Arte que inventa afetos - ebook

ARTE QUE INVENTA AFETOS 29
os cientistas não representam com seu conhecimento uma realidade independente.
Mas constituem realidades nas práxis da pesquisa. Produzir
conhecimento é compartilhar com uma comunidade de observadores,
trata-se de uma experiência política e que nos responsabiliza pelos
mundos e objetos que inventamos coletivamente.
A questão da validação
Praticamente todos os seres humanos têm a capacidade de falar e
enunciar proposições a respeito das coisas, dos outros e de si mesmos.
Definir a veracidade e, mais posteriormente, a validade de tais proposições
sempre foi uma discussão na filosofia, mais especificamente na
lógica e, após, na prática científica. O experimento passou a ocupar uma
função central na ciência moderna por fazer frente ao discurso religioso,
mas colocou em discussão a função do observador e os limites do conhecimento
científico. As quatro operações descritas por Maturana, que
referimos acima, tornam evidente que a validação não se produz com
uma adequação à realidade, fórmula demandada por quem concebe o
conhecimento como a representação de um real independente. A validação
é estabelecida em um domínio de conhecimento que consensua
seus próprios critérios. Por consensos estamos nos referindo a pactos
momentâneos e sempre atualizáveis que são atravessados por relações
de poder, ou seja, não são harmoniosos. Particularmente nas ciências
humanas, validar um conhecimento sobre pessoas envolve considerar
de que lugar elas falam, vivem e quais possibilidades elas possuem de
participar da produção de conhecimento considerado legítimo.
Na medida em que toda pesquisa é validada a partir de critérios
de uma comunidade de observadores e que aos sujeitos da pesquisa é
lhes dado acesso a esses critérios, pressupomos que todos os envolvidos
estariam em condições de poder assumir a posição de observador padrão
desse domínio. Mas não é tão simples assim. Existem relações de
poder-saber que distanciam os pesquisadores dos pesquisados, o que
coloca de saída uma desigualdade em termos enunciativos que precisa
ser considerada quando assumimos que a produção de conhecimento é
sempre um ato político.