENTAMENTO POLÍTICO-
FILOSÓFICO DE KANT EM SUA CRÍTICA
À RELIGIÃO POSITIVA E A
NECESSIDADE DE FOMENTAR O
ESCLARECIMENTO EM ASSUNTOS DE
RELIGIÃO.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
17:15
17:30
Rafael Ribeiro de Souza
HISTÓRIA E MORAL: A TELEOLOGIA NA
FILOSOFIA KANTIANA
Rafaela Cristina Barros Gomes e
Trinne Cristine Pimentel Costa
Considerações sobre a autonomia da
vontade a partir do Esclarecimento e da
Fundamentação da metafísica dos
costumes de Kant
TURNO LOCAL HORÁRIO ATIVIDADE
NOITE
Auditório B –
Ribamar Caldeira
18:00
Conferência de abertura “O sentido
político da representação teatral em
Rousseau”
Ministrante: Profa. Dra. Maria
Constança Peres Pissarra (PUC/SP)
Moderador: Prof. Dr. Luciano Silva
Façanha
Dia 17 de ABRIL - Quarta-Feira (2º Dia)
TURNO LOCAL LOCAL ATIVIDADE
MANHÃ
Auditório Mário
Meireles,
Auditório "A" do
CCH
8:00 às
10:00
10:00 às
12:00
Minicurso 1: Republicanismo,
Cidadania e Resistência em Kant.
Ministrante: Prof. Dr. Francisco
Jozivan Guedes de Lima (UFPI)
Minicurso 2: República, Política e
Representação em Rousseau.
Ministrante: Profa. Dra. Maria
Constança Peres Pissarra (PUC/SP)
TURNO LOCAL HORÁRIO ATIVIDADE
TARDE
Auditório Mário
Meireles, Auditório
"A" do CCH
Coordenação: Prof.
Ms. Danielton
Melônio
14:00 às
15:45
14:00
MESA KANT
Carllyanne Helena Costa Tavares
DOS PRINCÍPIOS PUROS DA
MORALIDADE NA FUNDAMENTAÇÃO DA
METAFÍSICA DOS COSTUMES À
FORMAÇÃO MORAL NO SOBRE A
PEDAGOGIA

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 15
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
Auditório Mário
Meireles, Auditório
"A" do CCH
Coordenação: Profa.
Ms. Lussandra
Barbosa de Carvalho
14:15
14:30
14:45
15:00
15:15
15:30
15:45 à
16:00
16:00 às
17:30
16:00
16:15
16:30
16:45
17:00
17:15
Delma de Fátima Alves Melo
CONSIDERAÇÃO SOBRE O IDEAL DO
BELO NA CRÍTICA DA FACULDADE DO
JUÍZO DE KANT.
Eduardo Lynnik Ribeiro Rodrigues
A TEORIA DO CONHECIMENTO DE
KANT: O CONHECIMENTO PURO E
EMPÍRICO
Gregory Ferreira Neves
A LIBERDADE TRANSCENDENTAL
COMO CONDIÇÃO DE POSSIBILIDADE
PARA O PENSAR POR SI
João Gabriel Costa Ferreira Maia
À PAZ PERPÉTUA: UMA LEITURA
SOBRE O PROJETO DA FILOSOFIA
POLÍTICA DE KANT
Karoliny Costa Silva
EDUCAÇÃO, FORMAÇÃO CIDADÃ E
PRUDÊNCIA EM KANT
Moisses Bacelar Campelo
LIBERDADE E ESTADO NA REVOLUÇÃO
DOS BICHOS: ALGUMAS
OBSERVAÇÕES A PARTIR DO TEXTO
SOBRE O ESCLARECIMENTO DE KANT.
COFFE BREAK
MESA ROUSSEAU
Diego Miranda Aragão
A PROPOSTA DE FORMAÇÃO CIDADÃ
ROUSSEUNIANA E AS PRÁTICAS AUTO-
EDUCATIVAS DAS ASSESSORIAS
JURÍDICAS
UNIVERSITÁRIAS
POPULARES (AJUPs)
Jacenilde Sousa Diniz
ENSAIO: SOBRE A FESTA DO BUMBA-
MEU-BOI DO MARANHÃO E A QUESTÃO
DOS ESPETÁCULOS EM JEAN-JACQUES
ROUSSEAU.
Raphaelle Garcês Silva
ESTADO DE NATUREZA, PIEDADE E
RECONHECIMENTO SOCIAL NO
SEGUNDO DISCURSO DE ROUSSEAU
Simony de Sousa Faria
A PEDAGOGIA DE ROUSSEAU
Taynara Pereira Silveira
EDUCAÇÃO EM ROUSSEAU: UM
DIÁLOGO ENTRE NATUREZA E
CULTURA
Valdilene Oliveira Pinto
FILOSOFIA INFANTIL: EDUCAÇÃO PARA

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 16
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
AS PAIXÕES DE EMÍLIO DO ROUSSEAU
TURNO LOCAL HORÁRIO ATIVIDADE
TARDE
Auditório Mário
Ribamar Caldeira
"B" do CCH
Coordenação:
Profa. Ms. Maria do
Socorro Gonçalves
da Costa
Auditório Ribamar
Caldeira, Auditório
"B" do CCH
Coordenação: Prof.
Ms. Leonardo Silva
Sousa
14:00 às
16:15
14:00
14:15
14:30
14:45
15:00
15:15
15:30
15:45
16:00
15:45 à
16:00
16:00 às
17:15
16:00
16:15
16:30
MESA ROUSSEAU
Adonay Ramos Moreira e Francimildes Carvalho
Queiroz
O PROGRESSO DIANTE DO ESPELHO: ROUSSEAU
E A CRÍTICA À ARTE
Ariane Santos Ribeiro Melônio
A ÁGUA DE NARCISO E O RETRATO DE VALÉRIO:
VAIDADE E NARCISISMO EM OVÍDIO E ROUSSEAU
Cláudia da Silva
A CONCEPÇÃO DE HOMEM NATURAL EM
ROUSSEAU
Gabriel Antonio da Silva Campelo
ROUSSEAU, KANT E A EDUCAÇÃO NATURAL
Klisman Lucas de Sousa Castro
O IMEDIATO DA ESCRITA E DA LITERATURA EM
ROUSSEAU
Lussandra Barbosa de Carvalho
DAS PAIXÕES ÀS PAIXÕES? UMA REFLEXÃO A
PARTIR DOS APONTAMENTOS DE ROUSSEAU
SOBRE A LINGUAGEM
Rafaela Cristina Barros Gomes e Trinne Cristinne
Pimentel Costa
A IMPORTÂNCIA DA LITERATURA BUCÓLICA: O
CAMPONÊS SOB A LUZ DOS OLHOS DA POESIA E
FILOSOFIA DE HESÍODO E ROUSSEAU.
Steves Dickinson Almeida Lima
NUANCES DE UMA ANTROPOLOGIA NA OBRA
ENSAIO SOBRE A ORIGEM DAS LÍNGUAS NO
QUAL SE FALA DA MELODIA E DA IMITAÇÃO
MUSICAL DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Gabriel Antonio da Silva Campelo
ROUSSEAU, KANT E A EDUCAÇÃO NATURAL
COFFE BREAK
MESA ROUSSEAU
Agnaeldo Áquila Viana dos Santos
A LIBERDADE SUBORDINADA
Elenildes Silva Santos
O ESTADO DEMOCRÁTICO EM ROUSSEAU
Joás de Jesus Ribeiro
A VELHICE REPRESENTADA NO PALCO E O
ANTIGO REGIME POLÍTICO ATÉ SÉCULO XVIII

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
16:45
17:00
Lídia Cristina Costa Nunes
A TRAGÉDIA E A COMÉDIA NA CARTA A
D'ALEMBERT
Ruan Cláudio da Silva Rosa
A MONARQUIA ABSOLUTA EM XEQUE: A
SOBERANIA NO PENSAMENTO DE ROUSSEAU E
AS CRÍTICAS AOS PODERES ILEGÍTIMOS
TURNO LOCAL HORÁRIO ATIVIDADE
Conferência de encerramento “O
sentido social da estética em Kant”
NOITE
Auditório Mário
Meireles, Auditório
"A" do CCH
18:00
19:00
Ministrante: Prof. Dr. Francisco
Jozivan Guedes de Lima (UFPI)
Moderadora: Profa. Dra. Zilmara de
Jesus Viana de Carvalho.
Leitura Dramática do Pigmalião
“O Papel do Ator no Iluminismo
francês”
Prof. Doutorando Helderson Mariani
(PUC/SP)
Dia 18 de ABRIL - Quinta-Feira (3º Dia)
TURNO LOCAL HORÁRIO ATIVIDADE
TARDE
Auditório Mário
Meireles, Auditório
"A" do CCH
Coordenação:
Profa. Dra. Maria
Olília Serra
08:00 às
09:45
08:00
08:15
08:30
08:45
09:00
MESA ROUSSAU - KANT -
DIÁLOGOS
Barbara Rodrigues Barbosa
ROUSSEAU E GOUGES: DIÁLOGOS SOBRE O
PROGRESSO HUMANO E O TEATRO
Cristiano Leonardo de Allan Kardec Capovilla
Luz e Fábio Palácio de Azevedo
FILOSOFIA PRÁTICA KANTIANA E ETHOS
JORNALÍSTICO - BASES FILOSÓFICAS DA ÉTICA DA
IMPRENSA
Danielton Campos Melonio
KANT E A ABORDAGEM ANTROPOLÓGICA
PRAGMÁTICA DO GOSTO
Edna Selma David Silva
LIBERDADE COMO AUTONOMIA EM KANT: A
PROPÓSITO DA EMANCIPAÇÃO.
Flávio Luiz de Castro Freitas
O FILÓSOFO COMO MÉDICO DA CIVILIZAÇÃO E O
MATERIALISMO DO SÁBIO

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 18
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
Auditório Mário
Meireles, Auditório
"A" do CCH
Coordenação: Prof.
Dr. Flávio Luiz de
Castro Freitas
09:15
09:30
06:45 à
10:00
10:00 às
11:45
10:00
10:15
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11:00
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Helderson Mariani Pires
O ATOR CIDADÃO, CONSTRUÍDO A PARTIR DA
VISÃO FILOSÓFICA DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU.
Wescley Fernandes Araújo Freire
KANT, HABERMAS E O CRITICISMO ENTRE A
RELIGIÃO E A POLÍTICA
COFFE BREAK
MESA ROUSSEAU - KANT -
DIÁLOGOS
Fabíola da Silva Caldas
A QUERELA DO PANTEÍSMO: A REDESCOBERTA
ALEMÃ DE SPINOZA E SEUS ECOS NA FILOSOFIA
KANTIANA
Isabel Cristina Costa Freire
O DISCURSO DO FILÓSOFO KANT SOBRE A
REPRESENTAÇÃO FEMININA
Hernani Veloso de Carvalho
MORAL E AUTONOMIA NA PERSPECTIVA DA
INTERIORIDADE
Kamila Fernanda Barbosa Sampaio
JUÍZO POLÍTICO ARENDTIANO: UMA
APROPRIAÇÃO DO JUÍZO ESTÉTICO KANTIANO
COMO POSSIBILIDADE DE JUÍZO POLÍTICO
ADEQUADO À PLURALIDADE HUMANA
Lorena Moreira Pinto
"A REBELIÃO CONSTANTE CONTRA SI MESMO": A
CRÍTICA DE ARENDT À NOÇÃO DE VONTADE
GERAL EM ROUSSEAU
Rodrigo Antonio Iturra Wolff
A PROPOSTA PRAGMÁTICO-DISCURSIVA DE
JÜRGEN HABERMAS, COMO REFORMULAÇÃO DO
IMPERATIVO CATEGÓRICO DE IMMANUEL KANT.
Wainer Furtado Neves
CONSIDERAÇÕES FILOSÓFICAS ACERCA DA
MORALIDADE E DO SEU FUNDAMENTO:
NIETZSCHE EM DIÁLOGO (UNILATERAL) COM
KANT NO CAMPO DO ÉTHOS E DA PRÁXIS

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 19
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
Os conteúdos dos resumos são de inteira responsabilidade dos autores.
Resumos da
SEMINÁRIO DE PESQUISA DOS GEPI ROUSSEAU – KANT UFMA: POLÍTICA,
ESTÉTICA E REPRESENTAÇÃO EM ROUSSEAU E KANT
CADERNO DE RESUMOS
São Luís-MA
2019

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 20
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A PROPOSTA DE FORMAÇÃO CIDADÃ ROUSSEUNIANA E AS PRÁTICAS
AUTO-EDUCATIVAS DAS ASSESSORIAS JURÍDICAS UNIVERSITÁRIAS
POPULARES (AJUPS)
Diego Miranda Aragão
Prof. Dr. José Ernandi Mendes
UECE (Mestrado Acadêmico Intercampi em Educação e Ensino - MAIE)
Bolsista pela CAPES/CNPQ)
rua.diego@hotmail.com
RESUMO: A obra rousseauniana nos coloca diante de um projeto filosóficoeducacional
que apresenta a formação humana como pilar central. Nessa perspectiva, a
centralidade da educação é vista como prática social responsável por direcionar nosso
processo de humanização e de compreensão do real. O autor lança as bases da educação
moderna e é o primeiro a centrar na própria criança o processo educacional. Além das
contribuições para o campo educativo, a proposta filosófico-política de Rousseau pode
encontrar elos de aproximação com práticas auto-educativas desenvolvidas fora dos
espaços formais de ensino, tal como as Assessorias Jurídicas Universitárias Populares
(AJUPs). O objetivo dessa pesquisa constitui em uma tentativa de aproximar elementos
da concepção de formação humana rousseauniana a alguns dos princípios educativos
pelos quais são orientadas as práticas dessa experiência de jovens universitários
chamada AJUP e demonstrar a relevância dessa aproximação em termos teóricos e
práticos. Para tal, foi utilizada a pesquisa teórico-bibliográfica, de caráter exploratório e
embasada em estudos desenvolvidos na disciplina “Teorias da Educação” do Mestrado
Intercampi em Educação e Ensino, radicados, em parte, em obras seminais de Rousseau,
tal como “O Emílio”. Como resultado dessa pesquisa, podemos afirmar a relevância da
contribuição recíproca da relação formação cidadã rousseauniana e práticas autoeducativas
das assessorias estudantis. Se o trabalho educativo das AJUPs viabiliza uma
crítica ao universo jurídico, possibilitando vislumbrar um horizonte de formação com
vieses dialógicos, emancipatórios e horizontais, tal horizonte pode vir a ser construído
com base em elementos da proposta de formação cidadã rousseauniana. Por fim, esses
pontos de contato podem servir, também, para a atualização do pensamento desse autor
em projetos de formação alternativos na contemporaneidade.
Palavras-chave: Formação cidadã. Proposta rousseauniana. AJUP. Práticas autoeducativas.
Contribuições recíprocas.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 21
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
TEATRO E REPRESENTAÇÃO: A MÍMESIS COMO REFORÇO DO AMOR-
PRÓPRIO SEGUNDO JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Irlene Veruska Batista da Silva
Graduanda Filosofia –UFMA/ Bolsista PIBIC-CNPq
E-mail: irleneveruska305@gmail.com
Tainnara Cristina Pinheiro Hernandez
Graduanda Filosofia –UFMA/ Bolsista PIBIC-CNPq
E-mail: tainnarahernandez@hotmail.com
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha
Professor da Universidade Federal do Maranhão
E-mail: lucianosfacanha@hotmail.com
RESUMO: Objetiva-se fazer uma breve explanação sobre a problemática da
representação teatral a partir da crítica realizada pelo filósofo Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) em sua obra Carta a D’Alembert sobre os espetáculos. Na referida obra em
que se baseia esta pesquisa, Rousseau apresenta uma crítica à representação social
através das artes, com ênfase no teatro francês do século XVIII. A representação das
peças teatrais faz do teatro o espelho da virtude e dos costumes do homem degenerado
pela civilização, reforçando assim, as “mascaras socias” e o amor-próprio. Em
contraposição ao Teatro, Rousseau propõe as festas populares para a retirada das
“mascaras”, podendo manifestar a autêntica Natureza de cada individuo. A Carta a
D’Alembert nasceu em resposta ao verbete Genebra, escrito no tomo VII da
Enciclopédia por D’Alembert, no qual este exaltava as qualidades do Teatro e sugeria
inaugurar uma companhia de comediantes em Genebra que até então era proibida na
cidade do genebrino. Na Carta, Rousseau apresenta sua crítica aos efeitos nocivos da
representação do teatro para formação da virtude dos espectadores e atribui aos jogos e
espetáculos cívicos uma importância pedagógica em oposição aos espetáculos teatrais.
Assim, partindo desse contexto, iremos, tratar sobre essa dualidade que se evidencia
como um jogo de oposição entre uma sociedade corrompida pelos espetáculos teatrais e
outra livre dos efeitos corruptores da cena teatral. Nessa última, o único espetáculo
possível, segundo o filósofo , é aquele em que o próprio espectador é o espetáculo, ou
seja: as festas populares.
Palavras-chave: Jean-Jacques Rousseau; Carta a d’Alembert; Teatro; Representação;
Festa.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 22
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
MORAL E AUTONOMIA NA PERSPECTIVA DA INTERIORIDADE
Prof. Ms. Hernani Veloso de Carvalho
Universidade Federal do Maranhão – PARFOR
hersophos@hotmail.com
RESUMO: Este trabalho pretende identificar a crítica de J-J Rousseau ao ideal do
progresso como o ponto de partida de sua estruturação filosófica, cujo percurso consiste
também na desconstrução e reconstrução de um ideário moral sob a ótica da
interioridade. Objetivamente, centralizaremos tal análise nas obras O discurso sobre as
ciências e as artes (1750), O discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre homens (1753) e na obra Emílio – ou Da educação (1762). No tocante ao romance
filosófico, a personagem Emílio sedimenta por meio de auto experiência, o
conhecimento informal de si em relação à natureza, às coisas e aos homens.
Metodologicamente, discorreremos sobre a temática com base em pesquisa bibliográfica
e como pressupostos teóricos, utilizaremos: Rousseau (2004; 1983), Dalbosco (2011),
Freitas (2003), Boto (2005), Cambi (1999) e outros pesquisadores e comentadores que
poderão contribuir para a elucidação da abordagem aqui proposta, qual seja: a crítica de
J-J Rousseau e a educação moral sob a ótica da interioridade. A aplicabilidade do
respectivo trabalho é de natureza ampla, porém, destacamos a sua importância decisiva
nos campos da Filosofia, da Ética, da Estética e da Educação.
Palavras-Chave: Rousseau. Moral. Educação. Emílio. Interioridade.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 23
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O TEATRO COMO DESENCANTAMENTO DE INSTRUMENTO DA
EDUCAÇÃO MORAL SEGUNDO JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Ana Beatriz Carvalho de Sousa
Graduanda do Curso de Filosofia – UFMA
canabeatriz03@gmail.com
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha
lucianosfacanha@hotmail.com
RESUMO: O filósofo Jean Jacques Rousseau no século XVIII, expõe uma critica
acerca do Teatro, ao escrever a Carta a d’Alembert sobre os espetáculos em 1758. O
filósofo questiona a função social do Teatro com a finalidade de aperfeiçoar o gosto e os
costumes dos Genebrinos, como instrumento educacional apresentado pelo filosofo
d’Alembert, que escreve o verbete Genebra elaborado para o tomo VII da Enciclopédia.
Na Carta a d’Alembert, Rousseau problematiza algumas questões acerca dos
espetáculos, como por exemplo se são bons ou maus para a sociedade genebrina, e
afirma em sua reflexão que o Teatro não tem a capacidade de transformar os cidadãos.
O tema principal da Carta consiste na exposição de argumentos contra as sugestões de
d’Alembert de restabelecer espetáculos de comédia na República Genebrina. Dessa
forma, Rousseau discorrerá na Carta, seus questionamentos em virtude das afirmações
de d’Alembert para a formação de uma república como Genebra. Portanto, essa
apresentação visa esclarecer as indagações sobre o teatro no século das luzes, apontada
por Rousseau.
Palavras-chave: Rousseau. Teatro. Educação. D’Alembert. Genebra

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 24
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
TEATRO E CORRUPÇÃO HUMANA: UMA CRÍTICA AO TEATRO
ENQUANTO FOMENTADOR DA DESIGUALDADE A PARTIR DE J-J.
ROUSSEAU.
Tainnara Cristina Pinheiro Hernandez 1
Graduanda em Filosofia/UFMA
Irlene Veruska Batista da Silva 2
Graduanda em Filosofia/UFMA
Orientador: Luciano da Silva Façanha 3
Doutorado em Filosofia-UFMA
RESUMO: Objetiva-se discorrer sobre como a desigualdade surge entre os homens,
discussão que é apresentada na obra conhecida como o Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens do filósofo Jean Jacques – Rousseau,
partindo assim para a análise de como ela é refletida no Teatro moderno. A obra em
questão apresenta dois tipos de desigualdade - natural/física e política/moral -, sendo
esta última a que consiste no pensamento da desigualdade referente à concepção de rico
e pobre, honrado e desonrado, isto é, esclarecendo as ideias de virtude, vício e costumes
que estão presentes na narrativa teatral, onde o homem vivência o amor-próprio, ou
seja, vive e compreende sua própria existência a partir do julgamento de outros,
enquanto o amor-de-si é moderado pela piedade natural que pode ser entendida como a
virtude do homem selvagem, dado que ela era responsável pelo sentimento de
compaixão com o outro. O filosofo genebrino, defende que o homem natural não é bom
e nem mal, uma vez que, não conhece tais “conceitos”, tendo como “voz” de justiça a
piedade natural, entretanto, quando ele se torna sociável é corrompido, já que, para
Rousseau a sociabilidade causou a corrupção dos homens, por essa razão o homem
civilizado passa a assimilar o que seria bondade e maldade. Nesta perspectiva, nossa
pesquisa trata de uma investigação de cunho estritamente bibliográfico a ser
desenvolvida através da análise hermenêutico-filosófica dos conceitos centrais
apontados.
Palavras-chave: Rousseau. Desigualdade. Homem. Teatro. Política/Moral.
1
Tainnara Cristina Pinheiro Hernandez, Graduanda de Filosofia em Licenciatura Plena- UFMA. Bolsista
PIBIC/CNPq. E-mail: tainnarahernandez@hotmail.com
2
Irlene Veruska Batista da Silva, Graduanda de Filosofia em Licenciatura Plena- UFMA. Bolsista
PIBIC/CNPq. E-mail: irleneveruska305@gmail.com
3
Luciano da Silva Façanha, Doutorado em Filosofia- UFMA. E-mail: lucianosfacanha@hotmail.com

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 25
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
UMA INTERPRETAÇÃO ROUSSEAUNIANA SOBRE O TEATRO
Elayne de Araujo Pereira
Graduanda do Curso de Filosofia-UFMA
Email: elaynearaujofilo@gmail.com
RESUMO: Jean-Jacques Rousseau faz uma análise do homem mediante as experiências
em sociedade e sinaliza a corrupção da sua natureza no século das luzes. Ao mesmo
tempo em que os inspiradores do movimento da ilustração, os homens de letras voltamse
para a ideia do progresso guiado pela razão que implica no aprimoramento do homem
e por fim na transformação da sociedade, o genebrino observa um movimento contrário,
de que a história dos homens é um progresso da degeneração. Em vista disso, Jean-
Jacques, ao se manifestar contra o verbete Genebra, escrito por d’Alembert para o
volume VII da Enciclopédia, realiza algumas reflexões sobre o teatro perante os
espetáculos considerados plausíveis para educar os homens, afirmando que os prazeres
predispostos pelo teatro incitam as paixões exacerbadas e os vícios desenfreados nos
costumes da sociedade ocasionando a depravação e o afastamento de si mesmo, pois o
homem natural não tem a necessidade dos espetáculos para educar-se em Genebra.
Assim, abordaremos sobre as analises apontadas pelo filósofo na obra A Carta
D'Alembert sobre os espetáculos com intuito de compreender suas considerações a
respeito da negação do teatro de classe na República de Genebra.
Palavras-chave: Rousseau. Teatro. Sociedade. Educação.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 26
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A ÁGUA DE NARCISO E O RETRATO DE VALÉRIO: VAIDADE E
NARCISISMO EM OVÍDIO E ROUSSEAU
Ariane Santos Ribeiro Melonio
E-mail: arianesanrib@gmail.com
Luciano da Silva Façanha (orientador)
Universidade Federal do Maranhão – UFMA
RESUMO: O mito de Narciso é uma das narrativas mais conhecidas no Ocidente, tendo
várias versões que foram contadas ao longo da história. Duas são as mais conhecidas, a
do poeta romano Ovídio (séc. I d. C) no poema As Metamorfoses (Livro III 339-510) e a
versão do mito apresentada pelo geógrafo grego Pausânias em Descrição da Grécia
(séc. II d. C). O mito narrado por Ovídio conta que uma ninfa grávida deu à luz um belo
menino chamado Narciso. A mãe foi alertada pelo adivinho Tirésias que o filho que
tivera teria uma vida longa, desde que não nunca contemplasse a sua própria imagem.
Eis que passado os anos, Narciso se vê refletido nas águas, se enamora por si mesmo e
assim, definha e morre. Este mito inspirou outras produções literárias. É possível
encontrar traços e marcas estruturais do mito de Narciso em expressões artísticas
diversas, como na música, na poesia e no teatro. Tais narrativas tem afinidades com o
mito original, mas sem reproduzi-lo por completo. A versão teatral Narciso ou o amante
de si mesmo, escrita pelo jovem Jean-Jacques Rousseau em 1733 e encenada em 1752
pela Comédie Française, é uma dessas variações modernas para o mito antigo. Na
comédia, Rousseau desenvolve duas histórias paralelas: uma é o casamento de Valério
com Angélica, e outra é o matrimônio de Lucinda e Cleonte (Leandro). No dia do
casamento de Valério, sua irmã prega-lhe uma peça, tentando “curar” o seu irmão de
sua vaidade excessiva, que é motivo de chacota diante da sociedade. Assim, juntamente
com Marta, a criada, coloca um retrato de Valério com adereços femininos na
penteadeira do rapaz. Valério se aproxima do móvel com o objetivo de arrumar-se para o
casamento. Em seguida, Valério observa em cima da sua penteadeira um retrato e não
percebe que é ele mesmo que está ali representado na imagem com características de
mulher. Valério se apaixona pela sua própria imagem “feminina” pintada no retrato. Ele
parte em busca de sua nova “amada” sem saber que ele próprio é o objeto de seu amor. A
trama se desenrola a partir desse fato, levando o leitor ou, no caso os espectadores da
plateia, a conhecer mais sobre como Valério resolve essa questão até o fim da peça.
Nesse sentido, o objetivo deste trabalho é comparar a versão de Ovídio do mito de
Narciso e a versão teatral do mito feita por Rousseau na comédia, buscando as
semelhanças e diferenças existentes entre o Narciso de Ovídio e o “Narciso” de
Rousseau. Sendo assim, para desenvolver o trabalho apresenta-se inicialmente o mito de
Narciso contado pelo poeta romano e em seguida a peça teatral Narciso ou o amante de
si mesmo de Rousseau. Por fim, realiza-se a comparação propriamente dita entre os
escritos, buscando explicitar as similitudes e distinções entre os personagens por ora
definidos como objeto deste estudo.
Palavras-chave: Narcisismo. Vaidade. Luxo. Retrato. Rousseau.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 27
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
KANT E A ABORDAGEM ANTROPOLÓGICA PRAGMÁTICA DO GOSTO
Danielton Campos Melonio
Universidade Federal do Maranhão – UFMA/ CAPES-FAPEMA
dasein.da@gmail.com
RESUMO: A questão do gosto se apresenta no século XVIII como um tema
amplamente de- batido. O conceito de gosto, suas características, seus fundamentos, o
juízo de gosto, e a relação do gosto com a produção artística, foram alguns dos
problemas sobre os quais diversos filósofos e artistas se debruçaram durante o Século
das Luzes. Immanuel Kant (1724-1804) foi um dos intelectuais da época que participou
desse debate, aprofundando a investigação sobre o gosto, buscando encontrar o
princípio a priori que poderia funda- mentar o julgamento e a manifestação linguística
de tal ajuizamento por meio do juízo de gosto. No espírito de sua Filosofia Crítica, e
orientado pelo método transcendental, Kant publica em 1790 a Crítica da Faculdade de
Julgar (Kritik der Urteilskraft). Nessa obra Kant objetiva, entre outras questões,
demonstrar o fundamento que sustenta a possibili- dade da validade universal da
comunicação do juízo de gosto, partindo do pressuposto de que ele é um juízo subjetivo.
Na terceira Crítica Kant apresenta uma abordagem trans- cendental do gosto,
decompondo-o em partes cada vez mais simples, buscando encontrar as condições de
possibilidade que permitem a validade universal da comunicação entre os seres humanos
do juízo de gosto, independente das condições concretas do julgamento. Na CFJ a
abordagem kantiana “purifica” o gosto e seu juízo de elementos da experiência humana
concreta no mundo. Há, segundo Kant, um critério metodológico que exige que o juízo
do gosto puro seja produzido sem as interferências empíricas que possam “conta- minar”
o ajuizamento sobre o gosto, distinguindo-se assim do juízo sobre o agradável e o juízo
sobre o bom ou o útil. A investigação sobre a questão do gosto se desdobra em outros
escritos da produção kantiana. Em 1798 é publicada a obra Antropologia de um ponto
de vista pragmático (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht), resultado das li- ções
ministradas por Kant nos semestres de inverno na Universidade de Königsberg entre os
anos de 1772 a 1796. O conteúdo ministrado nestes cursos anuais era destinado não
somente a um pequeno círculo acadêmico, mas ao grande público, pois Kant pretendia
que sua abordagem antropológica pragmática fosse acessível a todos como “cidadãos do
mundo”. A abordagem antropológica pragmática é distinta da filosofia crítica kantiana.
Por meio da Antropologia Kant apresenta um conteúdo concreto da experiência dos seres
humanos no mundo, buscando expor uma Antropologia para a práxis da vida, sendo entendida
como uma teoria para orientar a experiência concreta da vida humana, visando
realizar a mediação entre a razão pura e a razão prática. Nesse sentido, a abordagem antropológica
pragmática exposta por Kant não visa “purificar” a experiência humana das
condições concretas, apartando tal experiência de suas vicissitudes tangíveis. Diferente
da abordagem crítica transcendental, que buscava encontrar o fundamento a priori, separando
tal fundamento da experiência humana concreta, a abordagem antropológica pragmática
parte desta vivência, tomando-a como “fundamento”: o ser humano concreto, no
interior de suas experiências práticas, eis o ponto de partida de Kant para expor a abordagem
que apresenta na Antropologia. Diante disso, é possível supor que há diferenças entre
a abordagem transcendental (exposta na terceira Crítica) e a abordagem antropológica
pragmática (apresentada na Antropologia) sobre a questão do gosto. Sendo assim, o objetivo
deste estudo é apresentar o conceito de gosto a partir de uma abordagem antropológica
pragmática, exposta na obra Antropologia de um ponto de vista pragmático, de
autoria de Immanuel Kant. Para o desenvolvimento do trabalho, primeiramente, expõe-

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 28
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
se uma análise inicial distinguindo a abordagem transcendental da abordagem antropológica
pragmática sobre o gosto, identificando suas diferenças. Em seguida, a pesquisa discorre
sobre o conceito de gosto apresentado por Kant na Antropologia. Num terceiro momento,
o trabalho expõe as observações antropológicas sobre o gosto exibidas por Kant
em sua obra, em especial a questão das relações do gosto com a moda e o luxo, e a questão
do gosto artístico.
Palavras-chave: Gosto. Antropologia pragmática. Método Transcendental. Kant.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 29
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
DA NATUREZA LIVRE A CORRUPÇÃO: ANÁLISE DA CONDIÇÃO DO
HOMEM NO ESTADO DE NATUREZA EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Cláudia da Silva 4
Luciano da Silva Façanha 5
Resumo: A presente análise investiga a condição de Homem no estado de natureza de
Rousseau exposta em sua obra A origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, onde o autor apresenta de forma hipotética um estado puro, feliz, e um homem
bom. Esta pesquisa da qual se trará aqui, não se resume aos fatos históricos, mas,
sobretudo ao ideal rousseauniano de estado de natureza onde o homem vive livre, sem
desejos e moralidade, resaltando que este talvez nunca tenha existido ou venha existir.
Rousseau pressupõe que para conhecermos a origem da desigualdade devemos primeiro
conhecer o homem na sua origem e totalidade, pois é necessário que saibamos quais
circunstancias o tornaram da forma em que se encontram atual. No estado natural o
homem não conhece o uso da máquina, seu corpo é seu único instrumento. A liberdade
é o que mais diferencia o homem dos outros animais, ele pensa e ver-se superior aos
demais ao seu ambiente natural. O homem é um ser influenciado tanto por sua natureza
interna quanto pela a externa.
Palavras-chave: Estado de Natureza. Origem e Tímido. Homem. Desigualdade Nula.
Corrupção.
4
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade (UFMA) Pesquisadora do GEPi
Rousseau – UFMA/CNPq Professora do IESMA/Faculdade Católica. E-mail: marvite.mc@hotmail.com
5
Coordenador do GEPI Rousseau – UFMA/CNPq/FAPEMA Professor Doutor do Programa de Pós-Graduação em
Cultura e Sociedade–UFMA Professor do DEFIL – UFMA. E-mail: lucianosfacanha@hotmail.com

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 30
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
ESCLARECIMENTO E MORAL: UMA PERSPECTIVA DE PROGRESSO EM
KANT
Bruno Bogéa Lima
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
Graduando em f i losofia ( UFMA), vinculado ao
GEPI/ KANT/ UFMA/ CNPq
RESUMO: O presente t rabalho objetiva pontuar o papel imprescindível que o esclarecimento
kantiano exerce não só para o melhoramento intelectual, mas t ambém humano, pois o
homem caminha para estes f ins á medida que se esclarece. Dessa forma, pretende- se criticar
o estado de menoridade do qual o homem é culpado, denominado por Kant de comodismo e
rebanho que são, por sinal, nocivos e desonrosos e, por conseguinte, acarretar- se- i a um desprogresso
social, moral e politico. Sendo assim, a porta de saída que configurar- se- i a em um
progresso humano, se daria, segundo Kant, através do esclarecimento, isto é, fazendo uso do seu
próprio entendimento sem a tutela de outro. Nessa perspectiva, o estado de comodidade é
importante não apenas para alguns sujeitos, mas t ambém para os dirigentes do estado. Para
aqueles, pois, fazer uso desse gênero de sabedoria chamada razão, é sinônimo de desencanto, t
emor, inquietação, preocupações com o futuro, angustia, insegurança, em uma palavra,
desprazer, visto que agir de acordo com as inclinações, portanto, animalidade, é o que os incita,
neste sentido o estado de pasto é t ão mais importante que fazer uso do seu próprio
entendimento. Para este, por conseguinte, se arborizando em saber melhor do que os súditos, o
que é o bem destes, condenam o povo a uma constante menoridade. Outrossim, pretende- se
pontuar que o f im último do homem é a moral, assim sendo, para que se possa edificar uma t
al doutrina dos costumes, se faz necessário afirmar a autonomia do homem, essa, por sua
vez, se configura a partir da vontade, is to é, a razão pratica, capacidade que este tem de
legislar sobre si mesmo, por consequência, da a sua própria lei. Assim, o esclarecimento é uma
ponte para que se possa atingir um f im moral.
Palavras-chave: Kant. Esclarecimento. Moral. Humanidade Progresso.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 31
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A LIBERDADE SUBORDINADA
Agnaeldo Áquila Viana dos Santos 6
agnaeldo2@bol.com.br
Fundação de Amparo á Pesquisa ao Desenvolvimento Científico e Tecnológico -MA
Zilmara de Jesus Viana de Carvalho 7
RESUMO: Este artigo A liberdade Subordinada se propõe a fazer uma análise filosófica da
obra Antígona de Sófocles a partir da categoria liberdade, isto é, a liberdade subordinada à
razão. Neste sentido propomos também analisar três conceitos filosóficos em relação à liberdade
no texto: à desobediência civil, à tirania e a autonomia, em consonância a esses textos
trabalharemos os filósofos Henry David Thoreau, Etienne de La Boetie e Immanuel Kant,
respectivamente a que destacaremos os postulados de Kant sobre as atitudes de Antígona se
estas foram autônomas ou heterônomas com base na relação da desobediência civil com o ato
tirânico de Creonte (rei de Tebas). Nesse sentido levantamos um problema com base na obra de
Kant: A desobediência civil de Antígona partiu de um ato autônomo (saída de uma menoridade)
ou de um ato heterônimo (porque independente de sua inclinação, esta foi violenta em relação
ao direito positivo)? O trabalho tem como objetivo geral analisar a atitude de Antígona em
relação ao edito proibidor de Creonte de impedir o ritual fúnebre e consequentemente à
desobediência de Antígona. Esta pesquisa foi pautada por meio da analise bibliográfica e teve
como alicerce teórico a obra A Critica da Razão Pura (2001) e a Fundamentação da Metafísica
dos Costumes (1974) que nortearam no escopo filosófico da analise da obra. Por isso, a natureza
da pesquisa foi qualitativa, pois o dialogo ocorreu somente com textos bibliográficos, ou seja,
não objetivou um resultado quantitativo.
PALAVRAS-CHAVES: Análise, Liberdade, Natureza, Dialogo, Costumes.
6
Estudante do 2° período de Filosofia/UFMA. Membro do GEPI-KANT e vinculado a pesquisa (CNPq).
Virtude, Direito e Política: relações possíveis entre prudência e vida pública a partir de Kant.
7
Professora doutora em Filosofia/UFMA. Coordenadora do grupo GEPI-KANT.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 32
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A TRAGÉDIA E A COMÉDIA NA CARTA A D’ALEMBERT
Lidia Cristina Costa Nunes
E-mail: lidia.sbvida@gmail.com
Orientador: Luciano da Silva Façanha Pitágoras do Maranhão
RESUMO: O trabalho visa demonstrar a importância e a influência nas relações sociais
e políticas dos gêneros literários: tragédia e a comédia na Carta a D’Alembert sobre os
espetáculos de Jean-Jacques Rousseau, cidadão de Genebra. Sabe-se que tanto a
tragédia como a comédia tiveram a mesma origem: festas dedicadas a Dionísio, deus do
vinho e das festividades. A palavra tragédia vem do grego tragoidía (tragos= bode) e
(oidí= canto) canto do bode. A palavra comédia também de origem grega komoidía
(komos= remete o sentido de procissão). Enquanto a tragédia era apreciada pelos nobres
a comédia era acolhida pela população e era denominada gênero menor. Esses dois
gêneros eram apreciados na Grécia e seus apetrechos são as máscaras usadas pelos
atores das peças. Rousseau na Carta a D’Alembert se indaga sobre os espetáculos se
esses são bons ou ruins e chega à conclusão que essa pergunta é vaga demais e afirma
que o homem é uno modificado pelas suas religiões, governos, costumes tornando-os
diferentes entre si. Há várias espécies de espetáculos e esses são feitos para povos
determinados, para o prazer e não para a utilidade, tendo como objetivo maior dar
diversão e satisfação ao povo.O espetáculo tinha um efeito que reafirmava o caráter
nacional e a energia para toda paixão humana. Porém limitava a reforçar e não mudar
costumes. A comédia tem o papel de ser boa para os bons e má para os maus. A tragédia
comovia seus espectadores por meio de todas as paixões retratadas por ela tendo o papel
de despertar nos seus ouvintes sentimentos opostos aos que eram atribuídos às
personagensfavorecendo à ignorância de seus atores e não a arte, também uma ilusão
que nunca produziu ato de humanidade.
Palavras- chave: Tragédia, Comédia, Rousseau, Espetáculo, Carta a D’Alembert.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 33
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O IMEDIATO DA ESCRITA E DA LITERATURA EM ROUSSEAU
Klisman Lucas de Sousa Castro
UFMA (Mestrando Interdisciplinar em Cultura e Sociedade)/ CAPES
klismanlucas1995@gmail.com
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha
RESUMO: Após recolher-se à solidão, Rousseau sente a necessidade de comunicar-se.
Ele escreveu sobre sua vontade de torna-se nulo. Mas que escrita é essa? É uma escrita
de natureza passageira, que representa sempre um recomeço, um movimento infinito. A
relação do filósofo com a literatura é ao mesmo tempo negativa e positiva, pois, para ele
escrever é um mal, um caminho para a mentira da literatura, é cair na vaidade dos
costumes literários, ao mesmo tempo que, escrever é entrar numa relação de entusiasmo
com a verdade, liberdade e virtude. Nesse sentido, o propósito deste trabalho é analisar
o caminho percorrido por Jean- Jacques Rousseau após opor-se a sociedade que ele
considerava corrompida, buscando a transparência não somente para os outros, mas para
si. E por esse motivo descobre a insuficiência da literatura tradicional e sente a
necessidade de criar outra literatura. Ele tem como objetivo criar uma narração
histórica, revelar o imediato que têm o incomparável sentimento. Para falar de si,
Rousseau rompe com as regras do discurso clássico. Coloca-se no domínio da
autenticidade. A palavra autêntica, livre para se desconstruir. Que escapa a todo controle
e toda discussão, nada é proibido, mas nunca está satisfeita. Do mesmo modo, o
genebrino não preocupou-se em apegar-se a nenhum estilo específico, sem apresentar
compromisso com fronteiras limitadoras de escrita. O que acaba sendo parte da história
de Rousseau, visitar diversos caminhos para escrever. O genebrino consegue, portanto,
sentir-se ora Jean-Jacques e ora Rousseau, uma propriedade contínua que une e separa o
imediato e a formalidade.
Palavras-chave: Escrita. Literatura. Transparência. Rousseau

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O ENFRENTAMENTO POLÍTICO-FILOSÓFICO DE KANT EM SUA
CRÍTICA À RELIGIÃO POSITIVA E A NECESSIDADE DE FOMENTAR O
ESCLARECIMENTO EM ASSUNTOS DE RELIGIÃO.
Mickael dos Santos Costa
UFMA-Programa de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade.
mickaellcosta@gmail.com
Orientador: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
RESUMO: Embora Kant reconhecesse o tratamento tolerante dispensado por
Frederico, o Grande, à religião positiva, é impossível deixar de notar a maneira como
este filósofo se refere a ela no texto Resposta à pergunta: que é esclarecimento?(1783)
acusando-a de ser não apenas a mais prejudicial, como também a mais desonrosa forma
de tutela sobre os homens, sendo por isso mesmo, imprescindível que os indivíduos se
tornassem autônomos em sua maneira de pensar, servindo-se com segurança, em
matéria de religião, de seu próprio entendimento. Em outro opúsculo, Que significa
orientar-se no pensamento? (1786), Kant é enfático em sua afirmação de que “somente
a razão, e não um suposto misterioso sentido da verdade, uma exaltada intuição sob o
nome de fé, na qual a tradição ou a revelação podem ser enxertadas sem o
consentimento da razão” é necessária para a orientação do homem. Apesar disso, é
preciso que se reconheça que embora criticasse a religião positiva Kant não era hostil
em relação àquilo que entendia ser a verdadeira religião, uma religião organizada e
orientada nos moldes práticos da razão. No entanto, a partir de 1786 Kant passou a
enfrentar sérios problemas com a política religiosa exercida por Frederico Guilherme II
que teve como um de seus ministros Johann Christoph Von Wöllner. Entre os éditos
publicados por Wöllner estava o de que qualquer livro que tratasse do assunto religioso
deveria ser examinado e somente se fosse aprovado poderia ser publicado. Diante deste
cenário, ainda em Que significa orientar-se no pensamento? Kant se dirige àqueles que
ele chama de “homens de capacidade espiritual e de vistas largas” e os questiona se já
haviam refletido no que estavam fazendo e aonde chegariam com seus ataques à razão,
caso o procedimento que eles haviam iniciado tomasse proporções ainda maiores.
Porém, apesar dos esforços de Kant, em 1791 foi instalada em Berlim uma comissão
protestante para a realização do exame de todos os livros que seriam publicados,
informa Klein (2015, p. 154), que: “Com isso, a Berlinische Monastsschrift, principal
meio de publicação dos filósofos do esclarecimento teve de sair da Prússia e transferir
suas atividades em 1792 de Berlim para Jena”. Kant ficou indignado com essas medidas
e em setembro do mesmo ano isto é, 1791, ele publicou na Berlinische Monastsschrift
um ensaio intitulado “Sobre o fracasso de toda tentativa filosófica na Teodiceia”. Anos
seguintes, apesar do édito de 1971 os censores não recusaram a publicação nem de A
Religião nos limites da simples razão (1793), nem de O fim de todas as coisas (1794).
No entanto, em 1794 Kant recebeu uma carta reprobatória do rei com a ordem expressa
de não escrever sobre assuntos religiosos. Por causa da censura, Kant decidiu que se
absteria “de toda exposição pública concernente à religião, quer natural quer revelada,
tanto nos escritos quanto nas lições escritas” fato que assim aconteceu até a morte do
monarca. Neste sentido, embora Kant se denominasse como “como o mais fiel súdito” e
não fosse favorável nem incitasse a uma revolução, por acreditar que esta não estaria
jamais na origem de uma verdadeira reforma, e uma vez tendo recebido a proibição se
absteve de escrever sobre religião, é possível perceber que no tempo que lhe foi
possível, no uso de sua razão pública há um verdadeiro enfrentamento políticofilosófico
por parte de Kant em sua crítica à religião positiva por seu caráter tutelar

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 35
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
sobre os homens, ao mesmo tempo em que este filósofo aponta para a importância e a
necessidade de fomentar o esclarecimento em assuntos de religião.
Palavras-chave: Kant1. Esclarecimento2. Liberdade3. Religião4. Autonomia5.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
DE UM TEATRO GENEBRINO: POSICIONAMENTO DE JEAN JACQUES
ROUSSEAU ACERCA DOS ESPETÁCULOS EM GENEBRA.
Hudson Vinicius Pereira Silva
Graduando em filosofia/UFMA
E-mail: hudson.hudson64@gmail.com
Gustavo Pinto Macau
Graduando em filosofia/UFMA
E-mail: macauguga@gmail.com
Orientador: Luciano Da Silva Façanha.
Doutorado em filosofia/ UFMA
RESUMO: O presente trabalho tem por intuito abordar o tema sobre os espetáculos em
Genebra, na concepção de Rousseau, para isto irei apresentar o contexto da obra Carta a
D’Alembert escrita em 1757. D´Alembert se dirige a Genebra por meio de um verbete, na
Enciclopédia questionando o duro sistema que proíbe fortemente os espetáculos. Segundo
o visitante, o temor de que os costumes presentes nos espetáculos estimulassem o gosto
pelos enfeites e por toda libertinagem presente no teatro, que proporciona um
desligamento com os bons costumes, trazendo assim uma corrupção para o povo
genebrino e seus jovens, deveriam ser repensadas. Mediante a isso, surge a figura ilustre
do filosofo Jean-Jacques Rousseau, respondendo em nome de todo povo genebrino o
verbete posto na Enciclopédia endereçado a Genebra. Em sua resposta a D´Alembert,
Rousseau vai explicar de forma categórica todas as implicações que teria em Genebra, ao
instalar um teatro ali naquela cidade. Rousseau ressalta que precisa-se ater a uma
preocupação de pensar naquela civilização, em seu caráter social do povo em que está
pensando expor aos espetáculos, e também por que ele acredita que o teatro não seja bom
em Genebra, o teatro leva o seu público a um prazeroso divertimento, não podendo por
conseguinte ensinar, fazendo com que houvesse uma perda das virtudes existentes,
transformando-as em vícios. Desta forma pretendo fazer um breve panorama acerca das
representações dentro de Genebra, através da obra de Rousseau, utilizando como
fundamento teórico principal A Carta a D’Alembert- Sobre os espetáculos, nesta
perspectiva trata-se de uma pesquisa de cunho estritamente bibliográfico a ser
desenvolvida na análise de conceitos centrais.
Palavras-Chave: Rousseau. Espetáculos. Genebra. Virtude. Representações.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
EDUCAÇÃO EM ROUSSEAU: UM DIÁLOGO ENTRE NATUREZA E
CULTURA
Taynara Pereira Silveira
PGCult-UFMA/CAPES
nara.pereira68@gmail.com
Orientador: Luciano da Silva Façanha
RESUMO: A pesquisa de natureza teórica aborda estrutura da origem das línguas no
homem natural do filósofo Jean-Jacques Rousseau. Desta forma, objetiva-se analisar
sob a ideia da realidade ficcional rousseauniana a partir da problemática em volta da
Natureza. Neste sentido, é essencial a compreensão da natureza como referencial para
entender a gênese linguista e educação do genebrino. De fato, a Natureza se concilia
com a educação do aluno ficcional, onde a lei da natureza deve determinar sua
trajetória. Sobretudo, a Natureza não deve ser entendida de forma dicotômica, mas
como um sistema alterado de acordo com o progresso dos homens. Portanto, tal
conceito transita entre os sentidos de essência, origem e instinto. Tendo em vista nas
obras Ensaio sobre a Origem das Línguas, o Discurso sobre a Origem e os
Fundamentos da Desigualdade entre os Homens e o Emílio a via de análise para
dialogar sobre a Educação, veremos como a linguagem se tornou o princípio de
mudança para o pleno desenvolvimento da razão a partir dos conceitos de Natureza e
Cultura. Assim, observaremos que esta ocasião resgata a origem primitiva, pois o canto
e a dança coletivos foram os instrumentos que estabeleceram as comparações e
determinaram o julgar. Em seu plano de origem, Rousseau percebeu na língua que
incendeia o coração um instrumento que atende aos preceitos da educação e eleva a
alma.
Palavras-chave: Educação. Cultura. Natureza. Rousseau. Gênese.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A IMPORTÂNCIA DA LITERATURA BUCÓLICA: O CAMPONÊS SOB A
LUZ DOS OLHOS DA POESIA E FILOSOFIA DE HESÍODO E ROUSSEAU.
Rafaela Cristina Barros Gomes Trinne
E-mail: rafacbgomes@outlook.com
Cristinne Pimentel Costa
Orientador: Luciano da Silva Façanha
Universidade Federal do Maranhão – (UFMA)
RESUMO: Este trabalho tem por finalidade uma análise sobre a importância da literatura de
resgate e apreciação da vida bucólica tomando como base as seguintes obras: “os prefácios de
Júlia ou a nova Heloísa” de Rousseau e “os trabalhos e os dias” de Hesíodo tendo em vista as
similitudes das obras, destacando seus pontos de convergência e fazendo o apontamento da
questão da literatura bucólica. Ambos os autores demonstram uma preocupação com aqueles
esquecidos, no caso, os camponeses que vivem isolados e afastados. Há uma similitude nas
obras, visto que, ambas valorizam e estimam pelo camponês, valorizando sua labuta com a terra.
Em Hesíodo podemos ver que o trabalho dignifica o homem e ele enxerga na agricultura uma
virtude, esse homem laborioso é o virtuoso, da mesma forma Rousseau percebe virtude no
homem de vida simples, que vive distante das aparências. Ambos denunciam a vida ociosa dos
ricos e nobres que é enaltecida pela literatura de suas épocas e, por isso, buscam enaltecer o
camponês que se encontra tão depreciado que enxerga sua vida como uma desgraça ou
condenação divina. O importante dessa literatura bucólica é reavivar a autoestima do camponês,
retirar as máscaras dos falsos virtuosos e coroar aquele que realmente a tem, o homem de vida
laboriosa. Ambos retratam também a corrupção do homem, a questão dos vícios, o homem
corrompido pelas paixões. Apesar de a agricultura ser a primeira atividade coletiva a surgir, é a
mais desmerecida, banalizada. Ambos os autores demonstram uma preocupação com aqueles
esquecidos, no caso, os camponeses que vivem isolados e afastados. Pela primeira vez na
Grécia, o agricultor tem sua voz através de Hesíodo que denuncia os absurdos pelos quais os
lavradores passam em relação as injustiças que lhes acometem, o poeta retrata um heroísmo
nessa luta do trabalhador com a terra.
Palavras-chave: Rousseau. Hesíodo. Camponês. Virtude. Trabalho.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
DAS PAIXÕES ÀS PAIXÕES? UMA REFLEXÃO A PARTIR DOS
APONTAMENTOS DE ROUSSEAU SOBRE A LINGUAGEM
Lussandra Barbosa de Carvalho
E-mail: lus.barbosa@hotmail.com
RESUMO: Nacionalmente, nos últimos anos, é perceptível um rebaixamento do discurso
em diálogos e debates que resulta diariamente em mal entendidos propagados por fake
news, que servem para disseminar o ódio, sobretudo, nos polos da esfera política.
Objetiva-se analisar o modo com que esse processo nos torna simultaneamente vítimas e
algozes do ato de comunicar e de que forma não somente a verdade, mas também a
linguagem é “destruída” ao se adequar a tal fenômeno. Para fundamentar tal reflexão,
parte-se de obras do filósofo Jean-Jacques Rousseau como o Ensaio sobre a Origem das
Línguas.
Palavras-chave: Linguagem. Paixões. Fake News. Verdade. Rousseau.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
ENSAIO: SOBRE A FESTA DO BUMBA-MEU-BOI DO MARANHÃO E A
QUESTÃO DOS ESPETÁCULOS EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU.
Jacenilde Sousa Diniz
Graduanda de Filosofia Instituição: Universidade Federal do Maranhão
E-mail: jacenildesousa@hotmail.com
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha
RESUMO: De cunho teórico, a presente pesquisa pretende investigar os aspectos
essenciais que norteiam a natureza da festa do bumba-meu-boi no Estado do Maranhão,
os elementos que o compõem, frutos ainda de sua produção originária, que ao longo do
tempo conseguiu serem mantidas com fidelidade, fazendo jus as raízes dessa festa
popular, bem como os componentes que possam ter sido alterados, perdendo assim as
formas tradicionais em que fora pensado. A cada ano, milhares de pessoas se reúnem
vindas de todos os lugares, do Brasil e do mundo, para assistir a beleza do bumba-meuboi
Maranhense refletida nas penas, nos trajes brilhantes, nos passos das coreografias,
na batida dos pandeirões, no som da orquestra, na letra e melodia da música, em cada
mínimo detalhe, entretanto, diante da reunião de inúmeras pessoas, surge vários
questionamentos que causam inquietações não menos variadas: quantas dessas pessoas
conseguem perceber e sentir a veracidade naquilo que está sendo apresentado? Será que
não se corre o risco de apenas oferecer mais uma espécie de entretenimento, tornando-se
uma forma de mercadoria que contribui para lotar os hotéis e pousadas da cidade? Tais
questões encontram espaço e fundamento, não para respostas definitivas, mas em vistas
do caráter reflexivo tão próprio da filosofia, no pensamento do filósofo Jean-Jacques
Rousseau, precisamente no Tomo VII da Encyclopédie, quando o Genebrino escreve a
Carta a D’alambert sobre os espetáculos e traz a tona a discussão sobre os aspectos de
veracidade em torno do teatro, das festas populares e a possibilidade do desvirtuamento,
corrupção e perda dos aspectos e elementos que contribuem para manutenção dos
sentimentos de identificação dos povos de uma determinada cultura.
Palavras-chave: Bumba-meu-boi, Maranhão, Espetáculos, Festas populares,
Corrupção.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A MONARQUIA ABSOLUTISTA EM XEQUE: A SOBERANIA NO
PENSAMENTO DE ROUSSEAU E AS CRÍTICAS AOS PODERES
ILEGÍTIMOS
Ruan Cláudio da Silva Rosa
Mestre em História Social (PPGHis/UFMA)
RESUMO: Nesta pesquisa, pretendemos destacar a singularidade da concepção de soberania
desenvolvida por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) em sua obra O Contrato Social,
publicada em 1762, e, assim, compreender a forma tal qual o autor iria se inserir no debate
intelectual da época referente à questão da soberania. Utilizaremos como fontes outras obras de
Rousseau, principalmente o Discurso sobre a origem e os fundamentos da Desigualdade entre
os Homens, pois entendemos que para uma melhor compreensão do Contrato Social surge como
necessidade repensar as relações entre essas duas obras. O recorte da pesquisa centra-se mais
diretamente na análise dos livros I e II da obra O Contrato Social, haja vista que esse é o trecho
da obra que aborda diretamente as questões ligadas aos fundamentos do pacto social e da
soberania. Para interpretar o texto rousseauniano, utilizaremos como aporte teórico algumas
concepções ligadas ao materialismo histórico dialético. Recorreremos, também, ao arcabouço
teórico-metodológico denominado contextualismo linguístico ou radical, método difundido pelo
historiador inglês Quentin Skinner, que tem como ponto central a necessidade de se inserir o
texto estudado ao contexto sócio-histórico e intelectual no qual foi desenvolvido. Para tanto,
buscaremos analisar o seu contexto histórico, a formação do autor, e os principais conceitos
referentes à sua teoria política. Por meio da intertextualidade, pretendemos refletir sobre como
seu texto se insere em relação aos pensadores políticos do seu tempo, e assim refletir se a obra
serve como resposta ou refutação para algumas questões do período. Neste ponto, adentraremos
na questão das possíveis leituras da obra O Contrato Social, arriscando-nos a pensar um aspecto
bastante criticado do modelo desenvolvido por Quentin Skinner, que consiste na necessidade de
se pensar a intenção do autor por trás da escrita da obra analisada.
Palavras-chave: Rousseau; Contrato Social; Soberania; Legitimidade; História
Intelectual.

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
ESTADO DE NATUREZA, PIEDADE E RECONHECIMENTO SOCIAL NO
SEGUNDO DISCURSO DE ROUSSEAU
Raphaelle Garcês da Silva
Graduanda em Filosofia – UFMA
Orientador: Luciano Façanha
RESUMO: O estado de natureza em Jean Jacques Rousseau, não limita-se ao meio
ambiente no seu sentido físico-natural. Falar do homem no estado de natureza é tratar de
alguém que não teve contato com a sociedade civil, que vive ainda conforme a sua
constituição original, que saiu das mãos da natureza, para melhor usar as palavras do
Rousseau. Ao tentar compreender o conceito de reconhecimento, Rousseau fundamentase
para tal no papel das paixões. Primeiramente retoma o pressuposto apresentado pelo
genebrino que é encontrado já no estado de natureza que é uma primeira forma de
relação entre os indivíduos, a saber, o sentimento de piedade. Rousseau argumenta que
um animal jamais passa sem inquietar-se diante de outro animal morto de sua espécie. A
piedade toca por primeiro o coração humano, despertando nele a existência do outro.
Para tornar-se sensível e piedoso, o homem precisará dar- se conta de que seus
semelhantes sofrem as mesmas dores que ele próprio é capaz de sofrer. Este sentimento,
no estado primitivo, ocupa o lugar das leis, dos costumes e das virtudes, e sendo algo
natural no indivíduo, possibilita que um auxilie o outro na conservação de toda a
espécie. Sendo assim, analisaremos estado de natureza, piedade e reconhecimento
social a partir da obra do genebrino.
Palavras-chave: Rousseau. Homem. Natureza. Sociedade. Piedade

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Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
HISTÓRIA E MORAL: A TELEOLOGIA NA FILOSOFIA KANTIANA
Rafael Ribeiro de Souza
Universidade Federal do Maranhão (Graduando em Filosofia)/PIBIC/FAPEMA
ribeiro.soouza@gmail.com
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
RESUMO: A filosofia da história elaborada por Kant distingue-se no interior de seu
sistema filosófico como uma ideia reguladora segundo a qual tudo na natureza tem em
vista uma finalidade e desenvolve-se de maneira progressiva. Assim, quando aplicada
ao homem, esta idéia pressupõe o desenvolvimento gradual de suas disposições
naturais. Dentre estas disposições, a disposição para a moralidade aparece como aquela
que tem origem no caráter racional da espécie humana e consiste, portanto, em seu fim
último. Na obra Ideia de uma História Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita,
nota-se que, no homem, o caráter teleológico da natureza desenvolve-se quando em
sociedade e através da cultura. Neste mesmo cenário, também é clara a intenção
kantiana de conceber uma história do homem na qual o mundo fenomênico (natureza)
está em harmonia com a finalidade moral, uma vez que mesmo a aparência de
moralidade surgida do progresso da cultura aproxima o homem do verdadeiro respeito
pela lei moral. Além disso, percebe-se uma reafirmação desta perspectiva na
Fundamentação da Metafísica dos Costumes, na qual Kant, ao apresentar as
formulações do imperativo categórico, coloca dentre os fundamentos deste a ideia de
um possível reino dos fins. Este reino dos fins estaria, por sua vez, em analogia ao reino
da natureza: a finalidade moral dos seres racionais posta como um possível reino da
natureza. Nesse contexto, observa-se a intrínseca ligação que é tecida na teleologia em
seus aspectos teórico e prático. O objeto deste trabalho consiste, portanto, em
demonstrar a continuidade do sistema kantiano em ambos os contextos de sua filosofia,
estabelecendo uma correspondência entre a ideia de reino da natureza; o progresso da
humanidade na perspectiva da filosofia da história; e os princípios práticos que
embasam o imperativo categórico na Fundamentação da Metafísica dos Costumes e dão
respaldo ao reino dos fins.
Palavras-chave: Teleologia. Progresso. Moral. Cultura. História.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 44
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O FILÓSOFO COMO MÉDICO DA CIVILIZAÇÃO E O MATERIALISMO DO
SÁBIO
Flávio Luiz de Castro Freitas
UFMA/PGCULT – UFMA
f_lcf@hotmail.com/fldcfl@gmail.com
RESUMO: A presente comunicação pretende investigar o seguinte problema: em que
consiste a interpretação realizada por Gilles Deleuze acerca do materialismo do sábio
apresentado por Jean-Jacques Rousseau no movimento do pensamento que vai da Nova
Heloísa às Confissões? Para desenvolver essa pergunta, postulamos como hipótese
interpretativa que, para Deleuze, o materialismo do sábio é parte integrante da
atualização do projeto do filósofo como médico da civilização, especificamente naquilo
que tange à construção das relações entre o empírico e o transcendental, ou seja, entre as
sensações, os princípios e os valores. Semelhante hipótese interpretativa possui um
aspecto histórico-cronológico e outro esquemático-estrutural. Do ponto de vista histórico
cronológico, Deleuze publicou sua compreensão sobre o materialismo do sábio no
artigo, de 1962, intitulado de Jean- Jacques Rousseau – Precursor de Kafka, de Céline
e de Ponge. Ocorre que no mesmo ano, Deleuze também publicou seu primeiro grande
trabalho a respeito da filosofia de Nietzsche, cujo título é Nietzsche e a filosofia. Por
outro lado, de um ponto de vista esquemático-estrutural, no artigo sobre Rousseau,
tratando especificamente da Nova Heloísa, Deleuze caracteriza o materialismo do sábio
como sendo um método profundo por meio do qual é possível conjurar o “peso do
passado” por meio do presente. Paralelamente a isso, em Nietzsche e a filosofia,
Deleuze expõe a tríade dos filósofos do futuro, isto é, o filósofo como tipologista, como
sintomatologista e como genealogista. Assim, compreendemos o materialismo do sábio
como uma ferramenta capaz de relacionar o empírico e o transcendental no projeto do
filósofo como médico da civilização.
Palavras-chave: Deleuze, Rousseau, sensações, passado, médico.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 45
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O ATOR CIDADÃO CONSTRUÍDO A PARTIR DA VISÃO FILOSÓFICA DE
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Helderson Mariani Pires
Orientadora de doutorado: Prof. Maria Constança Peres Pissarra
PUC-SP;bolsista CAPES/PROSUP
E-mail: heldermariani@terra.com.br
RESUMO: Pensar que o teatro pode reverberar em outras coisas, depois da cena, é
pensar, de novo e como sempre se discutiu, quais as funções do teatro. Existe uma
função pedagógica? Uma função política? Se nos voltamos para o teatro grego antigo,
as respostas são claras: existiam funções que o teatro cumpria na pólis, que eram desde
promover a catarse purificadora dos espectadores, até promover a reflexão sobre os
pontos principais que embasavam a vida social e política. O espectador era o cidadão; e
tudo que havia na pólis deveria contribuir para sua formação, incluindo o teatro, local de
reunião de todos. O termo citoyen foi muito utilizado e discutido no século XVIII; debates
filosóficos e políticos sobre a noção do que vem a ser cidadania sempre inflamaram os
ânimos. Da observação atenta que os philosophes faziam da natureza humana, algumas
características semelhantes apareciam: a busca por um coletivo; a necessidade de
pertencimento, de fazer parte de qualquer tipo de associação humana. As visões sobre o
termo citoyen, que tantas vezes apareceu na Enciclopédia, vai ter no teatro um palco para
suas discussões. Para que serve o teatro numa República? Vários vão tentar responder,
incluindo Rousseau, que não foi partidário de um regime político estabelecido pela força,
para ele, a lei só poderia ser efetivamente cumprida quando houvesse identificação entre
o seu conteúdo e o cidadão. Ele concebeu a “festa pública”, um espetáculo ao ar livre para
“substituir” os espetáculos fechados parisienses; ela será um espaço para essa
identificação buscada por Rousseau se concretizar: todos são cidadãos, sujeitos atuantes
nesses espetáculos; ele escreve na Carta a D’Alembert sobre os espetáculos: “Como! Não
deve haver nenhum espetáculo numa República? Pelo contrário, deve haver muitos deles.
Nas Repúblicas eles nasceram, nelas os vemos brilhar com um real ar de festa. A que
povos convém mais reunir muitas vezes seus cidadãos e travar entre eles os doces laços
do prazer e da alegria, do que aos que têm tantas razões para se amarem e para
permanecerem unidos para sempre? Já temos os prazeres dessas festas públicas; tenhamonos
em ainda maior número, e ficarei ainda mais encantado.”
Palavras-chave: Ator, cidadão, teatro, República, política.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 46
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
QUERELAS DOS ILUSTRES FILÓSOFOS DO SÉCULO XVIII: A QUERELA
DO TEATRO EM JEAN- JACQUES ROUSSEAU.
Kevin de Abreu Ferreira
Graduando em Filosofia
Universidade Federal do Maranhão.
kferreir4@hotmail.com
Doutor Luciano da Silva Façanha
GEPI ROUSSEAU, DEFIL-UFMA.
RESUMO: A presente comunicação tem como ponto de partida a querela acerca do
teatro iniciada com a publicação do verbete Genebra no Tomo VII da Enciclopedie, a
qual o filósofo genebrino Jean-Jacques Rousseau destina uma réplica crítica em sua
Carta à d’Alembert sobre os espetáculos. O verbete oficialmente escrito por d’Alembert,
no qual é defendida a instituição de um teatro cômico na república de Genebra, gera toda
uma querela com o genebrino, que tem como fundamento crítico o problema da mimesis
e a degeneração do sujeito civil por meio de sua própria civilidade. Há, contudo, uma
problemática para além: a dupla destinação da carta à d’Alembert e à François-Marie
Arouet (Voltaire), autor com o qual o Cidadão de Genebra já debatia o problema do
Teatro, particularmente das comédias. É por meio desse verbete, da carta à d’Alembert
sobre os espetáculos, e da réplica que esse mesmo destinou a Rousseau que se buscou
investigar tal querela sobre os espetáculos teatrais.
Palavras-chave: Rousseau, Jean-Jacques. Teatro. Mímesis. Enciclopedie. Voltaire.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 47
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A QUERELA DO PANTEÍSMO: A REDESCOBERTA ALEMÃ DE SPINOZA E
SEUS ECOS NA FILOSOFIA KANTIANA
Fabíola da Silva Caldas
Universidade Federal do Maranhão
fabiolacaldas04@hotmail.com
RESUMO: Pesquisa de natureza teórica versando sobre a querela do panteísmo
(Pantheismusstreit), que se desenvolve na Alemanha do séc. XVIII, e seus ecos na
filosofia kantiana. Objetiva-se explicitar a interpretação que os alemães fizeram da
filosofia de Spinoza, associando seu pensamento ao panteísmo, bem como a proporção
que essa associação tomou no contexto da querela do panteísmo, levada à cabo por
Friedrich Jacobi, defensor do fideísmo, e por Moses Mendelssohn, representante do
Esclarecimento berlinense, tal qual Lessing – na ocasião já falecido, mas acusado por
Jacobi de espinosista, leia-se panteísta e ateu, acusação grave considerando-se o repúdio
que se tinha na ocasião pelo espinosismo. A querela do panteísmo que teve início em
função de uma interpretação panteísta do espinosismo, acaba por desenvolver-se na
direção de uma problemática mais ampla, isto é, numa grande defesa do
Esclarecimento, sendo, nessa medida Kant pressionado a intervir na discussão, o que
finalmente ocorre no opúsculo, intitulado Que significa orientar-se no pensamento?.
Para o desenvolvimento da presente investigação serão utilizadas como fontes
bibliográficas: a parte 1 da Ética demonstrada à maneira dos geômetras, principal obra
de Benedictus de Spinoza, que trata da concepção de Deus apresentada pelo autor;
Espinosa e o espinosismo, de Moreau, para a compreensão da querela do panteísmo;
Crítica da Razão Pura, de Immanuel Kant, fundamental para a compreensão dos
resultados acerca da investigação dos limites da razão pura e do lugar da fé em face
desses limites; e, O que significa orientar-se no pensamento? também de Kant, para o
entendimento dos conceitos de fé racional e orientação do pensamento na dimensão do
suprassensível.
Palavras-chave: Querela do panteísmo. Spinoza. Razão. Fé. Kant.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 48
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 49
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
CONSIDERAÇÕES FILOSÓFICAS ACERCA DA MORALIDADE E DO SEU
FUNDAMENTO: NIETZSCHE EM DIÁLOGO (UNILATERAL) COM KANT
NO CAMPO DO ÉTHOS E DA PRÁXIS
Wainer Furtado Neves 8
wainer.neves@ifma.edu.br
RESUMO: É inegável que as contribuições filosóficas de Kant e Nietzsche fundamentaram
todo o edifício da racionalidade moderna e pós moderna, tal assertiva nos autoriza a um
diálogo pertinente às urgências e aos propósitos de nossa contemporaneidade, em especial
no que se refere a título de uma exigência normativa, seja ela nos planos moral, jurídico,
político e econômico que se inserem em debate nos dias atuais. Um convite preliminar nos é
feito, entre as encruzilhadas que Kant nos coloca através do seu universalismo ético sob
uma base sólida de um racionalismo se constitui sua ética deontológica e normativa, por
outra vertente filosófica, apresenta-se Nietzsche, por meio de uma genealogia da moral que
acaba por nos apresentar uma ética não- normativa, em defesa da individualidade e da
singularidade, totalmente incapaz de fundar um pacto com pretensões de universalidade, tal
qual queria Kant. Kant nos abriu um horizonte para a constituição de um pensamento
palpável que garantiu fundamentações filosóficas práticas em consonância universalista
desembocando na legitimação dos direitos humanos universais, já Nietzsche, não menos
importante, sob a égide de outra temporalidade intelectiva fez ressoar nossas inclinações,
virtudes, vícios, como elementos latentes da própria condição humana. O imperativo
categórico, eleito por Kant, vincula a vontade humana à lei moral por intermédio da
universalidade necessária das máximas dessa vontade, numa ligação que reivindica validade
objetiva e universal, que nenhuma experiência pode prover. Para um bom interprete de
Kant, é possível perceber um projeto audacioso do filósofo quanto ao seu universalismo
ético, mas Nietzsche acabou por nos apresentar, pelo víeis da sua intempestividade
filosófica, a desconstrução de tal projeto. Nietzsche, ao contrário, denunciou a “falácia” da
pretensão universalista dos valores e de uma validade incondicionada de deveres e
obrigações. Vale ressaltar que, ambos filósofos, Kant e Nietzsche, partiram de métodos
de investigações opostos, enquanto Kant dispôs do método transcendental, Nietzsche nos
apresentou o método genealógico, eminentemente crítico. A ética kantiana, representa a
ética do dever, uma ética normativa sob pressupostos valorativos que prescrevem regras
para o agir tendo por referência valores em si e com força cogente universal, nesse sentido,
deontológico. A ética em Nietzsche é genealógica, volta-se para um exame da gênese dos
valores morais, bem como do valor dessa gênese, ao invés de perguntar pelas condições de
possibilidade dos juízos sintéticos a priori que garante fundamento universal da lei moral tal
qual fizera Kant. Nietzsche partiu da denúncia da própria pergunta kantiana: “no âmbito
prático da razão, é possível juízos sintéticos a priori no domínio da práxis humana, ou seja,
da moral e da ética?”, em Nietzsche, os juízos sintéticos são erros fundamentais. O
propósito inicial neste trabalho preliminar é revisitar as considerações filosóficas das
relações entre ética e moral através de Kant em sua ética normativa do dever e Nietzsche
sob uma ética não – normativa, mas, sobretudo existencial.
Palavras-chave: Universalismo. Normatividade. Ética. Moral. Genealogia. Existência.
8
Graduado pela Licenciatura em Filosofia na Universidade Federal do Maranhão. Especialista em
Docência do Ensino Superior pelo Instituto de Ensino Superior Franciscano do Maranhão e Especialista
em Filosofia da Arte (Estética) pela Universidade Federal do Maranhão. Mestre em Sociedade e Cultura
pelo Programa de Pós-graduação em Cultura e Sociedade na Universidade Federal do Maranhão.
Atualmente professor EBTT em cargo efetivo no Instituto Federal de Ciência e Tecnologia do Maranhão.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 50
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
CONSIDERAÇÕES SOBRE A AUTONOMIA DA VONTADE A PARTIR DO
ESCLARECIMENTO E DA FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS
COSTUMES DE KANT
Trinne Cristine Pimentel Costa
trinecristine@gmail.com
Rafaela Cristina Barros Gomes
Universidade Federal do Maranhão (UFMA)
Orientador: Zilmara de Jesus Viana Carvalho
RESUMO: Em Resposta à pergunta: que é o esclarecimento?, Kant convida seus
contemporâneos a pensarem por si mesmos, isto é, a terem coragem de fazer uso do seu
próprio entendimento sem a ajuda de outrem, em outras palavras, a saírem da
menoridade, agindo autonomamente. Desse modo, o esclarecimento tem como
exigência o pensar autônomo, que significa seguir as leis que a própria razão se dá. Nessa
perspectiva, o esclarecimento, uma vez levado a cabo envolve vários aspectos do
desenvolvimento humano em sociedade, como o político. Entretanto, também o aspecto
moral pode ser aí percebido, haja vista que Kant está falando do uso prático da razão.
Nesse sentido, pode-se dizer que o esclarecimento favorece a moralidade, já que esta tem
seu fundamento numa lei a priori da razão. Na Fundamentação da metafísica dos
costumes, o filósofo apresenta a vontade como razão prática, isto é, como uma vontade
que possui a capacidade de agir segundo a representação de leis que ela mesma se dá, as
leis morais. Isso justificaria o texto sobre o Esclarecimento criticar de forma tão incisiva
a tutela efetivada pela religião, por prescrever regras morais (heterônomas). Objetiva-se
assinalar a convergência entre essas duas obras no que se refere à capacidade
autolegisladora da razão, demonstrando que a maioridade engloba o agir moral.
Palavras-chave: Esclarecimento; Autonomia; Razão Prática; Ética.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 51
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
LIBERDADE COMO AUTONOMIA EM KANT: A PROPÓSITO DA
EMANCIPAÇÃO.
Edna Selma David Silva
Mestra em Filosofia pela Universidade Federal da Paraíba
Doutoranda em Filosofia pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Orientador: Edgar da Rocha Marques
Professora do ensino básico e tecnológico da Escola de Aplicação da UFMA – COLUN
Email: ednaselmad@gmail.com
RESUMO: O trabalho tem como proposta analisar a relação entre liberdade e
autonomia na filosofia de Kant, na medida em que tais conceitos se referenciam, e como
tal relação constitui uma condição fundamental para a emancipação. Aborda-se
inicialmente a ideia de liberdade como autonomia como análogo à ideia de liberdade
como espontaneidade, pelo fato da primeira produzir sua própria causa, resultante de
uma vontade livre de toda e qualquer influência externa. Propõe a distinção entre
liberdade positiva e negativa, cujas constituem uma relação que perpassa a
espontaneidade epistêmica à espontaneidade prática, e ainda relacionam-se de modo
imprescindível no que tange à sujeição da vontade à lei moral, a qual se revela como
condição da liberdade prática. Expõe a lei moral como factum da razão, dada pela
consciência de sua obrigatoriedade que, mediada pelo dever, resulta na liberdade.
Destaca o movimento livre do pensar por si mesmo, como condição do esclarecimento,
cujo processo revela paulatinamente a saída da menoridade da qual o próprio homem é
culpado, segundo Kant. Mostra o uso público da razão como exercício da autonomia, na
medida em que tal uso favorece a liberdade. Realça a distinção que Kant faz entre o uso
público e o uso privado da razão, a partir da relação desta com os propósitos que cada
destes usos implica para compreender qual desses favorece o esclarecimento. Destaca a
emancipação como resultado da crítica que o indivíduo faz de si mesmo e das condições
históricas no qual está inserido, constituindo-se num processo dinâmico de
transformação da realidade, na qual a ideia de liberdade se faz possível.
Palavras – chave: liberdade, autonomia, razão, esclarecimento, emancipação.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 52
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
“A REBELIÃO CONSTANTE CONTRA SI MESMO”: A CRÍTICA DE
ARENDT À NOÇÃO DE VONTADE GERAL EM ROUSSEAU
Lorena Moreira Pinto
Universidade Federal do Maranhão
2911lorena@gmail.com
Maria Olilia Serra
RESUMO: O trabalho tem como objetivo apresentar a crítica de Hannah Arendt à ideia
de vontade geral em Rousseau no segundo capítulo da obra “Sobre a Revolução”
(1962). Para tanto, será feita uma breve introdução sobre o livro, em seguida a análise
sobre a “apropriação” dos revolucionários da teoria rousseriana: as razões que levaram ao
seu uso e suas implicações. Na obra “Sobre a Revolução” Arendt empreende uma
investigação sobre os fenômenos da Revolução Francesa e da Revolução Americana,
ressaltando seus impactos sobre o pensamento político. A Revolução Francesa iniciou
com o propósito da liberdade, mas falhou em constituir disso um interesse e um
princípio para a fundação quando se deparou com a questão social, a miséria do povo.
Em uma tentativa de dar legitimidade e tornar-se uma unidade durável diante da
urgência da questão do povo, a teoria da vontade geral serviu como substituto do
consentimento, conferindo uma aparente união entre essas duas figuras: os
revolucionários e o povo. A equivalência entre vontade e interesse na teoria de Rousseau
é conveniente para os revolucionários em converter o múltiplo em um: não é preciso o
debate, a troca de opiniões, basta a sua unanimidade. Segundo Arendt, tal substituição
parte de uma experiência simples: “dois interesses conflitantes se unem quando estão
diante de um terceiro que se opõe a ambos” (ARENDT, 1962, p. 114). Contudo, a
oposição se centraliza nos “interesses” do próprio cidadão, no conflito particular de suas
vontades, tornando-o elemento de sua própria desconfiança. Arendt nos oferece uma
análise esclarecedora dos paradigmas que os fenômenos das revoluções estabeleceram
para o pensamento político: os pilares da democracia, a vontade e a igualdade; por outro
lado, também nos apresenta em sua crítica as contradições da revolução: a violência
como instrumento político e, no caso da Revolução Francesa, o radicalismo do terror da
virtude.
Palavras-chave: Revolução. Povo. Rousseau. Vontade. Virtude.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 53
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
DISCIPLINA, AUTONOMIA E MORAL: A PROPOSTA EDUCACIONAL EM
KANT
Ana Cristina Araújo Marques 9
Domingos Dutra dos Santos 10
RESUMO
A pesquisa fará uma análise da concepção de Kant acerca da educação, situando o
filósofo no contexto histórico do século XVIII para compreender a relação entre
educação e moral. Objetiva buscar um conceito de finalidade da educação na
perspectiva kantiana. O filósofo valorizou a educação familiar como base da formação
do indivíduo, e atribuiu à escola, outras finalidades. A educação em Kant apresenta uma
preocupação com a conduta do homem, pensando no bom cidadão, e no homem
disciplinado. Para tratar de uma educação, que tem como prioridade a autonomia,
discutimos alguns fatos históricos que tiveram ligação direta e indireta em seus estudos
sobre a formação do indivíduo. Tendo como base fundamental os conceitos presentes no
texto Resposta à pergunta: O que é o Esclarecimento?, O que nos levará a uma análise
do conceito de minoridade e a obra Sobre a Pedagogia na qual privilegiamos os
estágios da educação, tal como vistos por Kant e, a importante questão da formação do
caráter, procuraremos explicitar uma educação votada para a moral, visto que a
educação moral é a forma mais apropriada para aproximar o homem de sua perfeição
sendo a mesma imprescindível para que os indivíduos tornem-se autônomos
intelectualmente e esclarecidos, e porque ele é a única criatura que precisa ser educada.
Caberão, por fim, algumas considerações com vistas a contemporaneizar à problemática
kantiana sem, contudo, termos a pretensão de chegar a um resultado final, mas, pelo
contrário, apenas propormos a reflexão e a discussão acerca do tema.
Palavras-Chave: Kant. Educação. Moral. Autonomia.
9
Aluna Graduada do curso de Letras pela Universidade Federal do Maranhão.
10
Aluno Graduando do curso de Filosofia pela Universidade Federal do Maranhão.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 54
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
DISSENSOS SOBRE A FUNÇÃO PEDAGÓGICA DO TEATRO PARA OS
FILÓSOFOS VOLTAIRE, DIDEROT E ROUSSEAU.
Domingos Dutra dos Santos 11
Ana Cristina Araújo Marques 12
Resumo: Análise filosófica sobre as reflexões de Jean-Jacques Rousseau presente na obra A
Carta a d’Alembert sobre os espetáculos (1758). Trataremos de apresentar os contrapontos da
função pedagógica do teatro, relacionando as concepções dos Enciclopedistas do Século XVIII,
Voltaire (1694-1778), Diderot (1713-1784) e Rousseau (1712-1778). Assim, o desenvolvimento
da pesquisa será realizado a partir da interpretação, discussão e análise argumentativo-filosófica
da Carta a D’Alembert sobre os espetáculos e do Discurso sobre a origem da ciência e as artes
do filósofo Rousseau, principal texto para o tema em questão. Complementaremos com textos de
alguns especialistas e comentadores Jean Starobinski, Luiz Roberto Salinas Fortes e Franklin de
Matos. Estudo empreendido a partir das reflexões de Rousseau sobre o teatro. Constitui-se de três
etapas: na primeira apontaremos a função pedagógica do teatro para os iluministas; na segunda
apresentaremos as circunstancias de composição da obra Carta a D’Alembert; como também
ressaltaremos seu interesse na instauração de um espetáculo teatral na cidade de Genebra; na
terceira, identificaremos os dilemas da função pedagógica do teatro ressaltados por Rousseau.
Palavras-chave: Rousseau, Teatro, Genebra, Função pedagógica.
11
Aluno Graduando do curso de Filosofia pela Universidade Federal do Maranhão.
12
Aluna Graduada do curso de Letras pela Universidade Federal do Maranhão.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 55
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O ESTADO DEMOCRÁTICO EM ROUSSEAU 13
Elenildes Silva Santos 14
RESUMO: O Discurso sobre a Economia Política e o Contrato Social são obras em que
o filósofo iluminista Jean-Jacques Rousseau sinaliza o seu pensamento acerca tanto da
ideia de estado, quanto de democracia. O estado civil na concepção rousseriana é
simplesmente uma pessoa moral, que tem o objetivo de garantir o pacto social feito
pelos homens no nascimento da sociedade civil, para assim assegurar a liberdade de
cada indivíduo. Em suma, o estado deve estar atento e bem direcionado, para procurar
estabelecer o amor do povo pela nação, fazer com que cada um respeite as leis (devem
ser feitas pelos membros da comunidade, uma vez que eles devem se submeter a elas,
isso será capaz de consolidar a liberdade cívica) e para que vivam de forma simples, só
assim não fará muito esforço para torná-los felizes. No que se refere a democracia,
Rousseau prescreve um regime democrático, baseado justamente numa democracia
direta ou participativa, prospectada por meio de assembleias onde há um encontro de
todos os cidadãos, capazes de opinar mediante os problemas coletivos. Daí o regime
democrático deve ser instalado nos estados pequenos, para que os indivíduos possam se
conhecer entre si e assumir sua responsabilidade como cidadão. Vale lembrar que o
autor faz ponderações no que se mostra a democracia, uma vez que a mesma está a todo
momento “sujeita às guerras civis e as agitações intestinas” 15 . Como isso o estado
democrático deve ser uma planta que merece ser cuidada de forma coletiva e
constitucional, mediante uma ideia de vontade geral. O que Rousseau propõe com o
estado democrático é abalizar o exercício da cidadania, que promove a liberdade e
igualdade cívica dos homens. É preciso ressaltar também que no entendimento do
pensador iluminista, há dificuldade de uma sociedade (estado) em grande quantidade de
pessoas haver democracia, mostrando que é uma busca incessante pelo aperfeiçoamento
de um estado democrático cada vez mais capaz de não restringir os direitos de cada
humano assistido pelo estado de natureza. Com isso, a nossa comunicação pendente
elucidar o estado democrático como forma de governo que floresce a emanação do
poder pelo povo e mostrar que a soberania popular é capaz de reger o governo,
canalizando para responder se nós sabemos o que é preciso ser feito para realizar a
democracia e sua forma de conserva-la, diante da mesma em um mundo de tensões.
Palavras-chaves: Estado. Democracia. Cidadania. Cidadão. Rousseau.
13
Este trabalho tem como orientador o professor Dr. William Freitas da Universidade Estadual do
Maranhão
14
Acadêmica do 4º período do curso de Filosofia da Universidade Estadual do Maranhão e bolsista do
Programa de Iniciação à Docência (PIBID). E-mail: elenildes1999@gmail.com
15
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. Tradução de Lourdes Santos Machado. São Paulo:
Editora Nova Cultura, 2000. (Coleção Os Pensadores)

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 56
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
CONSIDERAÇÕES ACERCA DE ALGUNS CONCEITOS E DEFINIÇÕES
PRELIMINARES DA FILOSOFIA TRANSCENDENTAL DE IMMANUEL
KANT.
Kevin de Abreu Ferreira
Graduando em licenciatura em Filosofia
kferreir4@hotmail.com
Profa. Dra. Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
GEPI KANT, DEFIL-UFMA
Universidade Federal do Maranhão
RESUMO: A presente comunicação tem como proposta principal a exposição de
conceitos fundamentais da Filosofia Transcendental de Immanuel Kant, entendendo-os
como condição de possibilidade para a compreensão da crítica efetivada pelo filósofo à
tradição filosófica. Para tanto, buscou-se investigar como Kant conceituou e definiu sua
proposta de uma filosofia crítica, isto é, filosofia que reflete sobre seus próprios
fundamentos por meio e a partir da faculdade da razão em geral e à respeito de todo o
conhecimento a priori puro, que constitui sua filosofia transcendental, por meio da qual
indaga como são possíveis juízos sintéticos a priori, juízos construídos através das
categorias do entendimento, bem como sua relação com os fenômenos, propondo-se
como propedêutica à ciência. É a partir da apresentação de conceitos chave e suas
definições, como a priori, a posteriori, transcendental, sensível, fenômeno, noumeno,
que se pretende mostrar o rompimento com concepções muito defendidas pela tradição,
como é o caso do inatismo e da transcendência, buscando-se compreender
analiticamente como tal proposta significou um divisor de águas na história da filosofia,
e em suas diversas interações e variações posteriores ao sistema crítico kantiano,
representando um marco teórico para toda a filosofia e ciências que se seguiram
posteriormente.
Palavras-chave: Kant, Immanuel. Crítica. Transcendental. Conceitos. Definições.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 57
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
KANT, HABERMAS E O CRITICISMO ENTRE A RELIGIÃO E A POLÍTICA
Wescley Fernandes Araujo Freire
wescley.fernandes@ufma.br
Prof. Dr. Luiz Bernardo Leite de Araújo
Doutorando em Filosofia pelo PPGFIL-UERJ / Bolsista (BD) FAPEMA
RESUMO: A partir da apresentação do criticismo acerca do sentido da experiência
religiosa, determinado pelo uso prático da razão no contexto do problema do
estabelecimento da fronteira discursiva entre Filosofia e Religião, o presente trabalho
analisa a correção reconstrutiva da crítica de Habermas às pretensões filosóficas de Kant
intencionadas em A Religião nos Limites da Simples Razão (1793), particularmente no
que diz respeito às suas consequências para a filosofia prática. Para Habermas, o
criticismo de Kant expõe- se a críticas em virtude da “contradição” da razão teórica em
determinar as condições de possibilidade do conhecimento e, igualmente, estabelecer
pretensões de verdade sobre conteúdos dogmáticos da religião. Se por um lado a
filosofia transcendental de Kant desinflaciona racionalmente o sentido da experiência
religiosa tendo em vista interesses práticos, por outro reivindica uma atitude epistêmica
que “reduz” os conteúdos dogmáticos da religião positiva a dimensão moral. Como
explica Habermas, o criticismo não preserva o “núcleo opaco” das tradições religiosas
históricas ao determinar o conteúdo moral da “fé pura da razão”. Sob as premissas do
pensamento pós-metafísico, Habermas reconstrói discursivamente, mediante o “uso
público da razão”, a tentativa de Kant de atribuir um conteúdo prático ao dever (Sollen)
de obediência aos mandamentos divinos. Em 2004, durante o International Symposium
on Kant, Habermas apresentou a conferência Die Grenze zwischen Glauben und Wissen.
Zur Wirkungsgeschichte und aktuellen Bedeutung von Kants Religionsphilosophie,
posteriormente inserida na obra Zwischen Naturalismus und Religion (2005), onde põe
a seguinte questão: “Será que – na perspectiva de um pensamento pós-metafísico – o
uso prático da razão poderia aprender algo da força de articulação das religiões
mundiais?” Habermas propõe como resposta a essa questão a “tradução” dos potenciais
semânticos (intuições morais) dos conteúdos religiosos das grandes religiões como
resultado de um processo de aprendizagem cooperativa entre cidadãos religiosos e
cidadãos seculares, capaz de reproduzir a solidariedade civil (fonte de integração social)
requerida pelo ethos democrático liberal.
Palavras-chave: Criticismo. Uso prático da razão. Reconstrução. Religião. Política.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 58
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
À PAZ PERPÉTUA: UMA LEITURA SOBRE O PROJETO DA FILOSOFIA
POLÍTICA DE KANT
João Gabriel Costa Ferreira Maia 16
Graduando em Filosofia (UFMA), vinculado ao GEPI KANT/UFMA/CNPq
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
Resumo: o presente artigo tem como objetivo analisar conceitos fundamentais da
filosofia política do filósofo prussiano Immanuel Kant. Trata-se de uma pesquisa
introdutória ao tema da paz, que é o sustentáculo do pensamento político do autor.
Buscar-se-á com isto entender a relação dialética dos homens em sociedade, bem como
dos Estados entre si e dos homens com os estados. Há, neste sentido, uma proposta que
vigora rumo ao que Kant indica ser o objetivo central da política, a saber, a fundação e a
produção da paz. Pensar tal objetivo político é, sobretudo, pensar a paz enquanto
realização efetiva do próprio direito. Ou seja, remete ao convívio em sociedade
articulado nos moldes de uma constituição civil legal que, por sua vez, almeja o
progresso da humanidade. Ora, para Kant, o processo histórico-político que está
diretamente ligado ao progresso depende não do julgamento do que é ou não moral, mas
se constitui na tentativa de “conduzir a humanidade à realização de um objetivo moral
devido, a saber, a convivência pacifica em sociedade”. Destarte, tendo por base os
textos À Paz Perpetua e Metafísica dos Costumes, busca-se explicitar as condições para
a paz no pensamento kantiano.
Palavras-chave: Paz; Sociedade; Direito; Política.
16
Graduando em Filosofia na Universidade Federal do Maranhão; 5º período.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 59
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
NUANCES DE UMA ANTROPOLOGIA NA OBRA ENSAIO SOBRE A
ORIGEM DAS LÍNGUAS NO QUAL SE FALA DA MELODIA E DA
IMITAÇÃO MUSICAL DE JEAN- JACQUES ROUSSEAU
Steves Dickinson Almeida Lima
steves2999@hotmail.com
Orientador: Luciano da Silva Façanha 17
Universidade Federal do Maranhão - UFMA
Uma das características da obra Ensaio Sobre a Origem das Línguas no qual se fala da
Melodia e da imitação musical, de Jean-Jacques Rousseau, é a preocupação em
descrever ou demonstrar uma linha de raciocínio crítico sobre uma possível origem de
determinados problemas que a sociedade enfrentava no período do iluminismo. A
questão da linguagem pode ser observada na Obra já mencionada como um elemento
fundamental para o desenvolvimento da cultura, pois neste ensaio, o autor trata da
questão histórica como algo diretamente ligado à linguagem. Grandes foram as
transformações promovidas pelo iluminismo que é considerado um dos maiores marcos
na história da filosofia ocidental, cronologicamente situado no florescer da filosofia
moderna, é neste contexto que Rousseau escreve suas obras de uma forma muito
particular pois diverge de outros autores do mesmo período. Jean-Jacques Rousseau não
se entregou a um louvor ao racionalismo da mesma forma que alguns de seus
contemporâneos o fizera, ao divergir de alguns outros filósofos, o autor estabeleceu uma
crítica ao avanço cultural ao se posicionar sobre questões etnocêntricas que podem ser
observadas como um dos traços característicos do iluminismo. Rousseau fala sobre o
progresso com ressalvas, da mesma forma trata de questões culturais, principalmente ao
escrever sobre os ditos avanços culturais de seu tempo. Na Obra Ensaio Sobre a Origem
das Línguas no qual se fala da Melodia e da imitação Musical, Rousseau apresenta
alguns argumentos que apontam para um percurso entre o estado bestial e o cultural, por
meio de uma teoria da linguagem. O objetivo deste trabalho é de apresentar possíveis
nuances de uma antropologia cultural na obra já citada, elegendo pelo menos duas
abordagens possíveis, a saber: a etnologia e a questão e a crítica ao etnocentrismo, que
são possíveis de evidenciar nos escritos de Jean-Jacques Rousseau, apesar de não se
tratar de uma antropologia propriamente dita.
Palavras-chave: Linguagem; Iluminismo; Etnologia; Antropologia cultural;
Etnocentrismo.
17
Professor Dr pela Universidade Federal do Maranhão. lucianosfacanha@hotmail.com

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 60
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O DISCURSO DO FILÓSOFO KANT SOBRE A REPRESENTAÇÃO
FEMININA
Isabel Cristina Costa Freire
Mestranda-PPGE-UFMA
filocoruja@yahoo.com.br
Orientadora: Iran de Maria Leitão Nunes
PPGE-UFMA
irandemaria@hotmail.com
RESUMO: Este trabalho analisa o discurso do filósofo Kant sobre a Representação
Feminina. Para tanto utilizamos pesquisa bibliográfica na obra do filósofo Kant dentre
outras fontes de pesquisas. Dessa forma, resgatamos brevemente o papel das mulheres
na história até chegar ao século XVIII para discutir as questões dos direitos das
mulheres assim como o entendimento e esclarecimento das mesmas que faz uso do
exercício racional. Em seguida descrevemos a representação feminina perpassada nos
conceitos estéticos Kantianos sobre o belo e o sublime e a determinação do gosto pela
sensação. Outro ponto a considerar será a natureza feminina interligada a categoria do
belo como definição da expressão dos sentimentos ressaltando os detalhes do “belo
sexo” como referencial do sublime. O filósofo em questão retrata as mulheres com
interesses contrários a natureza delas. E no exercício de tais funções essas mulheres são
observadas como um ornamento que instiga uma fria admiração. Sendo assim, quando
adotam uma postura entendida como tipicamente masculina acabam afastando-se
imediatamente do objeto primeiro de sua ciência. E ainda, são encontradas no caráter
espiritual e nos traços determinantes do referido sexo na qual as mulheres exprimem
forte sentimento inato por tudo que é portador de beleza. Além disso, as mesmas exigem
do outro sexo as qualidades e sublimidade inerentes a sua alma. Concluímos que Kant
trata da desigualdade a partir das diferenciações dos sexos ressaltando os conceitos de
belo e sublime.
Palavras-chave: Kant. Mulheres. Entendimento. Belo. Sublime.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 61
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
ROUSSEAU E GOUGES: DIÁLOGOS SOBRE O PROGRESSO HUMANO E O
TEATRO
Barbara Rodrigues Barbosa
brodriguesbarbosa@gmail.com
Orientadora: Jacira de Freitas
UNIFESP
RESUMO: Olympe de Gouges (1748-1743) foi conhecida entre seus contemporâneos
por ser uma filosofa e pensadora política cujos trabalhos, quer fossem peças teatrais,
panfletos, livros ou cartas, propunham reformas e mudanças sociais profundas. Sabe-se
também de sua admiração por Rousseau, alegando até mesmo ser o autor genebrino seu
“pai espiritual” (1971). Todavia, apesar de ter um papel fundamental na filosofia
política de sua época, a autora permanece praticamente desconhecida nos nossos dias,
levando-se em conta majoritariamente apenas dois de seus trabalhos: sua peça
antiescravagista Zamore et Mirza (1788), ou sua obra mais conhecida, Déclaration des
droits de la femme et de la citoyenne (1789). Essa exposição não intenciona tratar de
nenhum dos textos mencionados acima, mas antes dar foco a peça considerada a maior
contribuição de Gouges à história da filosofia política. Le bonheur primitif de l’homme,
ou les rêveries patriotique (1789), exerce um duplo papel: em primeiro lugar de
homenagem a Rousseau e, depois, de resposta aos seus Discursos. Interessava a autora
discutir a natureza humana e qual impacto a ciência e a educação produziam na
capacidade humana de moralidade e felicidade, propondo o resgate da felicidade das
sociedades primitivas. Para alcançar essa objetivo, Olympe argumentava que homens e
mulheres deviam levar a sério sua cooperação com a sociedade, começando com a
formação familiar e alcançando até mesmo o modo como se fazia teatro. Essa
apresentação preocupa-se, portanto, com o diálogo crítico que Gouges estabelece com o
pensamento de Rousseau, destacando especialmente as questões sobre a felicidade
humana e o papel do teatro em sua prevenção ou promoção. Ao juntar os debates sobre
o estado de natureza e o lugar do teatro nas sociedades desenvolvidas, a autora francesa
coloca em confluência ideais aparentemente díspares na intenção de mostrar o papel da
virtude no progresso humano, apresentando uma visão feminina plausível aos Discursos
de Jean-Jacques.
Palavras-chave: Olympe de Gouges, Jean-Jacques Rousseau, Teatro, Sociedade
Primitiva, Felicidade humana.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 62
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
LIBERDADE E ESTADO NA REVOLUÇÃO DOS BICHOS: ALGUMAS
OBSERVAÇÕES A PARTIR DO TEXTO SOBRE O ESCLARECIMENTO DE
KANT
Moisses Bacelar Campelo
Mestrando Interdisciplinar em Cultura e Sociedade
mocamoisses@gmail.com
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
UFMA
RESUMO: A obra Revolução dos Bichos de George Orwell, romance-sátira que se
passa na granja do Sr.Jones e palco onde ocorre uma revolução dos bichos que,
insatisfeitos com as condições sociopolíticas e liderados pelo novo líder Napoleão,
mudam todo o contexto de convivência e relações sociais na fazenda. Rico em
metáforas e comparações políticas, Orwell explícita que o Estado totalitário intervém,
em uma linguagem kantiana, no uso público da razão, na liberdade individual e na
coletividade humana ao ponto de controlar a até mesmo as leis, isto é, a autonomia é
perdida e cria uma heteronomia baseada em uma utopia de uma suposta sociedade que
se torna destruidora da liberdade individual de pensar. O Estado segundo Kant deve
criar-se condições para proteção da liberdade e não ser contrário ao exercício desta.
Kant é atual por que sua obra propõe a saída do homem da menoridade onde o medo e
insegurança, como na obra de Orwell, servem de mecanismos de raciocínio para o
distanciamento da maioridade, pois em um mundo onde tudo é definido pelo governo
não há mais espaço para liberdade e autonomia e o resultado é perda da garantia da
liberdade fundamentada na moral do homem, originalmente legislador de si mesmo.
Nenhuma coação ou heteronomia são possíveis na liberdade de pensar por si e expressar
esse pensar publicamente. Kant é defensor da liberdade e contra toda forma de
totalitarismo. Objetiva-se aplicar o tema da liberdade e autonomia no texto de Kant O
que é o esclarecimento é aplicado na obra de George Orwell Revolução dos Bichos e
fundamentando assim a crítica ao Estado totalitário.
Palavras-chave: Liberdade. Estado. Kant. Orwell

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 63
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
DOS PRINCÍPIOS PUROS DA MORALIDADE NA FUNDAMENTAÇÃO DA
METAFISICA DOS COSTUMES À FORMAÇÃO MORAL NO SOBRE A
PEDAGOGIA
Carllyanne Helena Costa Tavares
Graduanda em filosofia (UFMA), vinculada ao GEPI
KANT/UFMA/CNPq
Email: carllyhelena@gmail.com
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
RESUMO: O presente trabalho aborda como a educação na perspectiva kantiana é vital
para a formação moral da criança e, portanto, para a realização de ações por dever, logo
norteadas pela escolha de máximas passíveis de universalização. Tendo em vista isso,
objetiva-se demonstrar que os princípios a priori fundantes da moralidade,
possibilitadores do uso ético da liberdade, apresentado na Fundamentação da metafísica
dos costumes, possui um alcance no pensamento kantiano que vai muito além da sua
formulação teórica, o que, evidentemente, a própria obra pode permitir inferir, contudo,
pretende-se explicitar sua possibilidade prática através da obra Sobre a pedagogia, uma
vez que nesta Kant defende uma educação que, proporcionando a formação integral do
homem, portanto, o desenvolvimento de todas as suas disposições naturais, prime pelo
pensar, por assim dizer, pelo esclarecimento, convergindo, desse modo, para uma
educação que promova a moralização, ou seja, a ação consciente e livre do indivíduo,
ser capaz de escolher bons fins, isto é, fins aprovados por todos e que podem ser os fins
de cada um, daí porque é importante que o educando aja bem a partir de suas próprias
máximas (leis subjetivas, nascidas do entendimento humano) e não por hábito ou
coação, o que implicaria não na formação de ações autônomas, mas heterônomas,
impostas, coagidas. Desse modo, através da educação moral há que se fundar um caráter
pronto para agir segundo as máximas da humanidade, evitando-se, assim, as amarras e
limitações de uma vida heteronomamente construída, e desprovida de eticidade.
Palavras-chave: Imperativo categórico. Autonomia. Liberdade. Educação. Kant

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 64
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
JUÍZO POLÍTICO ARENDTIANO: UMA APROPRIAÇÃO DO JUÍZO
ESTÉTICO KANTIANO COMO POSSIBILIDADE DE JUÍZO POLÍTICO
ADEQUADO À PLURALIDADE HUMANA
Kamila Fernanda Barbosa Sampaio
Mestranda em Cultura e Sociedade / Bolsista CAPES
E-mail: kamilasampaio92@outlook.com
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
Universidade Federal do Maranhão
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo principal evidenciar a apropriação
que Hannah Arendt faz do juízo reflexionante estético kantiano, como tentativa de
extrair uma filosofia política de Kant. O ponto de partida se dá no ensaio A crise na
cultura: sua importância social e política, no qual Arendt faz uma análise da cultura e
sociedade de massas, evidenciando que são fenômenos do mundo moderno e apontando
uma eminente ameaça da sociedade massas ao mundo comum, ou seja, espaço de
compartilhamento de ações e discursos entre os homens – o espaço público. Nesse
sentido, ao falar de arte e política, a autora lança o olhar para o fato de que esses dois
elementos partilham um lugar comum, isto é, arte e política são, ambos, fenômenos do
mundo público, necessitando de um espaço de aparência para que possam se efetivar.
Arte e política apresentam a necessidade de comunicar o que se processa individualmente,
e essa comunicação se dá no mundo comum. É ao aproximar arte e política que a autora
vê a possibilidade de apropriação das características do juízo estético kantiano, tais como
a comunicabilidade, sensus communis, mentalidade alargada, evidenciando que essas
características possibilitam lidar com as tensões que são próprias da pluralidade humana.
Palavras-chave: Juízo. Política. Arte. Mundo. Pluralidade.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 65
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A LIBERDADE TRANSCENDENTAL COMO CONDIÇÃO DE
POSSIBILIDADE PARA O PENSAR POR SI
Gregory Ferreira Neves
Graduando do Curso de Filosofia/UFMA
Integrante da Residência Pedagógica/CAPES
Integrante do GEPI KANT/UFMA/CNPq
gregoryferreira1947@gmail.com
Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
Professora do Depto. de Filosofia da UFMA e do Mestrado
Interdisciplinar em Cultura e Sociedade
ziljesus@yahoo.com.br
RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo explicitar como o conceito de
liberdade está relacionado com a ideia de esclarecimento em Kant. Na obra Crítica da
Razão Pura, mais especificamente na Terceira Antinomia da Razão Pura, o filósofo
mostra que é possível admitir uma causalidade natural e uma causalidade livre. Com
isso, Kant consegue fundar as bases para uma espontaneidade absoluta ou liberdade
transcendental, possibilitando uma liberdade prática. Assim, o intuito desta
comunicação, é demonstrar que a possibilidade da liberdade, apresentada na Terceira
Antinomia, constitui-se como condição de possibilidade, dentre outras coisas, para o
opúsculo Resposta à pergunta: O que é esclarecimento?, onde o autor expõe que o
pensar por si, isto é, o livre pensar é condição para o homem sair da sua menoridade,
desse modo a liberdade é a chave para um agir social autônomo nas suas mais diversas
esferas, a política, a moral, a social, a religiosa etc...
Palavras-chave: Kant; Liberdade; Esclarecimento; Autonomia.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 66
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
FILOSOFIA PRÁTICA KANTIANA E ETHOS JORNALÍSTICO - BASES
FILOSÓFICAS DA ÉTICA DA IMPRENSA -
Fábio Palácio de Azevedo
Universidade Federal do Maranhão
fabiopalacio@uol.com.br
Cristiano Capovilla
Universidade Federal do Maranhão
capovillacristiano@gmail.com
RESUMO: Por seu dinamismo e complexidade, as modernas sociedades urbanoindustriais
são movidas a um grande volume de informações. A fim de que cumpram
suas funções preditivas e de atualização e orientação social, essas informações devem
ser, tanto quanto possível, confiáveis e não arbitrárias. Dessas exigências nasceu o
jornalismo, forma de conhecimento público que se atém ao campo da informação
verificável. Instituição fundante das repúblicas liberais – das quais descende como filha
dileta, ao lado de partidos políticos e movimentos cívicos –, a atividade jornalística foi
influenciada, desde seus primórdios, por importantes movimentos intelectuais
burgueses. Isso inclui, com destaque, o mais célebre de todos: o Iluminismo. Os
princípios éticos da atividade jornalística – dos quais deriva seu arcabouço técnico –
provêm da densa reflexão moral realizada por nomes como Immanuel Kant, que
contribuíram para edificar a ética moderna. Este trabalho pretende retomar as
formulações iluministas a partir da obra de Kant, mostrando como a filosofia prática
desenvolvida pelo autor alemão influenciou profundamente a constituição do moderno
ethos jornalístico. Trata-se de tema sempre presente em cursos de ética e deontologia
em jornalismo, porém poucas vezes abordado com a profundidade merecida. Em nosso
percurso, traçamos primeiramente um quadro da filosofia moral do Iluminismo a partir
dos trabalhos de Immanuel Kant, destacando em particular a obra Fundamentação da
Metafísica dos Costumes. Revisitamos a analítica kantiana que parte da boa vontade,
passa pelo dever – imposto pelo imperativo categórico – e chega à liberdade das
determinações morais. Em segundo momento, acessamos os modos pelos quais a
racionalização kantiana contribuiu para a conformação do moderno ethos da imprensa,
analisando em particular o documento International Principles of Professional Ethics in
Journalism, espécie de código internacional de ética do jornalismo, elaborado sob os
auspícios da Unesco. À guisa de conclusão, pontuamos o contexto contemporâneo em
que se dão os debates sobre a ética jornalística, e alinhavamos algumas observações
sobre a importância da formulação kantiana para o contexto atual. Hoje, desvelar os
elementos filosóficos que sustentam a ética da imprensa, apresentando-a como tributária
de longa tradição de pensamento moral, é iniciativa que contribui para robustecer os
alicerces do jornalismo como instituição. Trata- se de movimento de grande relevância,
ainda mais no momento em que esse serviço de natureza pública sofre com o vilipêndio
das tendências relativistas que emolduram o fenômeno do assim chamado pósmodernismo.
Palavras-chave: Ética iluminista; filosofia kantiana; ethos jornalístico; pósmodernismo.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 67
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
EDUCAÇÃO, FORMAÇÃO CIDADÃ E PRUDÊNCIA EM KANT
Karoliny Costa Silva
karoliny_s@hotmail.com
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
Universidade Federal do Maranhão – UFMA
RESUMO: Em Sobre a Pedagogia, Kant traz à luz uma educação acerca da formação
do homem desde a infância, considerando ser este a única criatura que tem que ser
educada. Essa educação, por sua vez, compreende cuidados e formação, e é composta
pela disciplina – parte negativa da educação –, e pela instrução, parte positiva. O
homem deve ser, na educação, disciplinado, cultivado, prudente e, assim, caminha-se
para a moralização. Na presente comunicação objetiva-se tratar especificamente da
educação para a civilidade, por meio da qual se pretende que o homem se torne
prudente, estabelecendo uma correlação entre as considerações sobre a prudência nesse
texto com a tematização sobre o mesmo tema que aparece na Fundamentação da
metafísica dos costumes, em que filósofo prussiano discorre sobre os imperativos,
dentre eles, os imperativos hipotéticos, caracterizando estes últimos como aqueles que
expressam uma ação prática pautada em alcançar a realização de um fim desejado,
dividindo-os em imperativos de destreza ou habilidade e imperativos de prudência. Ora,
a prudência seria a habilidade de escolher os meios para alcançar o bem-estar próprio, e
tem sentido duplo: o primeiro se remete a um certo tipo de prudência “pública” que
estaria ligada às relações com o mundo, e é a habilidade em utilizar as pessoas para suas
intenções por meio da sua influência sobre elas; o segundo sentido, é a prudência
privada, que é a argúcia em agrupar todas essas intenções e utilizá-las para uma
vantagem pessoal. Relacionando as duas obras percebe-se que a educação tem como
objetivo não apenas a moralização do homem, mas também a sua socialização, visto o
inegável fato de que esta é marcada por relações pragmáticas. O homem, através da
cultura, tornando-se prudente, reconhece seu lugar na sociedade agindo, assim, com
polidez, refinamento, gentileza. Desse modo, a disciplina e a cultura, são
imprescindíveis para o desenvolvimento da capacidade humana de conviver socialmente
e escolher, dentre os fins visados, os que contribuem à perfeição da humanidade, sendo
esse um passo indispensável para a moralidade. Pois que, civilidade não quer dizer que
a sociedade seja moral, e é por isso que o filósofo diz que a educação é um exercício
que tem de ser aperfeiçoado através das gerações. Assim, ao se falar de aperfeiçoamento
da sociedade civil, fala-se também do aperfeiçoamento da educação. A formação do
homem para o adequado convívio social, através da educação, tem em vista não
simplesmente o presente, mas um estado melhor no futuro.
Palavras-chave: Educação. Prudência. Formação. Cultura. Imperativos.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 68
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
ROUSSEAU E KANT: OS DESAFIOS DE UMA EDUCAÇÃO EM
CONFORMIDADE COM A NATUREZA
Gabriel Antonio da Silva Campelo
Graduando em Filosofia/UFMA e integrante do
GEPI KANT/UFMA/CNPq
gabrielcampelo_@hotmail.com
Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
Professora do Departamento de Filosofia da UFMA e do
Programa de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade/UFMA
ziljesus@yahoo.com.br
RESUMO: Levando em consideração no Emílio a afirmação de que “tudo degenera nas
mãos dos homens’’, afirmação esta que ganha consistência se relacionada a sua crítica
ao progresso, o presente texto pretende centrar-se na ideia de que, não obstante, tal
constatação Rousseau entende que os homens, e de modo mais específico as crianças,
podem ser educadas de modo a minimizar essa degeneração, para tanto, uma outra
forma de educar precisa ser acionada, uma capaz de possibilitar que desde a infância o
que há de natural na criança seja preservado, evitando-se, assim, que se enraíze nesta o
que há de artificial, corrompendo-a. Em função disso, pode-se observar que o genebrino
ao indicar o que ele denomina de os três mestres da educação elenca a Natureza como o
primeiro mestre. Kant leitor de Rousseau, no texto Sobre a pedagogia. Ao tratar da
educação da criança, também insistirá que está deverá ocorrer em conformidade com a
natureza, excluindo-se, por exemplo, instrumentos artificiais ou a inserção de hábitos,
sob pena destes arruinarem o que é natural, nessa perspectiva, essa primeira educação é
meramente negativa, uma vez que nada acrescenta de novo, permitindo apenas que a
natureza não estorve. Objetiva-se apresentar pontos comuns aos dois filósofos,
apontando ainda de que forma essa educação segundo a natureza pode contribuir para
que o homem seja livre.
Palavras-chave: Educação; Natureza; Liberdade. Rousseau; Kant.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 69
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A TEORIA DO CONHECIMENTO DE KANT: O CONHECIMENTO PURO E
EMPIRICO
Eduardo Lynnik Ribeiro Rodrigues
Universidade Federal do Maranhão-UFMA
eduardolynnik94@gmail.com
Flavio Luiz de Castro Freitas
Universidade Federal do Maranhão-UFMA
RESUMO: Immanuel Kant (1724 1804) é reputado como o maior filósofo após os
antigos gregos. Nasceu em Königsberg, Prússia Oriental, como filho de um artesão
humilde; estudou no Colégio Fridericianum e na Universidade de Königsberg, na qual
se tornou professor catedrático. Não foi casado, não teve filhos e nunca saiu da sua
cidade natal. Levou uma vida extremamente metódica; conta-se que os habitantes de sua
cidade acertavam os seus relógios quando o viam sair para passear às 3 h e 30 min da
tarde. Sua reflexão filosófica foi muito abrangente pois "todo interesse de minha razão
(tanto o especulativo quanto o prático) concentra-se nas três seguintes perguntas: 1. Que
posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me é dado esperar?" (Kant, 1988, p. 8331. Grifo
no original) O objetivo do trabalho é apresentar sucintamente a resposta kantiana à
primeira dessas três perguntas. A parte mais importante da obra de Kant, as publicações
do chamado período crítico, somente aconteceu quando ele já tinha 57 anos. A sua
teoria do conhecimento ou, como se diria em termos atuais, a sua epistemologia aparece
já na primeira obra crítica: Crítica da razão pura (1781). Duas respostas antagônicas à
questão da origem e da possibilidade do conhecimento existiam desde os antigos gregos:
o racionalismo e o empirismo. Na época de Kant o racionalismo dominava no
continente (França, Alemanha, ...); na ilha britânica, o empirismo era hegemônico.
Como exporemos a seguir, para o filósofo na sua fase crítica, as duas concepções eram
insuficientes e problemáticas. O seu esforço epistemológico pretendeu dar conta da
ciência da época, explicando como foi possível a produção científica, em especial, a
Geometria Euclidiana e a Mecânica Newtoniana.
Palavras-chave: Kante, razão, metódico, reflexão, critico

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 70
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
CONSIDERAÇÃO SOBRE O IDEAL DO BELO NA CRÍTICA DA
FACULDADE DO JUÍZO DE KANT.
Delma de Fátima Alves Melo 18
defatimadelma@gmail.com
Orientador: Prof. Dr. Flávio Luiz de Castro Freitas
Universidade Federal do Maranhão - UFMA- Pinheiro
A presente comunicação pretende explicitar o conceito de ideal de beleza tal qual foi
apresentado por Kant na obra Crítica da Faculdade de Juízo. Para tanto, entendemos
que Kant distingue, em meio às suas definições, os significados de estética, belo e beleza.
Isso significa que a diferenciação do gosto de cada pessoa decorre das relações entre as
imagens e os objetos que cada indivíduo aprecia. Mais especificamente, o gosto decorre
dos vínculos entre a faculdade da imaginação e a representação. Sendo assim, o gosto,
para Kant, é a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representação
mediante uma complacência ou descomplacência independente de todo interesse. Por sua
vez, em termos kantianos, o ideal de beleza é uma beleza fixada por um conceito de
conformidade a fins objetiva. Esse tipo de beleza não pertence a nenhum objeto de um juízo
de gosto totalmente puro, mas ao de um juízo de gosto em parte intelectualizado. Sem
deixar de frisar a advertência kantiana que preconiza a impossibilidade de representar o
ideal de uma beleza aderente para fins determinados. Nesse caso, uma bela residência,
uma bela árvore ou belo jardim.
Palavras-chave: Kant. Belo. Beleza. Imaginação. Representação.
18
Graduanda do curso de Licenciatura em Ciências Humanas, pela Universidade Federal do Maranhão,
Centro Universitário de Pinheiro. Habilitação em filosofia. CNPq. Bolsista do Programa Residência
Pedagógica- CAPES. E-mail: defatimadelma@gmail.com

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 71
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A PEDAGOGIA DE ROUSSEAU
Simony de Sousa Faria
simony.faria@hotmail.com
Orientadora: Profa. Dra. Thais Andrea Carvalho de Figueiredo Lopes
Universidade Federal do Maranhão Departamento de Filosofia
RESUMO: O estudo objetivou compreender a pedagogia de Jean Jacques Rousseau.
Rousseau foi considerado um expoente entre pensadores europeus no século XVIII, e sua
obra inspirou vários âmbitos da sociedade no que diz respeito às reformas políticas e
educacionais. Quanto aos pressupostos básicos de Rousseau a respeito da educação,
destacava-se a crença na bondade natural do homem. Diante disso, a educação
possibilitaria levar o homem a agir por interesses naturais e não às regras impostas e
artificiais, o que desqualificaria o caráter natural do próprio homem de agir como dono
de si mesmo. Ademais, outra caraterística importante de Rousseau em relação à educação
natural, era a não aceitação de uma pedagogia intelectualizada e formal. Para o filósofo o
homem não era apenas constituído por intelecto, desse modo, suas disposições primárias
como sentido, instinto, emoções e sentimentos, eram dimensões dignas de confiança.
Rousseau combateu pressupostos vigentes na época como, por exemplo, que a educação
da criança deveria ser direcionada aos interesses dos adultos e da vida adulta. Acentua
concepções em que as crianças são seres com suas próprias características e diante disso,
crianças não deveriam ser vistas como uma pessoa adulta, bem como que a educação era
fundamental e necessária para as adaptações, porém acreditava que conhecimento, atitudes
só eram válidos se passassem por transformações, diferentemente do pensamento vigente na
época. Jean Jacques Rousseau afirmava que a educação não vem de fora, é a expressão
livre da criança no seu contato com a natureza. Diante do exposto, a pesquisa enfatiza
que, na sua época, Rousseau formulou princípios educacionais e pedagógicos que
permanecem até os dias atuais, principalmente quando afirmava que: “a verdadeira finalidade
da educação era ensinar a criança a viver e aprender a exercer a liberdade”. Diante do
supracitado, pode-se afirmar, também, que as ideias de Rousseau influenciam diferentes
correntes pedagógicas, principalmente as tendências não diretivas, no século XX.
Palavras-chave: Pedagogia, Transformação, Liberdade, Educação.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 72
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
FILOSOFIA INFANTIL: EDUCAÇÃO PARA AS PAIXÕES DE
EMÍLIO DO ROUSSEAU
Valdilene Olive 19 ira Pinto
valdileneoliveira792@yahoo.com
Orientador: Prof. Dr. Flávio Luiz de Castro Freitas
Universidade Federal do Maranhão – UFMA- Pinheiro
RESUMO: O objetivo do presente trabalho consiste em analisar o processo educacional de
uma criança sugerido por Rosseau, para tanto será utilizado a obra Emilio ou da Educação,
visando assim, como seria a qualidade de ensino, ensino este que poderá ajudar cada criança,
de maneira a não tirar dela o prazer de ser criança. Para tanto através dos diversos conceitos
contidos na obra iremos enfatizar de maneira mais precisa os conceitos do amor em si, que
por sua vez é um amor que não se deixa ser cobrado nem tão pouco se deixa ser exigido
pela sociedade, pois tudo o que você como criança adquiriu desde o nascer até se tornar um
homem, foi lhe permitido com liberdade e naturalidade, sem intervenção do meio social. O
homem natural é tudo para si, ele é uno devido a sua natureza e se torna o ser absoluto, ao
qual a única relação que ele teria e tem é consigo mesmo ou com seu semelhante, esse é o
processo do desenvolvimento natural da criança. Para tanto através dessa grande obra
buscaremos demonstrar aspectos que estimulem e proporcionem o bom desenvolvimento
educacional de maneira prazerosa e sem perder a essência enquanto criança, despertando o
interesse à pratica desse desenvolvimento, pois o ideal é mostrar o funcionamento de uma
criação sem intervenção da sociedade.
Palavras– chave: Rousseau. Emílio. Amor em si. Paixões. Educação.
19
Graduanda do curso de Licenciatura em Ciências Humanas. Habilitação em Filosofia. Matrícula:
2014065539. E- mail: valdileneoliveira792@yahoo.com Bolsista Residência pedagógica.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 73
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A VELHICE REPRESENTADA NO PALCO E O ANTIGO REGIME
POLÍTICO ATÉ SÉCULO XVIII
Joás de Jesus Ribeiro
Instituição: Mestrado Interdisciplinar em Cultura e Sociedade/PGcult-UFMA
E-mail: academfiloso@hotmail.com
RESUMO: Na Carta à D’Alembert sobre os espetáculos, Rousseau critica a forma de
representação que idosos da cidade de Genebra teriam mediante a exaltação do ridículo
ou desprezo para com aqueles que possuem mais idades e tradições mais antigas. Ao
ampliar para o sentimento de mudanças políticas e sociais do século XVIII, considera-se
as implicações que resultaram nas futuras transformações que a Europa e o Ocidente
passaram a partir do rompimento com os antigos regimes políticos. A repulsa pelos
sistemas que caíram a partir do século das Luzes demonstra que não foi fácil esse processo
de ruptura com a tradição e as novas propostas apresentadas pelo Iluminismo. A
preocupação de Jean-Jacques Rousseau, pode não apenas ser resumida na questão da
representação teatral, mas numa metáfora para a representação social concernente ao
sentimento político, científico e social. A ausência de um referencial após a suplantação
dos antigos costumes, abriu caminho para novos modelos, os quais apresentaram os
mesmo problemas estruturas que a sociedade do XVIII tanto questionou, e que inclusive
resultou na Revolução de 1789, período que o filósofo não vivenciou, entretanto seus
escritos estavam presentes no sentimento de reestruturação de novos regimes. Contudo,
seus alertas mal compreendidos por seus opositores se provaram eficazes ao longo prazo
nos eventos históricos que ocorreram. Assim, o que observou o pensador a frente do seu
tempo, posteriormente pôde ser percebido por seus leitores e estudiosos. Além de
considerar aspectos da cidade genebrina, a Carta proporciona uma reflexão sobre os
efeitos das mudanças para os considerados bons costumes na sociedade.
Palavras-chave: Costumes, Iluminismo, Metáfora, Regimes, Representação.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 74
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
UM RELAÇÃO ENTRE REINO DOS FINS ENQUANTO IDEAL, E
SOCIEDADE ÉTICA ENQUANTO POSSIBILIDADE
Matheus Costa e Costa
Bacharel em Teologia - Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil (2015)
Graduando do curso de Licenciatura em Filosofia da Universidade Federal do Maranhão (UFMA)
Membro do grupo de estudo e pesquisa interdisciplinar em Kant/UFMA (GEPI KANT/UFMA)
E-mail: math.2costa@gmail.com
Orientadora: Zilmara de Jesus Viana de Carvalho
RESUMO: Na obra “Fundamentação da metafísica dos costumes” Kant desenvolve o
conceito de reino dos fins, uma ligação sistemática entre vários seres racionais sob leis
comuns, um reino que tem vista a relação desses seres racionais uns com os outros como
fins, e é compreendido por Kant apenas como um ideal. Isto posto, em "A religião nos
limites da simples razão", Kant apresentará a possibilidade de um estado de natureza
ético, entendido aqui como, associação dos homens sob simples leis da virtude, que se
distingue essencialmente da forma e da constituição de um estado de natureza político,
que está comunitariamente sob leis de direito públicas, logo sobre leis da coação. A
presente comunicação tem como objetivo examinar a relação entre o conceito de reino
dos fins, entendida que como um ideal, e a sociedade ética que de acordo com Kant pode
existir em plena comunidade política e inclusive consistir em todos os membros dela,
como a realização possível no mundo fenomênico de um ideal, analisando em que
medida o reino dos fins seria passível também de realização, avaliando, assim, as
congruências entre esses conceitos.
Palavras-chave: Kant; Reino dos Fins; Sociedade Ética; Ideal; Ética;

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 75
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
O PROGRESSO DIANTE DO ESPELHO: ROUSSEAU E A CRÍTICA
À ARTE
Adonay Ramos Moreira
Mestrando do Programa de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade da UFMA
E-mail: fernandodrummond74@yahoo.com
Orientador: Prof. Dr. Flávio Luiz de Castro Freitas
Coautora: Francimildes Carvalho Queiroz
Pós-graduanda em Direito da Família, da Infância e Juventude da UNDB
E-mail: francarvalhoqueiroz@gmail.com
Orientadora: Profa. Dra. Bruna Barbieri Waquim
RESUMO: O entusiasmo despertado pelas ciências e as artes na modernidade deveu-se,
sobretudo, ao alcance que esses conhecimentos propiciaram ao homem de então.
Entanto, alguns pensadores foram além desse entusiasmo e apontaram nesse progresso
uma face negligenciada. Entre esses pensadores encontra-se Jean-Jacques Rousseau.
Nesse sentido, o presente artigo tem como objetivo analisar o discurso de desconstrução
de tal visão a partir do “Discurso sobre as ciências e as artes”. Para tal, utilizou-se tanto
a leitura sistemática do presente discurso, quanto a leitura comparada de outros autores,
tais como Bacon, Pascal, Shakespeare, Cervantes e Da Vinci. Assim, com o olhar do
filósofo genebrino, percebe-se que ante o véu do progresso esconde-se a face de um
homem alienado de sua própria natureza.
Palavras-chave: Filosofia. História. Arte. Ciência. Progresso.

Seminário de Pesquisa dos GEPI Rousseau – Kant UFMA: Página | 76
Política, Estética e Representação em Rousseau e Kant
A PROPOSTA PRAGMÁTICO-DISCURSIVA DE JÜRGEN HABERMAS,
COMO REFORMULAÇÃO DO IMPERATIVO CATEGÓRICO DE
IMMANUEL KANT.
Msc. Rodrigo Iturra Wolff 20
IFMA: Instituto federal do Maranhão.
E-mail: rodrigo.wolff@ifma.edu.br
RESUMO: Esta comunicação pretende ter como referência para ordenar o
agir, o debate em torno da moral kantiana mediante a conexão Frankfurt/
Königsberg. É no campo da Ética, Moral e Política que propomos
diagnosticar no contexto da contemporaneidade, a Ética do Discurso de
Jürgen Habermas como mote argumentativo, viabilizado pelo agir
comunicativo, para que seja ressonância na contemporaneidade, da herança
da filosofia de Immanuel Kant no que diz respeito à fundamentação moral
presente no projeto Aufklärung que apoiado na ideia do pressuposto moral
da liberdade transcendental, fundamenta-se na ética nos universais porém
se contrapõe na perspectiva da legitimidade do discurso em Habermas que
se sustenta na ética do discurso. Ruptura ou complementariedade?
Palavras-chave: Ética do discurso, Aufklärung, legitimidade.
20
Professor EBTT do Instituto Federal do Maranhão. Graduado em Filosofia pela UFMA - Universidade
Federal do Maranhão, Especialização em Ética Contemporânea (IESMA- Instituto de Educação Superior
do Maranhão) Mestre em Filosofia UFPB-Universidade Federal da Paraíba.