Arte que inventa afetos - ebook

ARTE QUE INVENTA AFETOS 111
vise transformar os jovens em sujeitos fragilizados que precisam ser
protegidos, uma noção biopolítica no sentido de conduzir a vida alheia
(FOUCAULT, 2008), pois isso justifica ações políticas que interferem
diretamente no cotidiano deles, inclusive preestabelecendo o campo
possível de sua ação política. Se isso acontece, o poder jovem se transforma
apenas em uma força a ser conduzida, com uma identidade que
atenua toda a batalha que está em jogo na arena pública, quando a juventude
se coloca como uma força que produz a liberdade no campo da
política. Desse modo:
Quando os indivíduos travam um permanente embate agonístico
entre as forças do desejo e as potências da liberdade, têm como
efeito a constituição de diferentes “modos de viver”. Essas modulações
vitais resultantes do trabalho ético, na medida em que
não visam à constituição de uma identidade (de um ser), mas
de um modo de ser (uma estilística da existência) são inapreensíveis
pelo governo da individualização; elas possibilitam uma
requalificação do desejo, do querer e da atenção por parte das
forças da liberdade (CANDIOTTO, 2010, p. 12).
O poder jovem nas tramas da arena pública é o ethos crítico das
práticas de governo direcionadas à juventude. A liberdade, nesse contexto,
é uma força que atravessa as práticas sociais enquanto ação que
redefine as relações de poder, inserindo no mundo uma nova possibilidade
de organizá-lo. Esse poder jovem, estrategicamente, quer sempre
mudança, é sempre o novo enquanto modo de ser, recria-se ao negar as
diversas identidades que lhe são propostas, tendo como forma a crise.
Deste ponto de vista, podemos repensar a biopolítica não apenas como
algo que neutralizaria os modos de ser dos sujeitos, mas como algo
produtivo, como uma potência de vida, como algo em que “[...] a simbiose
e a confusão entre os elementos vitais e econômicos, entre elementos
institucionais e administrativos, a construção do público, só
pode ser concebida como produção de subjetividade” (NEGRI, 2001, p.
34). É preciso, portanto, pensar essa biopolítica como uma resposta e
uma reapropriação das forças que se dirigem aos jovens. É em função
disso que o poder jovem pode ser pensado como uma produção de singularidades,
residindo aí o seu potencial revolucionário.