Arte que inventa afetos - ebook

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Estudos da Pós-Graduação
vação, ou seja, produzem-se sujeitos, modos de ser jovem e tipos de
juventude. Nesse sentido, quando falamos em poder jovem, estamos em
sintonia com o que Michel Foucault chamou de poder, porém, de forma
mais específica. Ora, se poder para o filósofo “[...] é o nome dado a uma
situação estratégica complexa numa sociedade determinada”
(FOUCAULT, 1988, p. 103), então podemos dizer que o poder jovem é
um nome dado a uma situação em que há relações de forças, estabelecidas
ou cristalizadas em instituições que trabalham com jovens e nos
discursos relacionados à juventude.
Sabemos que Poerner (1979) não cunhou o termo “poder jovem”
por influência da noção de poder de Michel Foucault. Também não é
nosso objetivo forçar essa aproximação. A explicação para o uso desse
termo neste trabalho é simples: em primeiro lugar, o poder jovem é
apenas um nome que estamos dando a um tipo de relação em que modos
de subjetivação são produzidos a partir de práticas e discursos específicos.
Em segundo lugar, ao utilizarmos esse termo, levamos em consideração
que o autor de O poder jovem – história da participação política
dos estudantes brasileiros elaborou uma noção de extrema valia
que, embora situada em um contexto diferente da nossa pesquisa, pode
ser potencializada, revisitada e recriada.
No interior das práticas sociais, por outro lado, o poder jovem
pode caracterizar-se como um conjunto de prescrições que operam normativamente
sobre a conduta dos jovens no interior de uma política pública,
o conjunto de modos de ser jovem presente nos discursos da mídia
em geral, na pedagogia com vistas à cidadania, proposta aos jovens tanto
na escola, quanto nos movimentos sociais etc. No entanto, esse poder
não pode ser visto apenas como algo prescritivo e performativo. Ele
também pode ser produção de singularidades que constituem outros
modos de subjetivação, operando como uma espécie de resistência, ao
dispor de outras formas as relações de forças, estabelecendo-se enquanto
crise e produzindo outras possibilidades de práticas sociais.
Essa intuição estava na definição de Marialice Foracchi ao dizer
que os jovens “constituem o ponto de inflexão da transição para o desconhecido,
vale dizer, o não passível de previsão pelos recursos sociais
e intelectuais elaborados pela ciência, pela política, pela administração”