Sutra de Lotus_20_08_12

Aspecto de todas as Leis 23 , isto é: aspectos da aparência, natureza, entidade
(substância), poder, influência (função), causas (inerentes), relações, efeitos (latentes),
retribuições (efeitos manifestos) e consistência do princípio ao fim 24 .”
Naquele momento, o Honrado pelo Mundo, desejando enfatizar o significado
de suas palavras, falou em versos dizendo:
“Embora sejam incontáveis os heróis do mundo,
nem todos os seres celestiais, as pessoas,
nem todas as classes de seres viventes
podem compreender os Budas.
Os poderes dos Budas, sua coragem,
emancipação e Samadhis,
bem como outras Leis e atributos dos Budas,
não podem ser penetrados por nenhum deles.
No passado, seguindo incontáveis Budas,
eu percorri completamente todos os caminhos
da Lei Maravilhosa, sutil e profunda,
difícil de encontrar e difícil de compreender;
através de incontáveis milhões de kalpas,
eu trilhei todos esses caminhos.
23. Dessa primeira grande admoestação do Buda, denotada até pelo tom de suas palavras, depreende-se que mesmo os discípulos
como Shariputra, considerado o maior em sabedoria, e sendo assim uma pessoa dos 2 (dois) veículos, poderão compreender o que
está para ser revelado. Todavia, mais adiante, o Buda o adverte: “Com relação às Leis pregadas pelos Budas, deve-se dar lugar ao gran
de poder de fé”.
24. Uma interpretação para os aspectos enumerados é: 1. Aparência: é o mais importante dos dez aspectos, através da qual se
revelam os demais, e corresponde ao aspecto físico do ser. Em termos do Santai (Três Verdades da Transitoriedade,
Não-Substancialidade e Caminho-Médio), corresponde ao aspecto transitório, ou à impermanência de todos os fenômenos; 2.
Natureza: espírito ou aspecto não-substancial incorporado aos seres viventes; 3. Entidade: caminho-médio, significando a nãodualidade
de matéria (corpo) e vacuidade (não-substância), mas a sua unicidade no Ser; 4. Poder: potencial de transformação que um
ser possui, podendo exercê-lo sobre si mesmo e sobre o ambiente no qual vive. Pode ser traduzido como Sujeito (Ti – Buda Shakya
muni) ou sabedoria subjetiva. Esse potencial transforma-se em uma força transformadora através da ação; 5. Influência: pode ser
entendida como a resposta do ambiente à presença do Ser, ou à Realidade Objetiva (Kyo – Buda Muitos Tesouros) que sustenta a vida
de um Ser. Esses aspectos de Poder e Influência podem ser compreendidos também a partir do princípio Budista da inseparabilidade
entre o Ser e o Meio Ambiente, chamado “Esho-Funi”. 6. Causa Inerente: é o conjunto de causas boas e más que existem inerentemente
num Ser vivente. Essas causas diferem entre os seres e podem ou não se manifestar; 7. Relação: uma causa externa ou circunstância
de vida que pode criar as condições para a manifestação de uma Causa Inerente; 8. Efeito Latente: está associado à Causa Inerente,
existindo sempre como um resultado potencial para as causas inerentes da vida de um Ser; 9. Efeito Manifesto: na presença de uma
Relação ou Causa Externa, uma Causa Inerente produz um Efeito Manifesto como um resultado concreto. Esses quatro aspectos
podem ser entendidos como a Lei da Causalidade, ou Lei Mística da Causa e Efeito, ou Saddharma-Pundarîka, que literalmente
significa Lei Maravilhosa do Lótus (causa e efeito simultâneos); 10. Consistência do Princípio ao Fim: Significa que, em termos dos
mundos das dez direções (dez estados de vida), há uma perfeita consistência entre os nove aspectos da vida de um Ser; isto é, um
Ser no estado de Fome apresenta os nove aspectos (aparência, natureza, entidade etc.) do estado de Fome. Uma outra tradução
encontrada para este aspecto é “Não é Diferente”, significando exatamente essa perfeita consistência e integridade. O que temos
então? O Ser (o mortal comum) ladeado pelos Budas Shakyamuni e pelo Buda Muitos Tesouros, em meio a todos os seres de todos
os mundos das dez direções, iluminados pela Lei Mística da Causa e Efeito. Objetivamente, esta é a realidade do mundo do Buda,
ou seja, a Verdadeira Entidade de Todos os Fenômenos em sua integridade. Se existe um objeto para espelhar essa realidade, esse
objeto deve incorporá-la de forma totalizante e integral. Todavia, essa visão totalizante, integral e simultânea das características sem
pre manifestas de todos os fenômenos somente os Budas compartilham e o fazem na sua iluminação. De forma conclusiva, ainda
que essa realidade pudesse ser descrita em termos da racionalidade humana, e que as distinções empregadas com este fim são
meramente meios hábeis para descrever essa realidade, ela só pode ser penetrada pelos olhos do Buda.
Meios hábeis
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