Arte que inventa afetos - ebook

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ARTE QUE INVENTA AFETOS 351 Os encontros com as teorias: idas e vindas Num primeiro momento, nossas reflexões foram traçadas nas nossas trajetórias como pesquisadoras e outras realizadas ao longo dos processos de formação, acompanhadas por colegas, estudantes e orientandos(as). Com o desafio teórico de não romper com a dimensão compreensiva do paradigma interpretativo, mas propor um diálogo sobre os métodos da pesquisa-ação, pesquisa participante e cartografia, nos posicionamos no campo de pesquisa, com a decisão não mais apenas de compreender, mas observar e tecer significados, tendo uma posição interventiva em campo. As experiências de campo vividas por nós nas pesquisas: O direito a palavra (OLIVEIRA, 1994); 193 Escuta Sonora: recepção e cultura popular nas ondas das rádios comunitárias (OLIVEIRA, 2002); 194 Comunicação, recepção e memória do Movimento Sem Terra: etnografia do assentamento Itapuí (OLIVEIRA, 2012) 195 e o estudo sobre As apropriações da comunicação audiovisual pela juventude rural (ABREU, 2013) 196 tiveram/têm como foco de discussão as práticas comunicacionais dos movimentos sociais e nos levam a questionar em que medida o paradigma interpretativo, fundamental para a compreensão das experiências pesquisadas, pode dar lugar a uma postura mais interventiva. 193 A pesquisa estudou a Rádio Santo Dias no bairro Conjunto Palmeiras, entre 1991-1993, no Ceará/Nordeste/Brasil. A pesquisa de campo realizou entrevistas com comunicadores da emissora e gravação da programação para análise. 194 Estudo de recepção das emissoras Mandacaru FM, localizada em Fortaleza/Ceará/ Nordeste/Brasil e da Rádio Casa Grande FM, em Nova Olinda, município distante 600 km de Fortaleza. Nova Olinda é uma cidade com pouco mais de 12 mil habitantes, enquanto Fortaleza tem mais de 2 milhões e meio de habitantes. Ver na íntegra: http:// www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000246926 195 Pesquisa realizada no assentamento Itapuí, localizado em Nova Santa Rita, distante 35 km de Porto Alegre/Sul/Brasil, entre 2010-2011. 196 Pesquisa em andamento, realizada no assentamento rural Barra do Leme, localizado na região norte do Ceará/Nordeste/Brasil. Busca compreender as apropriações da comunicação audiovisual por jovens rurais e de que maneira eles se organizam e produzem as imagens de si e da comunidade.
352 Estudos da Pós-Graduação Não desconhecemos a relevância da pesquisa interpretativa, tampouco, as investigações que geram a intervenção após seus términos. Porém, nos interrogamos: por que compreender tem sido, muitas vezes, o foco de nossos debates e práticas acadêmicas nas ciências humanas? Sem dúvida, os preceitos dos fundamentos históricos que problematizaram as Ciências Sociais e Humanas têm sua base em Weber quando este autor discute as possibilidades de captação da interação entre homens e valores no seio da vida cultural. Como para este sociólogo, a realidade é infinita, somente capturada em fragmentos da vida em sociedade (TOSI, 2007), esse pensamento provocou esta postura interpretativa e micro nas Ciências Sociais. Do mesmo modo, Weber concebe a sociedade, não como um bloco, mas como uma teia de significados. Santos Filho (1995) nos traz outras contribuições sobre o que o autor denomina paradigma qualitativo ou interpretativo, apontando os nomes de Husserl e Weber como autores importantes que destacaram o tema da interpretação e da compreensão como bases da postura teórico-metodológica adotada nas Ciências Sociais. Segundo Haguette (1985), esta postura metodológica se opõe tanto aos paradigmas quantitativos quanto às análises macros da sociedade mais próximas ao marxismo. Para Santos Filho (1995), o protótipo dessa pesquisa interpretativa será a etnografia. Temos assim uma base teórica na sociologia interpretativa e, depois na antropologia, que serão os suportes desta fundamentação mais dura da postura compreensiva nas Ciências Sociais. Tanto na sociologia interpretativa e de forma mais intensa na microssociologia, quanto na etnografia, o pesquisador é tradicionalmente um observador, dedicado a compreender os significados das ações, valores, crenças e culturas dos grupos em sociedade. Malinowski (1978) iniciou as discussões sobre a participação do pesquisador em campo e suas pesquisas foram pioneiras na construção da postura do pesquisador como observador. No entanto, mesmo se destacando por sua inserção no campo, afirmava não realizar durante o processo de investigação interferências no cotidiano. Compreendemos que a mudança do universo pesquisado ocorre com a presença do pesquisador, porém, não implica intervenção no sentido em que estamos propondo pensar. Claro que um ser estranho ao contexto vivido, no
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