Arte que inventa afetos - ebook

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ANTROPOFAGIA E O DESTINO DAS IMAGENS: um banquete entre Grud e Rancière Glória Diógenes e Aparecida Higino Figura 1 - Together . Fonte: Narcélio Grud Produzir une ao ato de fabricar o de tornar visível, define uma nova relação entre o “fazer” e o “ver”. A arte antecipa o trabalho porque ela realiza o princípio dele: a transformação da matéria sensível em apresentação a si da comunidade. Jacques Rancière A inspiração antropofágica teve seus primeiros sinais entre alguns povos indígenas. O ato de devorar o corpo de inimigos extrapolava tanto a lógica do mero rito sacrificial da vingança como a do imperativo da fome e da saciedade. O banquete era servido por pedaços de
116 Estudos da Pós-Graduação guerreiros, de desbravadores em porções de carne e sangue mescladas de bravura e coragem. A cena antropofágica alberga uma alquimia, uma mistura entre corpos separados. É exatamente a junção de universos variados incorporados, como pontua Rolnik (1998), mesclados à vontade no mesmo caldeirão que compõe a cartografia singular dessa ceia extravagante. Os corpos confundem-se uns nos outros. Obviamente, esses vetores de fusão e de mistura vão de encontro ao que Le Breton (1995, p. 64) assinala como sendo o modo de funcionamento do corpo nas culturas ocidentais, estando ele “fundado num fechamento da carne sobre ela mesma”. Assim sendo, o corpo atua como “vetor de individualização” e, de forma decisiva, como condição de existência. Essa mistura operada no palco dos banquetes antropofágicos põe em xeque a própria estrutura do corpo e de seus modos de funcionar e de existir. Tal preâmbulo nos remete, neste texto-aula, novamente, aos escritos de Serres (2001, p. 264) acerca do enlace de corpos misturados. Segundo ele, “falta-nos uma grande filosofia das misturas e mestiçagens, da identidade soma ou combinação das alteridades: o discurso e a abstração estão mais atrasados que o corpo que sabe fazer e pratica o que a boca não consegue dizer”. Em que medida essa dinâmica das mestiçagens, dos liames entre corpos que se misturam antropofagicamente se traduz nas cenas da arte contemporânea que se propagam em múltiplas vias das cidades? Primeiramente, nos cabe sublinhar aquilo que entendemos por contemporâneo quando falamos de arte. Enfatizar que, nesse caso, não se trata de uma sucessão histórica linear, entre gerações e fases sucessivas dos processos que instituem cronologias e práticas sociais. Como situa Agamben (2010, p. 27) “aqueles que procuraram pensar a contemporaneidade só puderam fazê-lo na condição de a cindirem em vários tempos, de introduzirem no tempo uma des-homogeneidade essencial”. Significa falar em partição, em descontinuidade e, novamente, em mistura, em descolamento, em dissolvência. Rancière, numa conferência 26 26 No Senac, São Paulo.
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