Arte que inventa afetos - ebook

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ARTE QUE INVENTA AFETOS 111 vise transformar os jovens em sujeitos fragilizados que precisam ser protegidos, uma noção biopolítica no sentido de conduzir a vida alheia (FOUCAULT, 2008), pois isso justifica ações políticas que interferem diretamente no cotidiano deles, inclusive preestabelecendo o campo possível de sua ação política. Se isso acontece, o poder jovem se transforma apenas em uma força a ser conduzida, com uma identidade que atenua toda a batalha que está em jogo na arena pública, quando a juventude se coloca como uma força que produz a liberdade no campo da política. Desse modo: Quando os indivíduos travam um permanente embate agonístico entre as forças do desejo e as potências da liberdade, têm como efeito a constituição de diferentes “modos de viver”. Essas modulações vitais resultantes do trabalho ético, na medida em que não visam à constituição de uma identidade (de um ser), mas de um modo de ser (uma estilística da existência) são inapreensíveis pelo governo da individualização; elas possibilitam uma requalificação do desejo, do querer e da atenção por parte das forças da liberdade (CANDIOTTO, 2010, p. 12). O poder jovem nas tramas da arena pública é o ethos crítico das práticas de governo direcionadas à juventude. A liberdade, nesse contexto, é uma força que atravessa as práticas sociais enquanto ação que redefine as relações de poder, inserindo no mundo uma nova possibilidade de organizá-lo. Esse poder jovem, estrategicamente, quer sempre mudança, é sempre o novo enquanto modo de ser, recria-se ao negar as diversas identidades que lhe são propostas, tendo como forma a crise. Deste ponto de vista, podemos repensar a biopolítica não apenas como algo que neutralizaria os modos de ser dos sujeitos, mas como algo produtivo, como uma potência de vida, como algo em que “[...] a simbiose e a confusão entre os elementos vitais e econômicos, entre elementos institucionais e administrativos, a construção do público, só pode ser concebida como produção de subjetividade” (NEGRI, 2001, p. 34). É preciso, portanto, pensar essa biopolítica como uma resposta e uma reapropriação das forças que se dirigem aos jovens. É em função disso que o poder jovem pode ser pensado como uma produção de singularidades, residindo aí o seu potencial revolucionário.
112 Estudos da Pós-Graduação Referências ABRAMOVAY, Miriam et al. Juventude, violência e vulnerabilidade social na América Latina: desafios para políticas públicas. Brasília: UNESCO, BID, 2002. Disponível em: . Acesso em: 12 abr. 2014. ARENDT, Hannah. O que é liberdade? Entre o passado e o futuro. São Paulo: Perspectiva, 1988. p.188-220. _____. A Condição humana. Rio de Janeiro: Forense, 2007. BRASIL. Comissão Especial de Políticas Públicas para a juventude. Plano Nacional de Juventude, 2004. Disponível em: . Acesso em: 12 abr. 2014. CANDIOTTO, C. A. A Subjetivação ética como desgoverno biopolítico da vida humana. IHU Online: Revista do Instituto Humanitas, São Leopoldo, v. 344, v.10, 2010. Disponível em: Acesso em: 1 maio 2014. FORACCHI, Marialice Mencarini. A juventude na sociedade moderna. São Paulo: Pioneira, 1972. _____. Você é contra a juventude? A participação social dos excluídos. São Paulo: Hucitec, 1982. p. 25-31. FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988. _____. O que são as luzes? In: MOTTA, Manuel Barros da. (Org.). Arqueologia das Ciências e História dos Sistemas de Pensamento: ditos e escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2005. p. 335-351. _____. A Ética do cuidado de si como prática de liberdade. In: MOTTA, Manuel Barros da (Org.). Ética, Sexualidade, Política: ditos e escritos V. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006a. p. 264-287.
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