Arte que inventa afetos - ebook

110
Estudos da Pós-Graduação
Michel Foucault, em um texto intitulado “O que são as luzes?”,
ao analisar a Aufklarüng na perspectiva de Immanuel Kant, introduz
uma noção belíssima que, além de ser uma noção metodológica para
análises históricas, também se apresenta como um ethos, uma forma de
constituição dos sujeitos a partir de uma prática de si, qual seja, a noção
de ontologia crítica de nós mesmos, que deve ser considerada não
[...] como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo como um
corpo permanente de saber que se acumula; é preciso concebê-la
como uma atitude, um ethos, uma via filosófica em que a crítica
do que somos é simultaneamente análise histórica dos limites
que nos são colocados e prova de sua ultrapassagem possível
(FOUCAULT, 2005, p. 351).
É preciso, a partir deste ponto de vista, pensar que o poder jovem
não é apenas um conjunto de estratégias e objetivos que prescrevem à
juventude modos de ser e de se conduzir, mas que ele produz o espaço
político – aqui entendido como o lugar da possibilidade de constituição
de novas práticas sociais. Ele tensiona e reordena as relações de poder
estabelecendo a possibilidade de novos sujeitos. Se o correlato jovem/
estudante que configurava o poder jovem das décadas de 1960 e 1970
sai de cena na década de 1980, abrindo a possibilidade para novas práticas
sociais da juventude, sintonizando-se com outros movimentos sociais,
então, podemos dizer que o poder jovem, atualmente, está disperso
nas várias esferas da sociedade. Ele não é somente “capturado”
pelas práticas de governo, mas é crítico a elas, é criativo, nega-se a
jogar o seu jogo e cria outros. Ele tem voz, não é subsumido em dados
estatísticos, nem vira um documento oficial ou um plano de ação.
O desgoverno da individualidade juvenil que aconteceu na década
de 1960 e 1970 no Brasil, negando o chavão que dizia que o papel
dos jovens estudantes era apenas estudar (POERNER, 1979), estabeleceu
formas de ação política que se materializaram tanto nos movimentos
estudantis, quanto nos grupos armados. Criou-se um ethos rebelde
com um conjunto de estratégias políticas e éticas, que se não
transformaram o país, pelo menos tensionaram a organização política
da época. Contudo, é preciso, atualmente, negar toda identidade que