Arte que inventa afetos - ebook

10
Estudos da Pós-Graduação
Se na modernidade a resistência obedecia a uma matriz dialética,
de oposição direta das forças em jogo, com a disputa pelo
poder concebido como centro de comando, com os protagonistas
polarizados numa exterioridade recíproca mas complementar, o
contexto pós-moderno suscita posicionamentos mais oblíquos,
diagonais, híbridos, flutuantes. Criam-se outros traçados de
conflitualidade, uma nova geometria da vizinhança ou do atrito.
Talvez com isso a função da própria negatividade, na política e
na cultura, precisa ser revista (PAL PELBART, 2003, p. 142).
Nessa perspectiva, um modo de operar a resistência parece ser
disposto nas práticas micropolíticas que usam e abusam de uma variação
de conceitos – e os modos de operacionalizá-los –, dificultando,
assim, qualquer forma de codificação pré-definida. São essas práticas
que fazem emergir conexões um tanto inesperadas, produzindo uma
forma de resistência e, ao mesmo tempo, promovendo a emergência
de micropolíticas instituintes. Ações micropolíticas insurgem na perspectiva
de desnaturalizar as práticas, atuando como política que se
pode fazer em toda e qualquer esfera (pequena, média ou grande) em
que transcorra a vida humana, a ação política dos coletivos e movimentos
singulares.
Pensar a arte contemporânea, em especial a arte urbana, é pensar
em um fazer artístico mais capaz, nos dias atuais, de provocar e produzir
transformações subjetivas ou de inventar vetores de existencialização
num mundo marcado pela desterritorialização, pela desertificação
e pelo empobrecimento tanto dos territórios geográficos como dos existenciais.
E, ao considerar a ruptura com a representação, no plano das
artes, talvez possamos construir novos caminhos para habitar e circular
em nossas cidades como artistas que, para Maturana (2001, p. 195),
“são poetas da vida cotidiana”.
Nós humanos, vivemos experiências estéticas em todos os domínios
relacionais nos quais lidamos. É devido ao fundamento biológico
da experiência estética, bem como ao fato de que tudo o que vivemos
como seres humanos pertence à nossa existência relacional,
que a arte se entrelaça em nossa existência social e nosso presente
tecnológico em qualquer época (MATURANA, 2001, p. 195).