Arte que inventa afetos - ebook

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Estudos da Pós-Graduação
Devorar a imagem pode suscitar catarses a respeito do sentido
do infinito, da potência de um devir do signo, das possibilidades inauditas
da “pura presença icônica” (RANCIÈRE, 2011, p. 45), aguçando
a percepção não para discernir as imagens em movimento, mas testemunhar
a presença do acontecimento para transformá-lo em “[...] teatro
da memória e fazer do artista, um colecionador, um arquivista ou
um expositor [...]” (RANCIÈRE, 2011, p. 38). Nesse sentido, o choque
do encontro inusitado, da agressiva ostensividade imagética, da brutalidade
do emaranhado dos silêncios das mensagens, nos remete, por
exemplo, ao ato de imaginação da brincadeira infantil.
O paradoxo do modo de estar da imagem artística não só cria
ambivalências, mas “a incapacidade para a transferência adequada
das significações – a sua própria potência” (RANCIÈRE, 2011, p.
23). A confusão instalada nos sentidos sofre da abstinência do dizível.
Não saber o que falta, o que acresce, o que decifrar. A expressividade
da imagem contemporânea supõe “[...] uma viagem pela
paisagem dos traços significativos dispostos na topografia dos espaços,
na fisiologia dos círculos sociais, na expressão silenciosa dos
corpos” (RANCIÈRE, 2005, p. 55), o que não só cria novos mapas
mentais, mas heterotopias.
Os enunciados se apropriam dos corpos e os desviam de sua
destinação na medida em que não são corpos no sentido de organismos,
mas quase corpos, blocos de palavras circulantes sem
pai legítimo que os acompanhe até um destinatário autorizado.
Por isso não produzem corpos coletivos. Antes, porém, introduzem
nos corpos coletivos imaginários linhas de fratura, de
desincorporação (RANCIÈRE, 2005, p. 60).
A estupefação diante da impossibilidade de classificação, a fratura
da “partilha já dada ao sensível” (RANCIÈRE, 2005, p. 60), implica,
talvez, a luta contra as formas de totalização da vida. Essa reconfiguração
controvertida do sensível põe em causa, justamente, a
existência tradicional da arte. Não se está falando da expressão do niilismo,
da negação da vida, do fim das formas culturais, mas da alegria
da aventura nômade, do se fazer leve, sem a carga dos sentidos a priori