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I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 1<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong>
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
I CONGRESSO INTERNACIONAL ROUSSEAU X KANT – UFMA<br />
III CONGRESSO NACIONAL JEAN-JACQUES ROUSSEAU – UFMA: ESTÉTICA E<br />
REPRESENTAÇÃO<br />
I CONGRESSO KANT – UFMA: LIBERDADE, JUSTIÇA E DIGNIDADE<br />
De 25 a 27 <strong>de</strong> junho <strong>de</strong> 2018<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CADERNO DE RESUMOS
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 3<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO<br />
REITORA<br />
Nair Portela Silva Coutinho<br />
VICE-REITOR<br />
Fernando Carvalho Silva<br />
PRÓ-REITOR DE PESQUISA, PÓS-GRADUAÇÃO E INOVAÇÃO<br />
Prof. Dr. Allan Kar<strong>de</strong>c Duailibe Barros Filho<br />
DIRETOR DO CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS<br />
Prof. Dr. Francisco <strong>de</strong> Jesus Silva <strong>de</strong> Sousa<br />
COORDENADOR DO GEPI ROUSSEAU<br />
Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
COORDENADORA DO GEPI KANT<br />
Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
COMISSÃO ORGANIZADORA<br />
Prof. Dr. Bruno Nadai – UFABC/SP<br />
Prof. Ms. César Henrique <strong>de</strong> Paula Borralho – UFMA<br />
Profa. Dra. Custódia Alexandra Almeida Martins - UMinho (Portugal)<br />
Prof. Dr. Delmo Mattos da Silva – UniCeuma<br />
Prof. Dr. Edmilson Menezes Santos – UFS<br />
Prof. Ms. Ellen Caroline Vieira <strong>de</strong> Paiva – UFMA<br />
Prof. Dr. Flávio Luiz Castro Freitas - UFMA<br />
Prof. Ms. Itanielson Sampaio Coqueiro – UFMA<br />
Profa. Dra. Jacira Freitas UNIFESP<br />
Prof. Dr. José Assunção Fernan<strong>de</strong>s Leite – UFMA<br />
Prof. Dr. Konrad Christoph Utz UFC/CE<br />
Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha – UFMA (COORDENAÇÃO GERAL)<br />
Profa. Dra. Maria Constança Peres Pissarra PUC/SP<br />
Profa. Dra. Maria Olília Serra – UFMA<br />
Profa. Ms. Maria do Socorro Gonçalves da Costa – UFMA<br />
Prof. Dr. Renato Moscateli - UFG<br />
Prof. Ms. Tedson Mayckell Braga Teixeira – UFMA<br />
Prof. Dr. Thomaz Massadi Kawauche - UFSCar<br />
Prof. Dr. Wilson Alves <strong>de</strong> Paiva – UFG<br />
Prof. Dr. Marcelo da Silva<br />
Profa. Dra. Mônica Teresa Costa Sousa<br />
Prof. Dr. Ricieri Carlini Zorzal<br />
Profa. Dra. Sandra Maria Nascimento Sousa<br />
Profa. Dra. Sannya Fernanda Nunes Rodrigues<br />
Profa. Dra. Thelma Helena Costa Chahini<br />
Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho – UFMA (COORDENAÇÃO GERAL)<br />
COMISSÃO CIENTÍFICA<br />
Profa. Dra. Custódia Alexandra Almeida Martins -UMinho – Portugal<br />
Profa. Dra. Maria Constança Peres Pissarra (PUC/SP)<br />
Prof. Dr. Edmilson Menezes dos Santos (UFS)<br />
Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho (UFMA)<br />
Prof. Dr. Bruno Nadai – (UFABC/SP)<br />
Profa. Dra. Jacira Freitas (UNIFESP)<br />
Prof. Dr. Renato Moscateli (UFG)<br />
Prof. Dr. Wilson Alves <strong>de</strong> Paiva (UFG)<br />
Prof. Dr. Luiz Felipe Netto <strong>de</strong> Andra<strong>de</strong> e Silva Sahd (UFC)<br />
Prof. Dr. Cláudio Araujo Reis (UnB)
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
COMISSÃO DISCENTE DE APOIO<br />
Ana Jacira Borges Oliveira – PPGCult – UFMA<br />
Antonio Carlos Borges da Silva – PPGCult – UFMA<br />
Ariane Santos Ribeiro Melônio – PPGCult - UFMA<br />
Bruno Bogea Lima – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Carllyanne Helena Costa Tavares – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
César Henrique <strong>de</strong> Paula Borralho – PPGCult – UFMA<br />
Cláudia da Silva - GEPI <strong>Rousseau</strong> UFMA<br />
Edilene Pereira Boaes – PRO-FILO - UFMA<br />
Edílson Vilaço <strong>de</strong> Lima – PRO-FILO - UFMA<br />
Elayne <strong>de</strong> Araujo Pereira – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA (REPRESENTANTE DA MONITORIA)<br />
Eliete da Silva Cruz – PPGCult – UFMA<br />
Evilásio Barbosa da Silva- Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Fabíola da Silva Caldas – PPGCult - UFMA<br />
Franciscleyton dos Santos da Silva – PPGCult - UFMA<br />
Francyhélia Benedita Men<strong>de</strong>s Sousa – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Gabriel Antonio da Silva Campelo – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Hernani Veloso Carvalho – PPGCult - UFMA<br />
Hiago Christian Cor<strong>de</strong>iro – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Irlene Veruska Batista da Silva – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Jaime do Nascimento – Curso <strong>de</strong> filosofia - UFMA<br />
Joás <strong>de</strong> Jesus Ribeiro – PPGCult - UFMA<br />
Joselle Maria Couto e Lima – PPGCult - UFMA<br />
Kamila Fernanda Barbosa Sampaio – PPGCult - UFMA<br />
Karoliny Costa Silva – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Luciano Freato - GEPI <strong>Rousseau</strong> UFMA<br />
Lussandra Barbosa <strong>de</strong> Carvalho – PPGCult - UFMA<br />
Márcio Tavares – PPGCult - UFMA<br />
Matheus Costa e Costa – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Mickael dos Santos Costa – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Patrício Sândalo <strong>de</strong> Rezen<strong>de</strong> – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Priscila <strong>de</strong> Oliveira Silva – PPGCult - UFMA<br />
Rafael Ribeiro <strong>de</strong> Souza – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Raphaelle Garcês da Silva – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Roney Francisco Lima Luna – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Ruy Castro <strong>de</strong> Souza Abreu – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Steves Dickinson Almeida Lima – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Taynara Pereira Silveira – Curso <strong>de</strong> Filosofia – UFMA<br />
Thiago Diniz Santos – PPGCult – UFMA
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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FICHA TÉCNICA<br />
CAPA<br />
Francy Werley Penha da Silva<br />
PREPARAÇÃO DOS ORIGINAIS<br />
Luciano da Silva Façanha<br />
Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
DIAGRAMAÇÃO<br />
Sansão Hortegal Neto<br />
CATALOGAÇÃO DE DADOS: INSCRIÇÕES E MINICURSOS<br />
Luciano da Silva Façanha<br />
Sansão Hortegal Neto<br />
REVISÃO<br />
Luciano da Silva Façanha<br />
HOMEPAGE<br />
https://congressorousseau.wixsite.com/congressoufma2018<br />
WEB DESIGNER<br />
Sansão Hortegal Neto<br />
PROJETO GRÁFICO E ARTÍSTICO<br />
Francy Werley Penha da Silva<br />
Sansão Hortegal Neto<br />
REALIZAÇÃO<br />
GRUPO DE ESTUDO E PESQUISA INTERDISCIPLINAR ROUSSEAU – GEPI ROUSSEAU - UFMA<br />
GRUPO DE ESTUDO E PESQUISA INTERDISCIPLINAR IMMANUEL KANT – GEPI KANT - UFMA<br />
FUNDAÇÃO DE AMPARO À PESQUISA E DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO DO ESTADO DO MARANHÃO – FAPEMA<br />
CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO E TECNOLÓGICO – CNPq<br />
PROGRAMAÇÃO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CULTUTRA E SOCIEDADE – PGCult - UFMA<br />
APOIO<br />
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO – UFMA<br />
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS – CCH<br />
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA – DEFIL – UFMA<br />
ASSOCIAÇÃO NACIONAL DE PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOSOFIA – ANPOF<br />
GRUPO INTERDISCIPLINAR DE PESQUISA ROUSSEAU – GIPR – UFMA<br />
ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE ESTUDOS DO SÉCULO XVIII – ABES XVII<br />
CENTRO DE ESTUDOS ROUSSEAU – CER – UFMA<br />
ALETHÉIA
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
FICHA CATALOGÁFICA<br />
<strong>Resumos</strong> do I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA, do III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA:<br />
estética e representação e do I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
(6: 2018, São Luís – MA)<br />
Programa e <strong>Ca<strong>de</strong>rno</strong> <strong>de</strong> <strong>Resumos</strong> do I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA, do III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-<br />
Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação e do I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong>, São Luís,<br />
2018 / Luciano da Silva Façanha e Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho (editores e organizadores)<br />
São Luís, MA: UFMA, 2018.<br />
178 p. ISSN 2357-8254<br />
1. Filosofia. 2. <strong>Rousseau</strong>. 3. <strong>Kant</strong>. 4. Estética. 5. Representação. 6. Liberda<strong>de</strong>. 7. Justiça e Dignida<strong>de</strong>. 8 Façanha, Luciano da Silva.<br />
9. Carvalho, Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
APRESENTAÇÃO:<br />
O I CONGRESSO INTERNACIONAL ROUSSEAU X KANT –<br />
UFMA, o III CONGRESSO NACIONAL JEAN-JACQUES ROUSSEAU –<br />
UFMA: ESTÉTICA E REPRESENTAÇÃO e o I CONGRESSO KANT – UFMA:<br />
LIBERDADE, JUSTIÇA E DIGNIDADE, da Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão é<br />
uma iniciativa do GRUPO DE ESTUDO E PESQUISA INTERDISCIPLINAR JEAN-<br />
JACQUES ROUSSEAU – UFMA (GEPI ROUSSEAU) e do GRUPO DE ESTUDO E<br />
PESQUISA INTERDISCIPLINAR EM KANT – UFMA (GEPI KANT), coor<strong>de</strong>nados<br />
respectivamente pelo Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha e pela Profa. Dra. Zilmara<br />
<strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho. Os dois Grupos são filiados ao NEPI - Núcleo <strong>de</strong> Estudos<br />
do Pensamento Iluminista. Os três <strong>Congresso</strong>s centrados no mesmo evento, tem<br />
por objetivo a integração dos vários orientandos da iniciação científica, da Graduação e<br />
da Pós-Graduação, bem como <strong>de</strong> pesquisadores da comunida<strong>de</strong> acadêmica do país e do<br />
estrangeiro, cujas pesquisas se relacionam à obra do pensador genebrino Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong> e do pensador prussiano Immanuel <strong>Kant</strong>. Tal evento, preten<strong>de</strong> abarcar a<br />
diversida<strong>de</strong> <strong>de</strong> trabalhos e reflexões <strong>de</strong>senvolvidas atualmente acerca da filosofia <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> e <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e suas implicações com as ciências humanas e sociais, na perspectiva<br />
em que insira a Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão no <strong>de</strong>bate internacional e nacional<br />
sobre os temas estudados acerca <strong>de</strong>stes filósofos.<br />
Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> (1712-1778), filósofo iluminista, <strong>de</strong> gran<strong>de</strong> envergadura,<br />
muitas vezes restrito ao escaninho da política, é observado na atualida<strong>de</strong> como o precursor<br />
<strong>de</strong> diversas questões, estando inclusive no cânone da história da filosofia. Renovador<br />
capital dos problemas da ontologia, epistemologia, ética, além <strong>de</strong> uma concepção<br />
inovadora da linguagem, que segundo a crítica especializada, unifica a obra do filósofo<br />
da Ilustração. Aliás, o porte da obra <strong>de</strong>sse filósofo se dá, sobretudo pelo fato <strong>de</strong> ser<br />
<strong>de</strong>senvolvida “uma i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> linguagem absolutamente original, e em tudo estranha àquilo<br />
que seus pares iluministas e outros filósofos até então haviam pensado.” Nesse sentido,<br />
<strong>Rousseau</strong> recoloca a política no cerne da linguagem, e isso é uma resposta interessante a<br />
um problema específico dos séculos XX e XXI.<br />
Para o antropólogo Clau<strong>de</strong> Lévi-Strauss, <strong>Rousseau</strong> é um crítico do cogito<br />
cartesiano, e fundador das ciências humanas. Ao contrário <strong>de</strong> Descartes, que procura<br />
fundamentar toda ciência na certeza da existência do “eu”, <strong>Rousseau</strong>, segundo Lévi-
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Strauss, questiona essa centralida<strong>de</strong> do “eu”, percebendo, antes <strong>de</strong> diversos outros<br />
pensadores, que o “eu” é <strong>de</strong>terminado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> um “outro”, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o lado <strong>de</strong> fora, e que não<br />
existe sem essas <strong>de</strong>terminações.<br />
Mas, além disso, há uma articulação <strong>de</strong> sua filosofia com a estética, passando pela<br />
literatura, música, teatro, festa, romance, escritos autobiográficos, educação e política em<br />
seu pensamento, po<strong>de</strong>ndo se encontrar uma chave <strong>de</strong> leitura <strong>de</strong> problemas fundamentais<br />
da filosofia contemporânea da linguagem e do sujeito.<br />
Immanuel <strong>Kant</strong> (1724-1804), sem dúvida, através da sua filosofia crítica,<br />
representa um marco no pensamento mo<strong>de</strong>rno do séc. XVIII, uma filosofia que se<br />
apresenta como sistema, portanto, com pretensões a pensar a razão em sua totalida<strong>de</strong>, isto<br />
é, tanto do ponto <strong>de</strong> vista teórico, quanto prático. Quanto especificamente a sua filosofia<br />
prática cabe assinalar que esta não apenas se preten<strong>de</strong> como uma compreensão acerca da<br />
socieda<strong>de</strong> civil, da vida civilizada, da política, da moralida<strong>de</strong>, da religião, enfim do<br />
homem, mas <strong>de</strong> como todos esses aspectos ligados a vida humana po<strong>de</strong>m ser melhorados<br />
através da filosofia e da educação, e, <strong>de</strong> um modo geral, através da ação do homem no<br />
mundo, isto é, da ação autônoma, livre, sendo esse melhoramento uma espécie <strong>de</strong> <strong>de</strong>ver<br />
e <strong>de</strong> telos e, portanto, <strong>de</strong> compromisso que <strong>de</strong>vemos ter para com as gerações vindouras.<br />
Po<strong>de</strong>ríamos dizer que <strong>Kant</strong> entendia e <strong>de</strong>fendia como nossa, a obrigação <strong>de</strong> fazer do<br />
mundo um lugar melhor para a espécie humana e isso viria também do <strong>de</strong>senvolvimento<br />
da técnica e da ciência, mas <strong>de</strong> modo algum se confinaria a este. Em outras palavras, não<br />
seria possível na visão kantiana melhorar o mundo sem melhorar o homem; logo, só os<br />
benefícios produzidos por um mundo técnico-científico, que equivaleria aos benefícios<br />
<strong>de</strong> um mundo civilizado, entendido como fim, ao invés <strong>de</strong> como meio, estaria longe <strong>de</strong><br />
promover seres humanos livres, justos, dignos e comprometidos com a espécie.<br />
Em contrapartida, é verda<strong>de</strong> que a ausência <strong>de</strong> tais condições não<br />
po<strong>de</strong>ria favorecer o <strong>de</strong>senvolvimento <strong>de</strong> um Estado civil capaz <strong>de</strong> administrar<br />
perfeitamente a liberda<strong>de</strong> e, consequentemente, promover a justiça, tampouco contribuir<br />
para o aumento da capacida<strong>de</strong> humana <strong>de</strong> agir moralmente, ou seja, dignamente. Assim,<br />
liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong> <strong>de</strong>spontam como aspectos vinculados à humanida<strong>de</strong> que<br />
encontram lugar fecundo para seu <strong>de</strong>senvolvimento e realizabilida<strong>de</strong> na socieda<strong>de</strong> civil.<br />
Muito embora seja esta também palco <strong>de</strong> toda sorte <strong>de</strong> obstáculos a esse progresso, quer<br />
pelo excesso <strong>de</strong> coerção exercida pelas leis, quer pela preeminência da <strong>de</strong>fesa <strong>de</strong><br />
interesses particulares, portanto, <strong>de</strong> um imoralismo político, quer pela acomodação e
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
covardia, ou, em síntese, pelo fato <strong>de</strong> que a liberda<strong>de</strong>, bem como o aperfeiçoamento <strong>de</strong><br />
tudo que se acha estritamente ligado a ela é fruto <strong>de</strong> um agir que <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> apenas <strong>de</strong> um<br />
princípio interno <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminação. Nessa perspectiva, a relação entre liberda<strong>de</strong>,<br />
justiça e dignida<strong>de</strong>, nos remete, evi<strong>de</strong>ntemente, para a compreensão kantiana acerca da<br />
fundamentação metafísica <strong>de</strong> tais conceitos, mas nos lança ainda no âmago <strong>de</strong> um <strong>de</strong>safio<br />
muito mais complexo que é o <strong>de</strong> refletir acerca <strong>de</strong> sua aplicação no mundo prático.<br />
São questões como essas, fomentadas quer pelo pensamento <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, quer<br />
pelo <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, que fortalecem a convicção <strong>de</strong> que po<strong>de</strong>mos insistir na leitura e discussão<br />
<strong>de</strong> textos <strong>de</strong> tais pensadores, tornando-a solidária das aventuras do pensamento vivo,<br />
porque trata-se <strong>de</strong> mostrar como, para além do tempo lógico, uma filosofia conhece uma<br />
espécie <strong>de</strong> tempo transversal por meio do qual o presente po<strong>de</strong> colocar questões e<br />
trabalhar as respostas do passado. A transversalida<strong>de</strong> do tempo filosófico indica que o<br />
presente nada mais é do que o ponto <strong>de</strong> confluência on<strong>de</strong> a multiplicida<strong>de</strong> do passado se<br />
atualiza, pois, todo gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>bate que se insere na história da filosofia é capaz <strong>de</strong> expor<br />
os regimes <strong>de</strong> tal atualização. Por isto, ele já é, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o início, filosofia.<br />
Sejam muito bem-vindos!!!<br />
Luciano da Silva Façanha<br />
Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Os conteúdos dos resumos são <strong>de</strong> inteira responsabilida<strong>de</strong> dos autores.<br />
SUMÁRIO<br />
PROGRAMAÇÃO GERAL ........................................................................................... 16<br />
CADERNO DE RESUMOS ........................................................................................... 31<br />
“INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO SOBRE O CONCEITO DE TEATRO EM<br />
ROUSSEAU E DIDEROT” ........................................................................................... 32<br />
“ROUSSEAU E A PROPRIEDADE: AÇÃO DE UM E OMISSÃO DE OUTROS, AS<br />
DIFERENÇAS DE ESPÍRITOS.” .................................................................................. 33<br />
A CRÍTICA DA REPRESENTAÇÃO POLÍTICA DE ROUSSEAU A PARTIR DO<br />
CONTRATO SOCIAL ................................................................................................... 34<br />
A CRÍTICA DE ROUSSEAU NO DESENVOLVIMENTO EDUCACIONAL E<br />
CIVILIZATÓRIO ........................................................................................................... 35<br />
A CRÍTICA E A CLÍNICA DE DELEUZE ACERCA DE KANT ................................ 36<br />
A CRÍTICA ROUSSEAUNIANA ÀS CIÊNCIAS E AS ARTES COMO<br />
PRESSUPOSTO PARA A CRÍTICA AO TEATRO ....................................................... 37<br />
A DEVOÇÃO AO ESTADO E A FIDELIDADE ÀS LEIS NAS CONSIDERAÇÕES<br />
SOBRE O GOVERNO DA POLÔNIA ............................................................................ 38<br />
A DIGNIDADE HUMANA DO PONTO DE VISTA COSMOPOLITA EM KANT: a<br />
hermenêutica jurídica para a paz ................................................................................... 39<br />
A EDUCAÇÃO COMO MÁSCARA: Uma analise em Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> .......... 40<br />
A EDUCAÇÃO CULTURAL: a pedagoga em kant e goethe ........................................ 41<br />
A EDUCAÇÃO E A FORMAÇÃO DO HOMEM CIVILIZADO EM KANT ............. 42<br />
A FIGURA DO LEGISLADOR NAS CONSIDERAÇÕES ENQUANTO<br />
ORIENTADOR DA AÇÃO POLÍTICA DENTRO DO ESTADO E A AÇÃO<br />
PEDAGÓGICA DO EDUCADOR NO EMÍLIO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU . 43<br />
A HERMENÊUTICA COMO CRÍTICA À NOÇÃO DE CONSCIÊNCIA MODERNA:<br />
Gadamer leitor <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> .................................................................................................. 44<br />
A INFLUÊNCIA DE KANT NA CONCEPÇÃO DA DIGNIDADE DA PESSOA<br />
HUMANA EM RAWLS ................................................................................................. 45<br />
A INSTITUIÇÃO ESCOLAR NO CENTRO DA CRÍTICA ROUSSEAUNIANA AO<br />
TEATRO E SUA FUNÇÃO PEDAGÓGICA ................................................................ 46<br />
A LINGUAGEM COMO VIA DE PASSAGEM DO ESTADO DE NATUREZA À<br />
CONCATENAÇÃO DE UMA SOCIEDADE DA DESIGUALDADE. ........................ 47<br />
A LINGUAGEM EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU ................................................. 48<br />
A MISE-EN-SCÈNE DOS ESPETÁCULOS: o Teatro e o Retrato <strong>de</strong> Si ...................... 49<br />
A MORAL DO ESTETA: reflexões sobre as (im)possibilida<strong>de</strong>s do “valor político” da<br />
arte .................................................................................................................................. 50<br />
A POÉTICA DE ROUSSEAU COMO POSSIBILIDADE DE CHAVE DE LEITURA<br />
DE SUAS OBRAS ......................................................................................................... 51
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 11<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A POLITICA BRASILEIRA NA PERPESCTIVA DA OBRA DO CONTRATO<br />
SOCIAL DE JEAN JACQUES ROUSSEAU ................................................................ 52<br />
A PRÁTICA EDUCATIVA ROUSSEAUNIANA E A TAREFA DE EDUCAR O<br />
CIDADÃO SEM AS MÁSCARAS DA REPRESENTAÇÃO SOCIAL ....................... 53<br />
A PROPÓSITO DOS DIREITOS NATURAIS EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU E<br />
IMMANUEL KANT ...................................................................................................... 54<br />
A PROPOSTA PRAGMÁTICO-DISCURSIVA DE JÜRGEN HABERMAS, COMO<br />
ESCLARECIMENTO E REFORMULAÇÃO DO IMPERATIVO CATEGÓRICO DE<br />
IMMANUEL KANT ...................................................................................................... 55<br />
ACERCA DA JUSTIFICAÇÃO METAÉTICA DOS JUÍZOS NA FUNDAMENTAÇÃO<br />
DA METAFÍSICA DOS COSTUMES DE KANT ........................................................... 57<br />
AINDA DEVEMOS FALAR DE VIRTUDE CÍVICA?: O lugar da moral na política<br />
republicana ..................................................................................................................... 58<br />
AINDA SERIA POSSÍVEL ESPERAR O PROGRESSO DA HISTÓRIA HUMANA<br />
PROPOSTO POR KANT? ............................................................................................. 59<br />
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES ACERCA DA REVOLUÇÃO COPERNICANA EM<br />
KANT ............................................................................................................................. 60<br />
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE A CRÍTICA KANTIANA À INOCÊNCIA E<br />
A IGNORÂNCIA ........................................................................................................... 61<br />
AMOR PRÓPRIO E NARCISISMO EM ROUSSEAU ................................................ 62<br />
APROXIMAÇÕES ACERCA DA REPRESENTAÇÃO EM ROUSSEAU E HOBBES<br />
........................................................................................................................................ 63<br />
AS REGRAS DO JOGO: Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> e a soberania em <strong>de</strong>bate .................. 64<br />
AUTOBIOGRAFIA ENQUANTO LINGUAGEM DO SENTIMENTO: um ensaio<br />
sobre O Diário <strong>de</strong> Anne Frank à luz das Confissões <strong>de</strong> Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> ........... 65<br />
BREVE EXPOSIÇÃO ACERCA DA FUNDAMENTAÇÃO DA METAFISICA DOS<br />
COSTUMES SEGUNDO KANT ................................................................................... 66<br />
CIÊNCIA E DIREITO NO CONTRATUALISMO MODERNO: o caso <strong>Rousseau</strong> ...... 67<br />
CIÊNCIA, ARTE E VIRTUDE NO PENSAMENTO DE ROUSSEAU ....................... 68<br />
CONDIÇÃO NATURAL PARA PLATÃO E ROUSSEAU E SUAS IMPLICAÇÕES<br />
POLÍTICAS .................................................................................................................... 69<br />
CONSIDERAÇÕES SOBRE PRUDÊNCIA E VIDA PÚBLICA A PARTIR DE KANT<br />
........................................................................................................................................ 70<br />
CULTURA E EDUCAÇÃO: um diálogo entre Hannah Arendt e Immanuel <strong>Kant</strong> ........ 71<br />
DA RELIGIÃO TUTELAR AO PSEUDO-SERVIÇO: entraves à autonomia em <strong>Kant</strong> 72<br />
DE UMA CRÍTICA DA RAZÃO PURA PARA UMA CRÍTICA DA RAZÃO<br />
HISTÓRICA: UM VOLTAR-SE PARA A VIDA EM WILHELM DILTHEY A PARTIR<br />
DO CRITICISMO KANTIANO .................................................................................... 73<br />
DEVER E RESPONSABILIDADE: limites e valida<strong>de</strong> da ética <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> para efeitos do<br />
progresso tecnológico ..................................................................................................... 74<br />
DIALÉTICA E RETÓRICA: o discurso como expressão filosófica no iluminismo ..... 75
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 12<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DIGNIDADE E DEVER MORAL NA FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS<br />
COSTUMES DE KANT ................................................................................................ 76<br />
DIGNIDADE E RACIONALIDADE PRÁTICA NA FUNDAMENTAÇÃO DA<br />
METAFÍSICA DOS COSTUMES DE KANT ............................................................... 77<br />
DIMENSÕES DA EDUCAÇÃO NO EMÍLIO DE ROUSSEAU ................................. 78<br />
DIREITO, FORÇA E AUTORIDADE NO PENSAMENTO POLÍTICO DE JEAN-<br />
JACQUES ROUSSEAU ................................................................................................ 79<br />
DIRETO E HISTÓRIA EM KANT ................................................................................ 80<br />
DISCURSO SOBRE AS CIÊNCIAS E AS ARTES – JEAN-JACQUES ROUSSEAU 81<br />
DISTINTAS CONCEPÇÕES ACERCA DA FINALIDADE DOS ESPETÁCULOS A<br />
PARTIR DE DIDEROT E ROUSSEAU ........................................................................ 82<br />
EDUCAÇÃO, LIBERDADE, GOVERNAMENTALIDADE .......................................... 83<br />
EDUCAÇÃO, LINGUAGEM E REPRESENTAÇÃO: uma análise a partir do Emílio na<br />
perspectiva da formação ................................................................................................. 84<br />
EDUCAR NO MEIO DO JARDIM: ÉTICA E ESTÉTICA NO PENSAMENTO DE<br />
PAULO FREIRE, KANT E ROUSSEAU ...................................................................... 85<br />
EMÍLIO: um projeto estético? ........................................................................................ 86<br />
ENSAIOS DE APROXIMAÇÃO ENTRE O CONCEITO DE EDUCAÇÃO EM KANT<br />
DA PESQUISA EM EDUCAÇÃO E SEXUALIDADE ................................................ 87<br />
ENSINO DE FILOSOFIA NO NIVEL MÉDIO; UMA EXPERIÊNCIA DE LEITURA<br />
FILOSÓFICA DO TEXTO KANTIANO: “Resposta à pergunta: que é esclarecimento<br />
(aufklãrung)?” ................................................................................................................. 88<br />
ENTRE O SUJEITO DA REFLEXÃO E O SUJEITO ABSOLUTO: lições <strong>de</strong> estética<br />
<strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e Hegel .............................................................................................................. 90<br />
ESCLARECIMENTO, REPÚBLICA E CIDADANIA: O REFORMISMO KANTIANO<br />
........................................................................................................................................ 91<br />
ÉTICA E HISTÓRIA EM KANT A PARTIR DO ESTUDO DOS IMPERATIVOS<br />
CATEGÓRICOS ............................................................................................................. 92<br />
GOVERNAMENTALIDADE E ECONOMIA POLÍTICA: Michel Foucault, leitor <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong>. ........................................................................................................................ 93<br />
HABERMAS LEITOR DE ROUSSEAU: Direitos Humanos e Soberana Popular ....... 94<br />
HANNAH ARENDT SOBRE ROUSSEAU: a crítica da compaixão ............................ 95<br />
HISTÓRIA E PROGRESSO EM KANT E HANNAH ARENDT ................................ 96<br />
IMMANUEL KANT E A EDUCAÇÃO: aproximações iniciais <strong>de</strong> pesquisa em<br />
educação e sexualida<strong>de</strong> ................................................................................................... 97<br />
IMPLICAÇÕES PEDAGÓGICAS PARA A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO<br />
AUTÔNOMO NO PENSAMENTO KANTIANO ........................................................ 98<br />
JUÍZO ESTÉTICO REFLEXIOANANTE E A ESFERA PÚBLICA POLÍTICA:<br />
importância do juízo estético reflexionante <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> para a construção <strong>de</strong> uma esfera da<br />
liberda<strong>de</strong> em Arendt. ...................................................................................................... 99<br />
JUSTICA MORAL EM KANT .................................................................................... 100
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 13<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
KANT E A IRÔNICA ESCOLHA DA FILOSOFIA: liberda<strong>de</strong> ou po<strong>de</strong>r? .................. 101<br />
KANT E A ORIGEM DAS IDEIAS ............................................................................ 102<br />
KANT E A QUESTÃO “POR QUÊ SER MORAL?” ................................................. 103<br />
KANT E A TEORIA DA LIBERDADE SUBJETIVA DE MARX .............................. 104<br />
KANT E SPINOZA: em resposta a crítica kantiana sobre o sentido da vida em Spinoza<br />
...................................................................................................................................... 105<br />
KANT E WITTGENSTEIN: uma discussão sobre os limites do pensar. ..................... 106<br />
KANT, O ANTIPSICOLOGISMO E O COGNITIVISMO CONTEMPORÂNEO .... 107<br />
LIBERDADE CIVIL E DIREITOS HUMANOS EM ROUSSEAU ........................... 108<br />
LIBERDADE, ESCLARECIMENTO E REFORMA DO PENSAR NA PERSPECTIVA<br />
KANTIANA ................................................................................................................. 109<br />
MODERNIDADE E ‘ONTOLOGIA DO PRESENTE’ – FOUCAULT RELÊ O<br />
RESPOSTA À PERGUNTA: Que é esclarecimento? ..................................................... 110<br />
MÚSICA E JUÍZO ESTÉTICO EM KANT ................................................................. 111<br />
O ATOR EM CONSTRUÇÃO: um projeto <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> a partir <strong>de</strong> A Nova Heloísa .. 112<br />
O CONCEITO DE FÉ COMO VIA PARA COMPREENSÃO DO SISTEMA MORAL<br />
....................................................................................................................................... 113<br />
O CONCEITO DE FESTA ENTRE GADAMER E ROUSSEAU ............................... 114<br />
O CONCEITO DE LIBERDADE EM KANT .............................................................. 115<br />
O CONCEITO DE PAZ EM KANT FRENTE ÀS CRISES HUMANITÁRIAS NO<br />
CONTEXTO COSMOPOLITA CONTEMPORÂNEO ................................................ 116<br />
O DILEMA DO PROGRESSO NA FILOSOFIA DA HISTÓRIA EM ROUSSEAU .. 118<br />
O EFEITO DAS TEORIAS DO EMÍLIO DE ROUSSEAU EM ÜBER PÄDAGOGIK<br />
DE KANT ...................................................................................................................... 119<br />
O ESTADO REPRESENTATIVO, A LIBERDADE E A DIVISÃO SOCIAL DO<br />
TRABALHO EM ROUSSEAU: uma crítica marxista ................................................ 120<br />
O ESTADO, A LIBERDADE E A DIVISÃO SOCIAL DO TRABALHO EM<br />
ROUSSEAU: uma crítica marxista .............................................................................. 121<br />
O GÊNIO KANTIANO E O ETHOS ROMÂNTICO .................................................. 122<br />
O JUÍZO DE GOSTO: A ARTE DE COMUNICAR CULTURA ................................ 123<br />
O LUGAR DA ÉTICA KANTIANA EM MEIO ÀS ÉTICAS DEONTOLÓGICAS . 124<br />
O MAL, A HISTÓRIA E A PAZ PERPÉTUA EM KANT .......................................... 126<br />
O NASCIMENTO DA PEDAGOGIA E A NOVA CONFIGURAÇÃO DA INFÂNCIA<br />
EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU ............................................................................ 127<br />
O OLHAR DISTANCIADO: O PROGRAMA ETNOLÓGICO DE ROUSSEAU ..... 128<br />
O PAPEL DO GOVERNO LEGÍTIMO SEGUNDO JEAN- JACQUES ROUSSEAU<br />
...................................................................................................................................... 129<br />
O PENSAMENTO PARAEDUCACIONAL OU PARAFILOSOFICO DE JEAN<br />
JAQUES ROUSSEAU ................................................................................................. 130
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 14<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O PENSAMENTO ROUSSEAUNIANO PARA A EDUCAÇÃO DA INFÂNCIA .... 131<br />
O PROJETO DE PAZ EM ROUSSEAU E KANT: o pacifismo jurídico na teoria das<br />
Relações Internacionais ................................................................................................ 132<br />
PONDERAÇÕES A RESPEITO DA COMPREENSÃO DE IGUALDADE NATURAL<br />
E CIVIL EM J-J ROUSSEAU ...................................................................................... 133<br />
POR QUE ROUSSEAU É UM CONTRATUALISTA? .............................................. 134<br />
PORTAS DO PRAZER ................................................................................................ 135<br />
PRESIDENCIALISMO DE COALIZÃO E A REPRESENTAÇÃO POLÍTICA<br />
PENSADA POR ROUSSEAU ..................................................................................... 136<br />
PÚBLICO E PRIVADO NO ESTADO SOCIAL EM ROUSSEAU: uma análise a partir<br />
da i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> vonta<strong>de</strong> geral .............................................................................................. 138<br />
PYGMALION E ESTÉTICA DA ÓPERA DE ROUSSEAU ........................................ 139<br />
RAZÃO SUFICIENTE E CAUSALIDADE NA CRÍTICA DA RAZÃO PURA .......... 140<br />
REFERÊNCIA DE HANNAH ARENDT A ROUSSEAU NO TEXTO SOBRE A<br />
CRISE NA EDUCAÇÃO ............................................................................................. 141<br />
REFLEXÃO SOBRE A CONCEPÇÃO ESTÉTICA DE ROUSSEAU PARA A<br />
EDUCAÇÃO DO HOMEM ......................................................................................... 142<br />
REFLEXÕES SOBRE O CONCEITO DE JUSTIÇA NA RELAÇÃO ENTRE<br />
MORALIDADE E LEGALIDADE NA METAFÍSICA DOS COSTUMES ............... 143<br />
RELAÇÕES ENTRE DIGNIDADE HUMANA E COSMOPOLITISMO NO<br />
PENSAMENTO KANTIANO ..................................................................................... 144<br />
RENÚNCIA, EXCESSO E VONTADE DE GOZO: a ética kantiana e sadiana sob o<br />
viés da psicanálise ........................................................................................................ 145<br />
REPRESENTAÇÃO E IMAGEM NOS DEVANEIOS ............................................... 146<br />
ROUSSEAU E A CONCEPÇÃO DE IGUALDADE NA ORDEM CIVIL E POLÍTICA<br />
...................................................................................................................................... 148<br />
ROUSSEAU E A EDUCAÇÃO MORAL SOB A ÓTICA DA INTERIORIDADE .... 149<br />
ROUSSEAU E A MEDICINA ANTIGA: a solidão e o isolamento como tratamento dos<br />
males ............................................................................................................................. 150<br />
ROUSSEAU E A PARTICIPAÇÃO EM KANT .......................................................... 151<br />
ROUSSEAU E OS FUNDAMENTOS DA PEDAGOGIA LIBERTÁRIA ................. 152<br />
ROUSSEAU SEM ESPARTA: A LEITURA KANTIANA DO CONTRATO SOCIAL<br />
NO LIBERALISMO POLÍTICO CONTEMPORÂNEO ............................................ 153<br />
ROUSSEAU Y LAS LECTURAS KANTIANAS: amor <strong>de</strong> sí, razón y libertad ......... 154<br />
ROUSSEAU, KANT E O IMAGINÁRIO DA PEDAGOGIA DAS LUZES ............. 156<br />
ROUSSEAU, ADAM SMITH E A TEORIA DOS SENTIMENTOS MORAIS ......... 157<br />
ROUSSEAU, FAKE NEWS E O ÓDIO DAS REDES SOCIAIS ............................... 158<br />
ROUSSEAU: os limites da representação em A Nova Heloísa .................................... 159<br />
SAINT-PREUX E O VALAIS: cultura e representação em A Nova Heloísa <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong><br />
...................................................................................................................................... 160
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 15<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SINTO, LOGO EXISTO: a quebra do cogito cartesiano por <strong>Rousseau</strong> segundo Lévi-<br />
Strauss ........................................................................................................................... 161<br />
SOBRE A AFIRMAÇÃO: “NÃO SE PODE APRENDER FILOSOFIA” E SUAS<br />
IMPLICAÇÕES NO ENSINO DE FILOSOFIA ......................................................... 162<br />
SOBRE A ATUALIDADE DA CONCEPÇÃO DE EDUCAÇÃO NO SÉCULO XVIII<br />
...................................................................................................................................... 163<br />
SOBRE A CONCEPÇÃO DE VIRTUDE EM ROUSSEAU ....................................... 165<br />
SOBRE A IDEIA DE LIBERDADE EM ROUSSEAU ............................................... 166<br />
SOBRE A RELAÇÃO DE COMPLEMENTARIDADE ENTRE ESTADO EFETIVO E<br />
IGREJAS VISÍVEIS EM KANT ................................................................................. 167<br />
SOBRE A RELAÇÃO ENTRE O PRINCÍPIO DA DIGNIDADE E O CONCEITO DE<br />
PESSOA HUMANA .................................................................................................... 168<br />
SOBRE BIPEDIA E DESTINAÇÃO DA RAZÃO: <strong>Rousseau</strong> entre (contra?) <strong>Kant</strong> e<br />
Moscati ......................................................................................................................... 169<br />
SOBRE O EMPIRISMO TRANSCENDENTAL EM GILLES DELEUZE ................ 170<br />
SOBRE O FUNDAMENTO DA MORAL EM ROUSSEAU E EM KANT ............... 171<br />
SOBRE ROUSSEAU, SCHILLER E PLATÃO .......................................................... 172<br />
TEATRO E A NATUREZA HUMANA EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU ............ 173<br />
TEATRO, COSTUMES E POLÍTICA: traços <strong>de</strong> uma teoria sobre a sexualida<strong>de</strong> na carta<br />
a D’Alembert ................................................................................................................ 174<br />
TRÊS MODELOS DE JUSTIÇA EM KANT .............................................................. 175<br />
UMA PERGUNTA, DUAS RESPOSTAS: o Esclarecimento segundo Men<strong>de</strong>lssohn e<br />
<strong>Kant</strong> .............................................................................................................................. 176<br />
UMA REFLEXÃO SOBRE O MAL RADICAL NA ÉTICA KANTIANA ................ 177<br />
UMA RELEITURA DO MITO DE GLAUCO A PARTIR DO SEGUNDO DISCURSO<br />
...................................................................................................................................... 178
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 16<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
PROGRAMAÇÃO GERAL<br />
O I CONGRESSO INTERNACIONAL ROUSSEAU X KANT – UFMA, o III<br />
CONGRESSO NACIONAL JEAN-JACQUES ROUSSEAU – UFMA: ESTÉTICA E<br />
REPRESENTAÇÃO e o I CONGRESSO KANT – UFMA: LIBERDADE, JUSTIÇA E<br />
DIGNIDADE, ocorrerá nos dias 25, 26 e 27 <strong>de</strong> Junho <strong>de</strong> 2018, na Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do<br />
Maranhão – UFMA. Os <strong>Congresso</strong>s consistirão em Minicursos, Comunicações, Mesasredondas<br />
e Conferências.<br />
O tempo <strong>de</strong> exposição será <strong>de</strong> quinze minutos para os participantes das<br />
comunicações e uma hora para as conferências dos participantes convidados.<br />
Dia 25 <strong>de</strong> JUNHO - Segunda-Feira (1º Dia)<br />
TURNO HORÁRIO LOCAL ATIVIDADE<br />
Térreo do CCH<br />
Cre<strong>de</strong>nciamento<br />
MANHÃ<br />
8:15 às<br />
12:00<br />
Auditório Mário<br />
Meireles, Auditório<br />
"A" do CCH<br />
Minicurso 1: O conceito <strong>de</strong> natureza em<br />
<strong>Rousseau</strong>: da política à pedagogia<br />
Ministrante: Profa. Dra. Carlota Boto<br />
- Faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> Educação da USP<br />
Minicurso 2: Introdução ao programa<br />
crítico kantiano a partir dos Prefácios<br />
(1781/1787) à Crítica da Razão Pura<br />
Auditório Ribamar<br />
Cal<strong>de</strong>ira, Auditório<br />
"B" do CCH<br />
Ministrante: Prof. Dr. Edmilson Menezes<br />
Santos - Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> Sergipe<br />
TARDE<br />
14:00 às<br />
18:00<br />
14:00 às<br />
16:00<br />
Térreo do CCH<br />
Sala 1 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
Recepção<br />
contemporânea<br />
<strong>Kant</strong><br />
Cre<strong>de</strong>nciamento<br />
Carlos André Chaves <strong>de</strong> Araújo. <strong>Kant</strong> e<br />
Wittgenstein: uma discussão sobre os<br />
limites do pensar.<br />
Claudiomiro Ferreira <strong>de</strong> Oliveira. A MORAL<br />
DO ESTETA: REFLEXÕES SOBRE AS<br />
(IM)POSSIBILIDADES DO “VALOR<br />
POLÍTICO” DA ARTE.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 17<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Thiago Diniz<br />
Santos<br />
Davi Galhardo Oliveira Filho. Entre o<br />
sujeito da reflexão e o sujeito absoluto:<br />
lições <strong>de</strong> estética <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e Hegel.<br />
Jamys Alexandre Ferreira Santos. SOBRE<br />
O EMPIRISMO TRANSCENDENTAL EM<br />
GILLES DELEUZE.<br />
Kevin <strong>de</strong> Abreu Ferreira. De uma Crítica<br />
da Razão Pura para uma Crítica da Razão<br />
Histórica: um voltar-se para a vida em Wilhelm<br />
Dilthey a partir do criticismo kantiano.<br />
Rodrigo Antonio Iturra Wolff. A proposta<br />
pragmático-discursiva <strong>de</strong> Jürgen<br />
Habermas, como esclarecimento e<br />
reformulação do imperativo categórico <strong>de</strong><br />
Immanuel <strong>Kant</strong>.<br />
Arlison Frank L. Alves, Cecília Ordoñez.<br />
SOBRE A AFIRMAÇÃO: “NÃO SE PODE<br />
APRENDER FILOSOFIA” E SUAS<br />
IMPLICAÇÕES NO ENSINO DE FILOSOFIA<br />
Carllyanne Helena Costa Tavares. A<br />
educação em <strong>Kant</strong>: da liberda<strong>de</strong> irrestrita<br />
ao livre pensar.<br />
Sala 2 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong> e Educação<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Maria do Socorro<br />
Gonçalves da<br />
Costa<br />
Auditório Mário<br />
Meireles, Auditório<br />
"A" do CCH<br />
Danillo Matos <strong>de</strong> Deus, EDIEL DOS ANJOS<br />
ARAÚJO, Simey Fernanda Furtado<br />
Teixeira. IMPLICAÇÕES PEDAGÓGICAS<br />
PARA A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO<br />
AUTÔNOMO NO PENSAMENTO KANTIANO.<br />
Edilene Pereira Boaes Corvelo, Edilson<br />
Vilaco <strong>de</strong> Lima, Mariana Correa Soares<br />
Muniz. A EDUCAÇÃO CULTURAL: A<br />
PEDAGOGA EM KANT E GOETHE.<br />
Gabriel Antônio Campelo. A Educação e a<br />
formação do homem civilizado em <strong>Kant</strong>.<br />
Luciano Lima Maquiné Santiago. ENSINO<br />
DE FILOSOFIA NO NIVEL MÉDIO; UMA<br />
EXPERIÊNCIA DE LEITURA FILOSÓFICA<br />
DO TEXTO KANTIANO: “RESPOSTA À<br />
PERGUNTA: QUE É ESCLARECIMENTO<br />
(Aufklãrung)? ”<br />
André Rezen<strong>de</strong> Soares Correia.<br />
Presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong> coalizão e a
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 18<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
representação política pensada por<br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Liberda<strong>de</strong> e<br />
Política<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Flávio Luiz <strong>de</strong><br />
Castro Freitas<br />
André Sales <strong>de</strong> Abreu Lisboa. Dialética e<br />
retórica: o discurso como expressão<br />
filosófica no iluminismo.<br />
Antonio Carlos Borges da Silva, Luciano da<br />
Silva Façanha. Direito, Força e Autorida<strong>de</strong><br />
no pensamento político <strong>de</strong> Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Áurea <strong>de</strong> Fátima Lopes Silva. LIBERDADE<br />
CIVIL E DIREITOS HUMANOS EM<br />
ROUSSEAU.<br />
Edilene Pereira Boaes Corvêlo, Jonatas<br />
Viegas da Silva. A FIGURA DO<br />
LEGISLADOR NAS CONSIDERAÇÕES<br />
ENQUANTO ORIENTADOR DA AÇÃO<br />
POLÍTICA DENTRO DO ESTADO E A AÇÃO<br />
PEDAGÓGICA DO EDUCADOR NO EMÍLIO<br />
DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU.<br />
Geraldo Márcio da Silva. O papel do<br />
governo legítimo segundo Jean- Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
An<strong>de</strong>rson Costa. O conceito <strong>de</strong> festa entre<br />
Gadamer e <strong>Rousseau</strong>.<br />
Auditório Ribamar<br />
Cal<strong>de</strong>ira, Auditório<br />
"B" do CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Crítica, Estética e<br />
Representação<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Priscila <strong>de</strong><br />
Oliveira Silva<br />
Irlene Veruska Batista da Silva. Teatro e a<br />
natureza humana em Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Lorena Moreira Pinto. Hannah Arendt<br />
sobre <strong>Rousseau</strong>: a crítica da compaixão.<br />
Lussandra Barbosa <strong>de</strong> Carvalho. Saint-<br />
Preux e o Valais: cultura e representação<br />
em A Nova Heloísa <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>.<br />
Marcio Junior Montelo Tavares. A crítica<br />
rousseauniana às ciências e as artes como<br />
pressuposto para a crítica ao teatro.<br />
Valdir Vieira Rezen<strong>de</strong>. <strong>Rousseau</strong> e a<br />
proprieda<strong>de</strong>: ação <strong>de</strong> um e omissão <strong>de</strong><br />
outros, as diferenças <strong>de</strong> espíritos.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 19<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Cláudia da Silva, Luciano da Silva<br />
Façanha. A EDUCAÇÃO COMO MÁSCARA:<br />
Uma análise em Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong>.<br />
Sala 1 – DEFIL<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Educação,<br />
Estética e<br />
Linguagem<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Fabíola da Silva<br />
Caldas<br />
Sala 2 – DEFIL<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong>, Moral,<br />
Revolução e<br />
Pensamento<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Franciscleyton<br />
dos Santos da<br />
Silva<br />
Sala 3 – DEFIL<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>, Teatro<br />
e Educação<br />
Evilásio Barbosa da Silva. Reflexão sobre<br />
a concepção estética <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> para a<br />
educação do homem.<br />
Jacenil<strong>de</strong> Sousa Diniz. AUTOBIOGRAFIA<br />
ENQUANTO LINGUAGEM DO<br />
SENTIMENTO: Um ensaio sobre O Diário<br />
<strong>de</strong> Anne Frank à luz das Confissões <strong>de</strong><br />
Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong>.<br />
Jessica Dayrane Silva Santos, Jorgiene da<br />
Silva e Silva, Joyna <strong>de</strong> Sousa Matos,<br />
Thyerlem Tayharra Ferreira Coelho.<br />
CIÊNCIA, ARTE E VIRTUDE NO<br />
PENSAMENTO DE ROUSSEAU.<br />
João Gabriel Oliveira Ferreira, Vivian<br />
Saminez Franco. A CRÍTICA DE<br />
ROUSSEAU NO DESENVOLVIMENTO<br />
EDUCACIONAL E CIVILIZATÓRIO.<br />
Antoniele Costa Silva, Delma <strong>de</strong> Fátima<br />
Alves Melo. Breve exposição acerca da<br />
Fundamentação dos Costumes da<br />
Metafísica segundo <strong>Kant</strong>.<br />
Bruno Bogéa Lima. Algumas<br />
consi<strong>de</strong>rações sobre a crítica kantiana a<br />
inocência e a ignorância.<br />
Claudiana Carvalho e Silva. ALGUMAS<br />
CONSIDERAÇÕES ACERCA DA<br />
REVOLUÇÃO COPERNICANA EM KANT.<br />
Fabrício José Pinheiro Coimbra. JUSTICA<br />
MORAL EM KANT.<br />
Karoliny Costa Silva. Liberda<strong>de</strong>,<br />
Esclarecimento e Reforma do pensar na<br />
perspectiva kantiana.<br />
Abimael Francisco do Nascimento.<br />
ROUSSEAU E A PARTICIPAÇÃO EM KANT.<br />
Maria <strong>de</strong> Jesus Gonçalves<br />
Dominici. ROUSSEAU: OS LIMITES DA<br />
REPRESENTAÇÃO EM A NOVA HELOÍSA
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 20<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Ariane Santos<br />
Ribeiro Melônio<br />
Paulo Ferreira Junior. TEATRO,<br />
COSTUMES E POLÍTICA: TRAÇOS DE UMA<br />
TEORIA SOBRE A SEXUALIDADE NA<br />
CARTA A D’ALEMBERT.<br />
Raphaelle Garces da Silva. O<br />
PENSAMENTO ROUSSEAUNIANO PARA A<br />
EDUCAÇÃO DA INFÂNCIA.<br />
Tainnara Cristina Pinheiro Hernan<strong>de</strong>z.<br />
Introdução ao pensamento sobre o<br />
conceito <strong>de</strong> Teatro em <strong>Rousseau</strong> e<br />
Di<strong>de</strong>rot.<br />
Danielton Campos Melonio. UMA<br />
PERGUNTA, DUAS RESPOSTAS: o<br />
Esclarecimento segundo Men<strong>de</strong>lssohn e<br />
<strong>Kant</strong>.<br />
16:15 às<br />
18:15<br />
Sala 1 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong>, Ética e<br />
Dignida<strong>de</strong><br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Fernando Ribeiro<br />
<strong>de</strong> Moraes Barros<br />
Sala 2 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Diálogos e<br />
Educação<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Thomaz<br />
Kawauche<br />
Franciscleyton dos Santos da Silva,<br />
Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho. A<br />
DIGNIDADE HUMANA DO PONTO DE<br />
VISTA COSMOPOLITA EM KANT: A<br />
HERMENÊUTICA JURÍDICA PARA A PAZ.<br />
Francisco Winston José <strong>de</strong> Oliveira,<br />
Itanielson Sampaio Coqueiro, Tedson<br />
Mayckell Braga Teixeira. Sobre a relação<br />
entre o princípio da Dignida<strong>de</strong> e o conceito<br />
<strong>de</strong> Pessoa Humana.<br />
Já<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Moura Fontenele. A INFLUÊNCIA<br />
DE KANT NA CONCEPÇÃO DA DIGNIDADE<br />
DA PESSOA HUMANA EM RAWLS.<br />
Joselle Maria Couto e Lima. Renúncia,<br />
excesso e vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong> gozo: a ética<br />
kantiana e sadiana sob o viés da<br />
psicanálise.<br />
Kellen Aparecida Nascimento Ribeiro.<br />
Pon<strong>de</strong>rações a respeito da compreensão<br />
<strong>de</strong> igualda<strong>de</strong> natural e civil em J-J<br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Priscila <strong>de</strong> Oliveira Silva. Sinto, logo<br />
existo: a quebra do cogito cartesiano por<br />
<strong>Rousseau</strong> segundo Lévi-Strauss.<br />
Rafael Lucas <strong>de</strong> Lima. Dimensões da<br />
educação no Emílio <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 21<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Auditório A – CCH<br />
Mesa Temática –<br />
Diálogos com<br />
<strong>Rousseau</strong> e suas<br />
implicações<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Jacira <strong>de</strong> Freitas<br />
Auditório B – CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong>, Direito,<br />
História e Justiça<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Nady Moreira<br />
Domingues da<br />
Silva<br />
Taynara Pereira Silveira. EDUCAÇÃO,<br />
LINGUAGEM E REPRESENTAÇÃO: UMA<br />
ANÁLISE A PARTIR DO EMÍLIO NA<br />
PERSPECTIVA DA FORMAÇÃO.<br />
Genildo Ferreira da Silva. <strong>Rousseau</strong>, Adam<br />
Smith e a teoria dos sentimentos morais.<br />
José Assunção Fernan<strong>de</strong>s Leite. Condição<br />
natural para Platão e <strong>Rousseau</strong> e suas<br />
implicações políticas.<br />
Luciano da Silva Façanha. A poética <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> como possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> chave <strong>de</strong><br />
leitura <strong>de</strong> suas obras.<br />
Pedro Paulo da Costa Corôa. Sobre<br />
<strong>Rousseau</strong>, Schiller e Platão<br />
Agostinho <strong>de</strong> Freitas Meirelles. Direito e<br />
História em <strong>Kant</strong>.<br />
Edmilson Menezes. <strong>Kant</strong> e a origem das<br />
i<strong>de</strong>ias.<br />
Francisco Jozivan Gue<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Lima. Três<br />
mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> justiça em <strong>Kant</strong>.<br />
Maria Olília Serra. O MAL, A HISTÓRIA E A<br />
PAZ PERPÉTUA EM KANT.<br />
Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho.<br />
Consi<strong>de</strong>rações sobre prudência e vida<br />
pública a partir <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>.<br />
Solenida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Abertura:<br />
Reitora: Nair Portela<br />
Pró-Reitor <strong>de</strong> Pesquisa, Pós-Graduação e<br />
Inovação: Allan Kar<strong>de</strong>c Duailibe<br />
NOITE<br />
18:15 às<br />
20:00<br />
Auditório Central –<br />
Reitoria<br />
Diretor do CCH: Francisco Sousa<br />
Chefe do Departamento <strong>de</strong> Filosofia:<br />
Gastão Clóvis Corrêa<br />
Coor<strong>de</strong>nador do Evento - Proponente:<br />
Luciano da Silva Façanha
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 22<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Coor<strong>de</strong>nadora do Evento: Zilmara <strong>de</strong><br />
Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho.<br />
Conferência <strong>de</strong> Abertura: <strong>Rousseau</strong> y<br />
las lecturas kantianas: amor <strong>de</strong> sí, razón<br />
y libertad<br />
Ministrante: Profa. Dra. Vera Waksman<br />
(Professora <strong>de</strong> Filosofia Política da<br />
Universidad Nacional <strong>de</strong> La Plata. Doutora<br />
em Filosofia pela Universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Buenos<br />
Aires e pela Université Paris 8)<br />
Mo<strong>de</strong>rador: Wilson Alves <strong>de</strong> Paiva<br />
Coquetel<br />
Dia 26 <strong>de</strong> JUNHO - Terça-Feira (2º Dia)<br />
TURNO HORÁRIO LOCAL ATIVIDADE<br />
Minicurso 3: Questões preliminares <strong>de</strong><br />
Didáctica em Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong><br />
MANHÃ<br />
8:15 às<br />
12:00<br />
Auditório Mário<br />
Meireles, Auditório<br />
"A" do CCH<br />
Auditório Ribamar<br />
Cal<strong>de</strong>ira, Auditório<br />
"B" do CCH<br />
Ministrante: Profa. Dra. Custódia<br />
Alexandra Almeida Martins - Instituto <strong>de</strong><br />
Educação e Psicologia da Universida<strong>de</strong> do<br />
Minho-Portugal<br />
Minicurso 4: A História da Filosofia em<br />
<strong>Kant</strong><br />
Ministrante: Prof. Dr. Agostinho <strong>de</strong><br />
Freitas Meirelles - Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do<br />
Pará<br />
Sala 1 – PGCult<br />
Luan Felipe da Cunha Luz. A CRÍTICA DA<br />
REPRESENTAÇÃO POLÍTICA DE<br />
ROUSSEAU A PARTIR DO CONTRATO<br />
SOCIAL.<br />
TARDE<br />
14:00 às<br />
16:00<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Linguagem e<br />
Política<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Otávio Oliveira Silva. Sobre a concepção<br />
<strong>de</strong> virtu<strong>de</strong> em <strong>Rousseau</strong>.<br />
Rodrigo Antonio Iturra Wolff. Habermas<br />
leitor <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>: Direitos Humanos e<br />
Soberania Popular.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 23<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Sidnei Francisco<br />
do Nascimento<br />
Roney Francisco Lima Luna. A Linguagem<br />
como via <strong>de</strong> passagem do estado <strong>de</strong><br />
natureza à concatenação <strong>de</strong> uma<br />
socieda<strong>de</strong> da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>.<br />
Ruan Cláudio da Silva Rosa. As regras do<br />
jogo: Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> e a<br />
soberania em <strong>de</strong>bate.<br />
Suzane Rodrigues da Silva. O ESTADO<br />
REPRESENTATIVO, A LIBERDADE E A<br />
DIVISÃO SOCIAL DO TRABALHO EM<br />
ROUSSEAU: UMA CRÍTICA MARXISTA<br />
Andressa Terezinha Sodré Siqueira.<br />
<strong>Rousseau</strong> e os fundamentos da<br />
pedagogia libertária.<br />
Sala 2 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Educação, Moral e<br />
Estética<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Maria do Socorro<br />
Gonçalves da<br />
Costa<br />
Auditório Mário<br />
Meireles, Auditório<br />
"A" do CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Liberda<strong>de</strong>,<br />
Gênero e<br />
Linguagem<br />
Ângela Maria Gomes Pereira. O<br />
pensamento pareducacional ou<br />
parafilosófico <strong>de</strong> Jean Jaques <strong>Rousseau</strong>.<br />
Edilene Pereira Boaes Corvêlo, Edilson<br />
Vilaço <strong>de</strong> Lima, Jônatas Viegas da Silva.<br />
A PRÁTICA EDUCATIVA ROUSSEAUNIANA<br />
E A TAREFA DE EDUCAR O CIDADÃO SEM<br />
AS MÁSCARAS DA REPRESENTAÇÃO<br />
SOCIAL.<br />
Francyhelia Benedita Men<strong>de</strong>s Sousa.<br />
EMÍLIO: UM PROJETO ESTÉTICO?.<br />
Hernani Veloso <strong>de</strong> Carvalho. ROUSSEAU<br />
E A EDUCAÇÃO MORAL SOB A ÓTICA DA<br />
INTERIORIDADE.<br />
João Gabriel Oliveira Ferreira, Vivian<br />
Saminez Franco. O nascimento da<br />
pedagogia e a nova configuração da<br />
infância em Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong>.<br />
Apoliana Pereira Vieira, Elis Raimunda<br />
Rodrigues Silva. SOBRE A IDEIA DE<br />
LIBERDADE EM ROUSSEAU.<br />
Ariane Santos Ribeiro Melonio. AMOR<br />
PRÓPRIO E NARCISISMO EM ROUSSEAU.<br />
Caique Nakayama Guimarães. <strong>Rousseau</strong><br />
e a medicina antiga: a solidão e o<br />
isolamento como tratamento dos males.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 24<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Lussandra<br />
Barbosa <strong>de</strong><br />
Carvalho<br />
Ducielma Pereira Costa. DISCURSO<br />
SOBRE AS CIÊNCIAS E AS ARTES – JEAN-<br />
JACQUES ROUSSEAU.<br />
Elayne <strong>de</strong> Araujo Pereira. A LINGUAGEM<br />
EM JEAN- JACQUES ROUSSEAU.<br />
Milla Tamires Amorim Pereira. A<br />
instituição escolar no centro da crítica<br />
rousseauniana ao teatro e sua função<br />
pedagógica.<br />
Cláudia Raissa Silva Rodrigues.<br />
HISTÓRIA E PROGRESSO EM KANT E<br />
HANNAH ARENDT.<br />
Auditório Ribamar<br />
Cal<strong>de</strong>ira, Auditório<br />
"B" do CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong>, História,<br />
Moral e seus<br />
diálogos<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Tedson Mayckell<br />
Braga Teixeira<br />
Sala 1 – DEFIL<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong> e <strong>Kant</strong>,<br />
Moral e Política<br />
Erisvanda Campos da Costa, Silmara<br />
Natifate da Silva Lima. DIGNIDADE E<br />
DEVER MORAL NA FUNDAMENTAÇÃO DA<br />
METAFÍSICA DOS COSTUMES DE KANT.<br />
Erisvanda Campos da Costa, Silmara<br />
Natifate da Silva Lima. REFLEXÕES<br />
SOBRE O CONCEITO DE JUSTIÇA NA<br />
RELAÇÃO ENTRE MORALIDADE E<br />
LEGALIDADE NA METAFÍSICA DOS<br />
COSTUMES.<br />
Evilásio Barbosa da Silva. Ainda seria<br />
possível esperar o progresso da História<br />
humana proposto por <strong>Kant</strong>?<br />
Jônatas Viegas da Silva. O Dilema do<br />
Progresso na Filosofia da História em<br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Valdilene Serra Assunção. Ética e História<br />
em <strong>Kant</strong> a partir do estudo dos<br />
imperativos categóricos.<br />
Jessica <strong>de</strong> Nazaré Castro Oliveira. O<br />
conceito <strong>de</strong> fé como via para<br />
compreensão do sistema moral.<br />
João Gabriel Costa Ferreira Maia. Sobre o<br />
fundamento da moral em <strong>Rousseau</strong> e em<br />
<strong>Kant</strong>.<br />
Joas <strong>de</strong> Jesus Ribeiro. A <strong>de</strong>voção ao<br />
Estado e a fi<strong>de</strong>lida<strong>de</strong> às leis nas
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 25<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Franciscleyton<br />
dos Santos da<br />
Silva<br />
Consi<strong>de</strong>rações sobre o Governo da<br />
Polônia.<br />
Leonete Silva Costa, Maria Lindalva<br />
Santos do Nascimento. O conceito <strong>de</strong><br />
liberda<strong>de</strong> em <strong>Kant</strong><br />
Matheus Costa e Costa. Da Religião<br />
tutelar ao pseudo-serviço: entraves à<br />
autonomia em <strong>Kant</strong>.<br />
Rafael Ribeiro <strong>de</strong> Souza. Relações entre<br />
dignida<strong>de</strong> humana e cosmopolitismo no<br />
pensamento kantiano.<br />
João Paulo Furtado <strong>de</strong> Oliveira.<br />
ROUSSEAU, FAKE NEWS E O ÓDIO DAS<br />
REDES SOCIAIS.<br />
Julio César Costa Máximo. PORTAS DO<br />
PRAZER.<br />
16:15 às<br />
18:15<br />
Sala 2 – DEFIL<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong> e <strong>Kant</strong>,<br />
diálogos<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Maria Olília Serra<br />
Sala 1 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong>, Ética,<br />
Luciano Brandão Marques. O JUÍZO DE<br />
GOSTO: A ARTE DE COMUNICAR<br />
CULTURA.<br />
Marcos Felipe Alonso <strong>de</strong> Souza. O<br />
CONCEITO DE PAZ EM KANT FRENTE ÀS<br />
CRISES HUMANITÁRIAS NO CONTEXTO<br />
COSMOPOLITA CONTEMPORÂNEO<br />
Marcos Francisco Teixeira Costa. A<br />
REFERÊNCIA DE HANNAH ARENDT<br />
A ROUSSEAU NO TEXTO SOBRE A CRISE<br />
NA EDUCAÇÃO.<br />
Simone Cristina Silva Simões. ENSAIOS<br />
DE APROXIMAÇÃO ENTRE O CONCEITO<br />
DE EDUCAÇÃO EM KANT DA PESQUISA<br />
EM EDUCAÇÃO E SEXUALIDADE.<br />
Simone Cristina Silva Simões. IMMANUEL<br />
KANT E A EDUCAÇÃO: APROXIMAÇÕES<br />
INICIAIS DE PESQUISA EM EDUCAÇÃO E<br />
SEXUALIDADE.<br />
Cacilda Bonfim. UMA REFLEXÃO SOBRE O<br />
MAL RADICAL NA ÉTICA KANTIANA.<br />
Carlos Fernando Silva Brito. JUÍZO<br />
ESTÉTICO REFLEXIOANANTE E A ESFERA<br />
PÚBLICA POLÍTICA: importância do juízo
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 26<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Estética e seus<br />
Diálogos<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Bruno Nadai<br />
estético reflexionante <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> para a<br />
construção <strong>de</strong> uma esfera da liberda<strong>de</strong><br />
em Arendt.<br />
Danielton Campos Melonio. O GÊNIO<br />
KANTIANO E O ETHOS ROMÂNTICO.<br />
Fernando Ribeiro <strong>de</strong> Moraes Barros.<br />
Música e juízo estético em <strong>Kant</strong><br />
Sala 2 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
Recepção<br />
contemporânea<br />
<strong>Kant</strong><br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Pedro Paulo da<br />
Costa Corôa<br />
Auditório Mário<br />
Meireles, Auditório<br />
"A" do CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Estética e<br />
Representação<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Genildo Ferreira<br />
da Silva<br />
Francisco Winston José da Silva,<br />
Itanielson Sampaio Coqueiro, Tedson<br />
Mayckell Braga Teixeira. Dever e<br />
Responsabilida<strong>de</strong>: limites e valida<strong>de</strong> da<br />
ética <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> para efeitos do progresso<br />
tecnológico.<br />
Almir Ferreira da Silva Junior. A<br />
hermenêutica como crítica à noção <strong>de</strong><br />
consciência mo<strong>de</strong>rna: Gadamer leitor <strong>de</strong><br />
<strong>Kant</strong>.<br />
Daniel Schiochett. KANT, O<br />
ANTIPSICOLOGISMO E O COGNITIVISMO<br />
CONTEMPORÂNEO.<br />
Flavio Luiz <strong>de</strong> Castro Freitas. A Crítica e a<br />
Clínica <strong>de</strong> Deleuze acerca <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>.<br />
Luís Inácio Oliveira Costa. Mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong> e<br />
‘Ontologia do presente’ – Foucault relê o<br />
Resposta à pergunta: Que é<br />
esclarecimento?<br />
Márcio Egídio Schäfer. <strong>Kant</strong> e a teoria da<br />
liberda<strong>de</strong> subjetiva <strong>de</strong> Marx.<br />
Hel<strong>de</strong>r Mariani. O ATOR EM CONSTRUÇÃO<br />
Um projeto <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> a partir <strong>de</strong> A<br />
Nova Heloísa.<br />
Jacira <strong>de</strong> Freitas. Representação e<br />
Imagem nos Devaneios.<br />
Luiz Felipe Netto <strong>de</strong> Andra<strong>de</strong> e Silva<br />
Sahd. Pygmalion e estética da ópera <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Maria Val<strong>de</strong>rez <strong>de</strong> Colletes Negreiros. A<br />
Mise-En-Scène dos Espetáculos: o Teatro<br />
e o Retrato <strong>de</strong> si
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 27<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Auditório Ribamar<br />
Cal<strong>de</strong>ira, Auditório<br />
"B" do CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Política e<br />
Contratualismo<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Wilson Alves <strong>de</strong><br />
Paiva<br />
Claudio Araujo Reis. <strong>Rousseau</strong> sem<br />
Esparta: A leitura kantiana do Contrato<br />
social no liberalismo político<br />
contemporâneo.<br />
Delmo Mattos. Por que <strong>Rousseau</strong> é um<br />
contratualista?<br />
Gol<strong>de</strong>mbergh Souza Brito.<br />
APROXIMAÇÕES ACERCA DA<br />
REPRESENTAÇÃO EM ROUSSEAU E<br />
HOBBES.<br />
Renato Moscateli. Ainda <strong>de</strong>vemos falar <strong>de</strong><br />
virtu<strong>de</strong> cívica?: o lugar da moral na<br />
política republicana.<br />
Thomaz Kawauche. Ciência e direito no<br />
contratualismo mo<strong>de</strong>rno: o caso<br />
<strong>Rousseau</strong><br />
Conferências <strong>Rousseau</strong>:<br />
Tema 1: Sobre a atualida<strong>de</strong> da<br />
concepção <strong>de</strong> Educação no século XVIII.<br />
Auditório Mário<br />
Meireles, Auditório<br />
"A" do CCH<br />
Ministrante: Custódia Alexandra<br />
Almeida Martins<br />
Tema 2: Educação, liberda<strong>de</strong>,<br />
governamentalida<strong>de</strong>.<br />
NOITE<br />
18:15 às<br />
20:00<br />
Ministrante: Maria Constança Peres<br />
Pissarra.<br />
Mo<strong>de</strong>rador: Luciano da Silva Façanha<br />
Conferências <strong>Kant</strong>:<br />
Auditório Ribamar<br />
Cal<strong>de</strong>ira, Auditório<br />
"B" do CCH<br />
Tema 1: Esclarecimento, república e<br />
cidadania: o reformismo kantiano.<br />
Ministrante: Bruno Nadai
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 28<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Dia 27 <strong>de</strong> JUNHO - Quarta-Feira (3º Dia, até o meio-dia)<br />
Tema 2: <strong>Kant</strong> e a questão “por que ser<br />
moral?”<br />
Ministrante: Konrad Christoph Utz<br />
Mo<strong>de</strong>radora: Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong><br />
Carvalho<br />
TURNO HORÁRIO LOCAL ATIVIDADE<br />
Cristiano Capovilla. ACERCA DA<br />
JUSTIFICAÇÃO METAÉTICA DOS JUÍZOS<br />
NA FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA<br />
DOS COSTUMES DE KANT.<br />
Sala 1 – PGCult<br />
Fabíola da Silva Caldas. <strong>Kant</strong> e Spinoza:<br />
em resposta a crítica kantiana sobre o<br />
sentido da vida em Spinoza.<br />
MANHÃ<br />
8:15 às<br />
10:15<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong> e seus<br />
diálogos<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Flávio Luiz Castro<br />
<strong>de</strong> Freitas<br />
Franciscleyton dos Santos da Silva,<br />
Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho. O<br />
PROJETO DE PAZ EM ROUSSEAU E KANT:<br />
o pacifismo jurídico na teoria das<br />
Relações Internacionais.<br />
Francisco Winston José da Silva,<br />
Itanielson Sampaio Coqueiro, Tedson<br />
Mayckell Braga Teixeira. Dignida<strong>de</strong> e<br />
Racionalida<strong>de</strong> prática na Fundamentação<br />
da Metafísica dos Costumes <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>.<br />
Sala 2 – PGCult<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>,<br />
Política e<br />
Antropologia<br />
José Pereira do Vale Filho. Razão<br />
Suficiente e Causalida<strong>de</strong> na "Crítica da<br />
Razão Pura".<br />
Lays Alvarez <strong>de</strong> Souza. PÚBLICO E<br />
PRIVADO NO ESTADO SOCIAL EM<br />
ROUSSEAU: UMA ANÁLISE A PARTIR DA<br />
IDEIA DE VONTADE GERAL.<br />
Maria do Socorro Gonçalves da Costa.<br />
UMA RELEITURA DO MITO DE GLAUCO A<br />
PARTIR DO SEGUNDO DISCURSO.<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Priscila <strong>de</strong><br />
Oliveira Silva<br />
Mauro Dela Ban<strong>de</strong>ra Arco Júnior. O<br />
OLHAR DISTANCIADO: O PROGRAMA<br />
ETNOLÓGICO DE ROUSSEAU.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 29<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Auditório Mário<br />
Meireles, Auditório<br />
"A" do CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Kant</strong>, Ética e<br />
Razão<br />
Mo<strong>de</strong>rador:<br />
Danielton<br />
Campos Melonio<br />
Auditório Ribamar<br />
Cal<strong>de</strong>ira, Auditório<br />
"B" do CCH<br />
Mesa Temática –<br />
<strong>Rousseau</strong>, <strong>Kant</strong> e<br />
outros diálogos<br />
Mo<strong>de</strong>radora:<br />
Maria Olilia Serra<br />
Moisés Rodrigues da Silva. <strong>Rousseau</strong> e a<br />
concepção <strong>de</strong> igualda<strong>de</strong> na or<strong>de</strong>m civil e<br />
política.<br />
Leonardo Rennó Ribeiro Santos. Sobre<br />
Bipedia e Destinação da Razão: <strong>Rousseau</strong><br />
entre (contra?) <strong>Kant</strong> e Moscati.<br />
Nicole Martinazzo. Sobre a relação <strong>de</strong><br />
complementarida<strong>de</strong> entre Estado efetivo<br />
e Igrejas visíveis em <strong>Kant</strong>.<br />
Paulo Borges <strong>de</strong> Santana Júnior. <strong>Kant</strong> e a<br />
irônica escolha da Filosofia: liberda<strong>de</strong> ou<br />
po<strong>de</strong>r?<br />
Paulo Rangel Araújo Ferreira. O LUGAR<br />
DA ÉTICA KANTIANA EM MEIO ÀS ÉTICAS<br />
DEONTOLÓGICAS<br />
Fernando Brasil Alves, Vanda Maria Leite<br />
Pantoja. A POLITICA BRASILEIRA NA<br />
PERSPECTIVA DA OBRA DO CONTRATO<br />
SOCIAL DE JEAN JACQUES ROUSSEAU.<br />
Kamila Fernanda Barbosa Sampaio.<br />
Cultura e Educação: um diálogo entre<br />
Hannah Arendt e Immanuel <strong>Kant</strong>.<br />
Leonardo Silva Sousa. DISTINTAS<br />
CONCEPÇÕES ACERCA DA FINALIDADE<br />
DOS ESPETÁCULOS A PARTIR DE<br />
DIDEROT E ROUSSEAU.<br />
Manoel Jarbas Vasconcelos Carvalho. O<br />
EFEITO DAS TEORIAS DO EMÍLIO DE<br />
ROUSSEAU EM ÜBER PÄDAGOGIK DE<br />
KANT.<br />
Marco Antonio Correa Bezerra.<br />
Governamentalida<strong>de</strong> e Economia<br />
Política: Michel Foucault, leitor <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Wilame Gomes <strong>de</strong> Abreu. A propósito dos<br />
direitos naturais em Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong> e Immanuel <strong>Kant</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 30<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Conferências <strong>de</strong> Encerramento:<br />
Título 1: <strong>Rousseau</strong>, kant e o<br />
imaginário da pedagogia das luzes.<br />
Ministrante: Carlota Boto<br />
10:15 às<br />
12:00<br />
Auditório Setorial –<br />
CCH<br />
Título 2: EDUCAR NO MEIO DO<br />
JARDIM: ética e estética no<br />
pensamento <strong>de</strong> Paulo Freire, <strong>Kant</strong> e<br />
<strong>Rousseau</strong>.<br />
Ministrante: Wilson Alves <strong>de</strong> Paiva<br />
Mo<strong>de</strong>radores: Luciano da Silva Façanha<br />
e Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 31<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
Os conteúdos dos resumos são <strong>de</strong> inteira responsabilida<strong>de</strong> dos autores.<br />
<strong>Resumos</strong> da<br />
I CONGRESSO INTERNACIONAL ROUSSEAU X KANT – UFMA<br />
III CONGRESSO NACIONAL JEAN-JACQUES ROUSSEAU – UFMA: ESTÉTICA E<br />
REPRESENTAÇÃO<br />
I CONGRESSO KANT – UFMA: LIBERDADE, JUSTIÇA E DIGNIDAD<br />
CADERNO DE RESUMOS<br />
São Luís-MA<br />
2018
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 32<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
“INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO SOBRE O CONCEITO DE TEATRO EM<br />
ROUSSEAU E DIDEROT”<br />
Tainnara Cristina Pinheiro Hernan<strong>de</strong>z<br />
Graduanda em Filosofia (UFMA), vinculada GEPFFC/UFMA/CNPq<br />
E-mail: tainnarahernan<strong>de</strong>z@hotmail.com<br />
Orientadora: Profa. Dra. Rita <strong>de</strong> Cássia Oliveira<br />
RESUMO: O presente trabalho vem trazer a problemática entre as diferenças do teatro<br />
para <strong>Rousseau</strong> e Di<strong>de</strong>rot, que possuem i<strong>de</strong>ias divergentes sobre as aplicações e a<br />
necessida<strong>de</strong> dos espetáculos e especificamente do teatro para a socieda<strong>de</strong>. Tem como<br />
objetivo geral o esclarecimento do conceito <strong>de</strong> teatro em ambos os conceitos, e como<br />
objetivos específicos trazer as i<strong>de</strong>ias das funções dos espetáculos, abordando o livro <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> “Carta a D'Alembert” on<strong>de</strong> se encontra um dos principais <strong>de</strong>bates do séc.<br />
XVIII, que se preocupará em fazer perguntas da corrupção do bem e do mal, se os<br />
costumes influenciam e <strong>de</strong>vem ser levados em consi<strong>de</strong>ração quando uma peça é<br />
apresentada em um <strong>de</strong>terminado corpo social, entre outros questionamentos que serão<br />
<strong>de</strong>senvolvidos no <strong>de</strong>correr da apresentação, tendo em contra partida o livro <strong>de</strong> Di<strong>de</strong>rot<br />
“Discurso sobre a poesia dramática” que traz a atenção sobre o <strong>de</strong>senvolvimento da moral<br />
através dos espetáculos e que <strong>de</strong>fen<strong>de</strong> que o teatro é bom e traz <strong>de</strong> volta as virtu<strong>de</strong>s foram<br />
esquecidas com o passar dos anos na busca do Gosto, o que difere do posicionamento <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong>. Desta maneira, veremos no <strong>de</strong>senvolvimento <strong>de</strong>ste trabalho a discussão e a<br />
relação feita sobre esse dois conceitos.<br />
Palavra-chave: Teatro, Espetáculos, Conceito e Moral.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 33<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
“ROUSSEAU E A PROPRIEDADE: AÇÃO DE UM E OMISSÃO DE OUTROS,<br />
AS DIFERENÇAS DE ESPÍRITOS.”<br />
Autor: Valdir Vieira Rezen<strong>de</strong><br />
Orientadora: Profa. Dra. Maria Constança Peres Pissarra (PUC-SP)<br />
valdir.vvrez@gmail.com<br />
RESUMO: O Discurso sobre a <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> traz, no início <strong>de</strong> sua Segunda Parte, o<br />
pensamento <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> a respeito da proprieda<strong>de</strong> privada. Jean-Jacques narra a conduta<br />
daquele que <strong>de</strong>marcou e se apossou do terreno que era <strong>de</strong> uso comum, pertencente a todos,<br />
anunciando: "isto é meu". Outros participam <strong>de</strong>ste ato: a) aqueles que, sem avaliar as<br />
consequências, submetem-se à novida<strong>de</strong>; b) os que se omitem, mesmo enten<strong>de</strong>ndo o<br />
abuso. Apo<strong>de</strong>ramento do terreno comum por um e omissão <strong>de</strong> outros – ou a ausência <strong>de</strong><br />
rebeldia ao abuso – foi o acontecimento que <strong>de</strong>u origem à <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens.<br />
Esta comunicação provocará uma reflexão em relação à instituição da proprieda<strong>de</strong> e<br />
comportamento dos homens, compatíveis com os espíritos diferentes, como <strong>Rousseau</strong> nos<br />
adverte no início do Segundo discurso.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Proprieda<strong>de</strong>. Diferenças <strong>de</strong> espíritos.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 34<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A CRÍTICA DA REPRESENTAÇÃO POLÍTICA DE ROUSSEAU A PARTIR<br />
DO CONTRATO SOCIAL<br />
Luan Felipe da Cunha Luz<br />
Graduando <strong>de</strong> Filosofia da Pontifícia Universida<strong>de</strong> Católica do Paraná – PUCPR<br />
felipecunhaadv@gmail.com<br />
Dr Ericson Falabretti<br />
Professor Doutor <strong>de</strong> Filosofia da Pontifícia Universida<strong>de</strong> Católica do Paraná – PUCPR<br />
eriscon.falabretti@pucpr.com<br />
Dr Marco Rampazzo Bazzan<br />
Professor Doutor <strong>de</strong> Filosofia da Pontifícia Universida<strong>de</strong> Católica do Paraná – PUCPR<br />
marco.rampazzo.bazzan@gmail.com<br />
RESUMO: O presente artigo tem por corolário apresentar as críticas formuladas por<br />
<strong>Rousseau</strong> sobre a representação política baseada no po<strong>de</strong>r soberano unitário e arbitrário,<br />
que centraliza o po<strong>de</strong>r na figura do “príncipe” monarca ou em classes <strong>de</strong> aristocratas. A<br />
pergunta norteadora da pesquisa é como <strong>Rousseau</strong> a partir <strong>de</strong> um mo<strong>de</strong>lo pautado na<br />
Democracia clássica ateniense (Democracia direta), pensada para o contexto civil e<br />
político <strong>de</strong> Genebra, conseguiu impulsionar uma revolução bem sucedida na França por<br />
meio da obra o Contrato Social, servindo <strong>de</strong> estrutura para um novo mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>mocrático,<br />
o governo <strong>de</strong> todos com fulcro na soberania popular e na vonta<strong>de</strong> geral, garantidor dos<br />
princípios da liberda<strong>de</strong> e da igualda<strong>de</strong> prezados pela República.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>, Contrato Social, política, República e Democracia.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 35<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A CRÍTICA DE ROUSSEAU NO DESENVOLVIMENTO EDUCACIONAL E<br />
CIVILIZATÓRIO<br />
Vivian Saminez Franco<br />
vivi_saminez2@hotmail.com<br />
João Gabriel Oliveira Ferreira<br />
joaogabrielov@hotmail.com<br />
Hel<strong>de</strong>r Machado Passos<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: É notória a impressão <strong>de</strong> que há um processo civilizador em <strong>Rousseau</strong><br />
tomando como referencial a obra “Emílio ou da educação” percebe-se que a função do<br />
preceptor é <strong>de</strong> nortear a criança no processo educativo utilizando-se o próprio sentido <strong>de</strong><br />
natureza presente no pensamento rousseauniano. A intenção do autor é utilizar-se <strong>de</strong>sse<br />
caminho para intervir na prevenção da humanida<strong>de</strong> do homem como também <strong>de</strong>senvolvêla.<br />
Ele sugere ao nosso entendimento alguns preceitos <strong>de</strong>stinados para a educação dos<br />
homens. Destaca-se aí a indicação das faixas etárias que <strong>de</strong>vem ser respeitadas no<br />
processo educativo. O preceptor <strong>de</strong>ve levar em consi<strong>de</strong>ração esse aspecto exercitando no<br />
espírito do educando virtu<strong>de</strong>s como coragem, força, <strong>de</strong>ver do bem, liberda<strong>de</strong> e ao mesmo<br />
tempo fortalecendo contra sofrimentos e dores.<br />
Palavras-chave: Civilizador. Educação. Preceptor. Processo. <strong>Rousseau</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 36<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A CRÍTICA E A CLÍNICA DE DELEUZE ACERCA DE KANT<br />
Professor Doutor Flávio Luiz <strong>de</strong> Castro Freitas<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão – UFMA<br />
f_lcf@hotmail.com/fldcfl@gmail.com<br />
RESUMO: O objetivo do presente trabalho consiste em explicitar a natureza da hipótese<br />
interpretativa elaborada por Gilles Deleuze acerca da filosofia <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> no artigo intitulado<br />
<strong>de</strong> Sobre quatro formas poéticas que po<strong>de</strong>riam resumir a filosofia kantiana. Este texto<br />
está presente na coletânea publicada por Deleuze em 1993, cujo título é Crítica e Clínica.<br />
Postulamos que Deleuze, em Sobre quatro formulas poética que po<strong>de</strong>riam resumir a<br />
filosofia kantiana, interpreta o pensamento <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> a partir dos critérios estabelecidos<br />
pelo projeto crítica e clínica. Por fim, advogamos que essa interpretação <strong>de</strong> Deleuze<br />
preten<strong>de</strong> realizar a Crítica (literária) e a Clínica (médica) da filosofia e do legado <strong>de</strong> <strong>Kant</strong><br />
por meio da poesia.<br />
Palavras-chave: Deleuze. <strong>Kant</strong>. Filosofia. Crítica. Clínica.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 37<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A CRÍTICA ROUSSEAUNIANA ÀS CIÊNCIAS E AS ARTES COMO<br />
PRESSUPOSTO PARA A CRÍTICA AO TEATRO<br />
Márcio Júnior Montelo Tavares<br />
m_montelo@yahoo.com.br<br />
Luciano da Silva Façanha<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: O presente trabalho tem por propósito <strong>de</strong>limitar a maneira pela qual o filósofo<br />
genebrino Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> compreen<strong>de</strong>u que a evolução da humanida<strong>de</strong>,<br />
especialmente, em matéria <strong>de</strong> ciências e <strong>de</strong> artes, não teria <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>ado, <strong>de</strong> fato, o<br />
progresso do gênero humano, mas, ao contrário, o pretenso progresso civilizatório,<br />
aclamado por parte significativa dos iluministas, teria significado o processo <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>generação moral do homem. Esclarecer tal pressuposição é fundamental para o<br />
entendimento da crítica <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> direcionada ao teatro <strong>de</strong> sua época. Para tanto,<br />
vamos nos ater aos seus escritos, passando pela querela que o filósofo genebrino acirrou<br />
com relação a outros pensadores iluministas, para os quais as ciências e as artes revelam<br />
o melhoramento do espírito humano.<br />
Palavras-chave: Ciências. Artes. Teatro. Virtu<strong>de</strong>. Iluminismo.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 38<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A DEVOÇÃO AO ESTADO E A FIDELIDADE ÀS LEIS NAS<br />
CONSIDERAÇÕES SOBRE O GOVERNO DA POLÔNIA<br />
Joás <strong>de</strong> Jesus Ribeiro<br />
Mestre em Cultura e Socieda<strong>de</strong> – PGcult/UFMA<br />
E-mail: aca<strong>de</strong>mfiloso@hotmail.com<br />
RESUMO: O Estado representa a efetiva prática institucional mediante a impessoalida<strong>de</strong><br />
entre os cidadãos e a organização política, na qual a instituição não necessariamente<br />
possui uma personificação individual. Para o filosofo Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> a liberda<strong>de</strong><br />
e as leis estão diretamente relacionadas, sendo compreendidas pela vonta<strong>de</strong> geral, a qual<br />
é fruto da capacida<strong>de</strong> <strong>de</strong> reconhecimento do outro. Isso vai além das relações da<br />
organização do Estado, tal proposta perpassa os fundamentos <strong>de</strong> uma socieda<strong>de</strong> pautada<br />
no contrato social. Por isso, para o pensador genebrino, a Lei não é mais do que a vonta<strong>de</strong><br />
geral, ora se essa vonta<strong>de</strong> está relacionada à coletivida<strong>de</strong>, enten<strong>de</strong>-se que ela <strong>de</strong>ve<br />
celebrar a fi<strong>de</strong>lida<strong>de</strong> do contrato. Assim, a constituição <strong>de</strong> um pais, in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>nte do seu<br />
regime, necessita consi<strong>de</strong>rar a <strong>de</strong>voção <strong>de</strong> cada cidadão à pátria. Para <strong>Rousseau</strong> a Lei<br />
<strong>de</strong>ve reinar nos corações dos cidadãos. Não seria equivoco afirmar que a justa<br />
constituição precisa consi<strong>de</strong>rar as verda<strong>de</strong>s do contrato social e a liberda<strong>de</strong> dos cidadãos.<br />
Palavras-chave: Constituição, Devoção, Estado, Leis, Liberda<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 39<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A DIGNIDADE HUMANA DO PONTO DE VISTA COSMOPOLITA EM KANT:<br />
a hermenêutica jurídica para a paz<br />
Franciscleyton dos Santos da Silva<br />
Mestrando no Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong> – UFMA<br />
Bolsista Capes<br />
cleyton_vocare@hotmail.com<br />
Orientadora: Profa.. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
ziljesus@yahoo.com.br<br />
RESUMO: Trata-se <strong>de</strong> fundamentar, através do pensamento filosófico <strong>de</strong> Immanuel<br />
<strong>Kant</strong>, as bases para a dignida<strong>de</strong> da pessoa humana e o processo constitutivo <strong>de</strong> seu<br />
atributo pela via do direito. Apresenta-se, <strong>de</strong> forma sistemática, a figura humana como<br />
núcleo central do kantismo, tendo seu fim no projeto filosófico <strong>de</strong> paz. Para tanto, o<br />
método utilizado foi a revisão bibliográfica. No pensamento kantiano existe uma<br />
diferenciação entre o tratamento relativo às relações entre os Estados e a busca por um<br />
campo intelectual que apresente respostas aos conflitos <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>ados pela compreensão<br />
<strong>de</strong> civilização. Esse pensamento é pautado na expansão das fronteiras europeias e nas<br />
revoluções presentes nesse período, as quais transformaram toda uma realida<strong>de</strong>, seja nas<br />
relações entre os indivíduos ou nas formas <strong>de</strong> se pensar a cultura. Ora, quanto a esse fato,<br />
<strong>Kant</strong> esboça uma mudança paradigmática no campo do Direito Internacional e das<br />
relações entre os Estados, em particular no que diz respeito à compreensão <strong>de</strong> um instituto<br />
jurídico para a perpetuação da paz, ressalvando os princípios da pessoa humana, pautados<br />
na liberda<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>; Dignida<strong>de</strong> Humana; Direito Cosmopolita; Paz Perpetua; Direito<br />
Internacional.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 40<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A EDUCAÇÃO COMO MÁSCARA: Uma analise em Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong><br />
Cláudia da Silva<br />
Aluna especial do programa <strong>de</strong> pós-graduação em Socieda<strong>de</strong> e Cultura PPGcult-UFMA. Aluna do GEPI<br />
<strong>Rousseau</strong>-UFMA. E espcializanda em Filosofia Ética e Política pelo IESMA-MA<br />
e-mail: marvite.mc@gmail.com<br />
Dr. Luciano da Silva Façanha (orientador)<br />
Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong> – Mestrado Interdisciplinar – PPGCult – UFMA<br />
e-mail: lucianosfacanha@hotmail.com<br />
RESUMO: O filósofo iluminista Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> é um dos principais pensadores<br />
<strong>de</strong>sse movimento que vai contestar a estrutura política, religiosa e pedagógica por meio<br />
<strong>de</strong> um novo olhar sobre o ser humano, propondo assim uma nova maneira <strong>de</strong> educar o<br />
indivíduo para viver em uma república <strong>de</strong>mocrática. A forma política que <strong>Rousseau</strong><br />
apresenta no Contrato Social constitui o fundamento primeiro <strong>de</strong> uma nova <strong>de</strong>mocracia,<br />
mas sem dúvida o direcionamento que o mesmo apresenta são os princípios da vonta<strong>de</strong><br />
geral. <strong>Rousseau</strong> afirma que a escravidão sempre se baseia na falta <strong>de</strong> educação; é muito<br />
mais fácil dominar o ignorante, violento e amoral que o indivíduo esclarecido, ou<br />
iluminado pela educação. O Estado se engran<strong>de</strong>ce com essa falha humana moldando o<br />
cidadão a seu modo, oferecendo-lhe uma educação <strong>de</strong> fachada que só favorece a si<br />
mesmo.<br />
Palavras-Chave: Educação, Cidadão, Máscara, Política, Liberda<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 41<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A EDUCAÇÃO CULTURAL: a pedagoga em kant e goethe<br />
Autor: Edilson Vilaço <strong>de</strong> Lima<br />
PROF-FILO/UFMA<br />
Bolsista CAPES<br />
Email:neoeddi21@gmail.com<br />
Coatores: Mariana Correa Soares Muniz<br />
PPGPP/UFMA-Bolsista CAPES<br />
Email: marimunizss21@gmail.com<br />
Edilene Pereira Boaes Corvelo<br />
Email: boaes2014@gmail.com<br />
Orientadora: Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana<br />
RESUMO: Este trabalho parte da leitura das obras <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e Goethe no que se refere a<br />
seus escritos sobre educação como forma <strong>de</strong> elevação cultural, como proposta <strong>de</strong> um<br />
cultivo da própria humanida<strong>de</strong>. Se para <strong>Kant</strong> a disciplina é negativa, uma vez que tão<br />
somente cumpre-lhe tolher os impulsos animais do homem, a instrução por outro lado é<br />
a parte positiva da educação, possibilitando sua civilida<strong>de</strong>. Essa civilida<strong>de</strong> para Goethe<br />
acontece a partir <strong>de</strong> sua elevação cultural, no cultivo <strong>de</strong> uma sensibilida<strong>de</strong> que dar-se-á<br />
pela via estética, on<strong>de</strong> razão e emoção se equiparariam em uma pedagogia do espírito.<br />
Entra em cena, por força <strong>de</strong>ssa influência clássica, a retomada <strong>de</strong> uma Paidéia, ou seja,<br />
da formação – Bildung 1 -, a educação e a elevação cultural do indivíduo são pontos chaves<br />
para essa figura faustica. A era mo<strong>de</strong>rna se <strong>de</strong>fine também como atuação <strong>de</strong> uma filosofia<br />
moral e <strong>de</strong> uma poesia didática como os próprios alemães a batizaram: um romance <strong>de</strong><br />
formação – Bildung’s Roman. Portanto, tanto para <strong>Kant</strong> quanto para a Goethe o homem<br />
precisa ter uma formação que o direcione para suas próprias propensões <strong>de</strong> civilida<strong>de</strong>,<br />
tendo em suas pedagogias a cultura como força motriz. De outrossim, preten<strong>de</strong>-se<br />
<strong>de</strong>mostrar a partir das leituras <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e Goethe que a disciplina e elevação cultural<br />
através <strong>de</strong> uma pedagogia, ou seja, a educação po<strong>de</strong>m levar o homem a atingir a seu telos<br />
natural, em suma, a humanida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: Educação, Pedagogia, Disciplina, Cultura, Romance <strong>de</strong> formação.<br />
1<br />
Bildung tem uma longa historia atrás <strong>de</strong> si, começando coma indicação com o sentido <strong>de</strong> Bild<br />
(“imagem”, imago) e <strong>de</strong>sdobrando-se na idéia <strong>de</strong> reprodução por semelhança, Nachbildung<br />
(imitatio); nessa acepção original, o arquétipo <strong>de</strong> Bild (‘imagem”) e da forma verbal bil<strong>de</strong>n<br />
(“formar”) estaria relacionado com o próprio Criador, que ‘ formou o homem a sua imagem e<br />
semelhança”.(MEISTER, p.11).
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 42<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A EDUCAÇÃO E A FORMAÇÃO DO HOMEM CIVILIZADO EM KANT<br />
Gabriel Antônio Campelo<br />
Graduando em filosofia (UFMA), vinculada ao GEPI KANT/UFMA/CNPq<br />
Orientadora: Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
E-mail: gabrielcampelo_@hotmail.com<br />
RESUMO: Na compreensão kantiana, a poli<strong>de</strong>z dos costumes promovida pela civilida<strong>de</strong>,<br />
assentava na mera aparência, po<strong>de</strong>ndo propiciar o esquecimento do homem em relação a<br />
seu ser, <strong>de</strong> forma que, embora a civilida<strong>de</strong> implicasse em uma etapa necessária para o<br />
<strong>de</strong>senvolvimento das disposições naturais da humanida<strong>de</strong>, seria um estágio temerário se<br />
pensado como o fim término da espécie. Ainda assim, a civilida<strong>de</strong> é um momento<br />
indispensável e requer atenção especial da educação, pois é através <strong>de</strong>sta que é possível<br />
ao homem sair <strong>de</strong> seu estado ru<strong>de</strong>, além disso, esta representa certa forma <strong>de</strong> cultura, a<br />
da prudência, que, por sua vez, prepara o indivíduo para ser um cidadão. Tendo em vista<br />
isso, objetiva-se com a presente comunicação analisar <strong>de</strong> forma mais <strong>de</strong>tida a educação<br />
em <strong>Kant</strong> como formadora do homem civilizado, utilizando-se, como fio condutor, o<br />
opúsculo Sobre a pedagogia.<br />
Palavras-chave: Civilida<strong>de</strong>. Aparência. Desenvolvimento.Educação.Prudência
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 43<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A FIGURA DO LEGISLADOR NAS CONSIDERAÇÕES ENQUANTO<br />
ORIENTADOR DA AÇÃO POLÍTICA DENTRO DO ESTADO E A AÇÃO<br />
PEDAGÓGICA DO EDUCADOR NO EMÍLIO DE JEAN-JACQUES<br />
ROUSSEAU<br />
Mestranda: Edilene Pereira Boaes Corvêlo<br />
Mestrado Profissional em Filosofia/PROF-FILO<br />
Bolsista CAPES<br />
boaes2014@gmail.com<br />
Edilson Vilaço <strong>de</strong> Lima<br />
Mestrando do PROF-FILO UFMA<br />
Bolsista CAPES.<br />
E-mail: neoeddi21@gmail.com<br />
Jonatas Viegas da Silva<br />
Mestrando do PROF-FILO UFMA<br />
Bolsista CAPES<br />
E-mail: jonatasviegas@gmail.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Profissional em Filosofia do PROF-FILO/UFMA<br />
Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Cultura e Socieda<strong>de</strong>- PGCult/UFMA<br />
E-mail: lucianosfacanha@hotmail.com<br />
RESUMO: O legislador é um conhecedor das paixões humanas sem participar <strong>de</strong>las. A<br />
sua superiorida<strong>de</strong> se manifesta, <strong>de</strong>ve executar a tarefa <strong>de</strong> socialização do indivíduo, que<br />
naturalmente é bom, mas não social, nem virtuoso, nem inclinado a aceitar a nova or<strong>de</strong>m,<br />
que consiste em alterar a sua constituição in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>nte e individualista. O legislador é<br />
um guia, que não impõe nada, mas acaba sendo aceito pelo respeito que provoca, pela<br />
autorida<strong>de</strong> moral pessoal. A sua obra será continuada pelo conjunto dos cidadãos, do qual<br />
ele será um simples membro, e pela ativida<strong>de</strong> <strong>de</strong> educador. Ensinar e apren<strong>de</strong>r não se<br />
atrelam à natureza divina, mas ao fato <strong>de</strong> a pessoa encontrar o valor e a intencionalida<strong>de</strong><br />
da sua vida em socieda<strong>de</strong>. A autonomia visa que, na escola, o professor e os diferentes<br />
conhecimentos caminhem em função do crescimento do aluno e não <strong>de</strong> um mero<br />
programa a ser vencido. Assim, o aluno é o critério e a medida do apren<strong>de</strong>r.<br />
Palavras-chave: Educação. Legislador. Política. Autonomia. Representação.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 44<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A HERMENÊUTICA COMO CRÍTICA À NOÇÃO DE CONSCIÊNCIA<br />
MODERNA: Gadamer leitor <strong>de</strong> <strong>Kant</strong><br />
Almir Ferreira da Silva Junior<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
alferjun@uol.com.br<br />
RESUMO: Em seu intento <strong>de</strong> apresentar os traços fundamentais <strong>de</strong> uma hermenêutica<br />
filosófica, Verda<strong>de</strong> e método sustenta, <strong>de</strong> modo evi<strong>de</strong>nte, uma reflexão crítica dirigida à<br />
constituição do saber mo<strong>de</strong>rno como condição <strong>de</strong> possibilida<strong>de</strong> não apenas para<br />
problematizar o caráter <strong>de</strong> cientificida<strong>de</strong> das ciências humanas, mas como critério<br />
<strong>de</strong>cisivo para repensar filosoficamente as experiências que integram o mundo da vida,<br />
<strong>de</strong>ntre elas o domínio do estético, do belo e da arte. Nesse propósito, a hermenêutica<br />
filosófica gadameriana articula um diálogo fértil com a Aufklärung alemã e, <strong>de</strong> modo<br />
significativo, com o Criticismo <strong>Kant</strong>iano, cujos fundamentos transcen<strong>de</strong>ntais foram<br />
<strong>de</strong>cisivos para <strong>de</strong>marcar os limites do conhecimento verda<strong>de</strong>iro, bem como do<br />
contraponto entre as ciências naturais e ciências humanas. A presente comunicação tem<br />
como propósito discutir o diálogo entre Gadamer e <strong>Kant</strong> na especificida<strong>de</strong> da leitura<br />
crítio-hermenêutica dirigida à subjetivação da estética pelo Criticismo kantiano, dando<br />
<strong>de</strong>staque a “crítica da abstração da consciência estética”. Do ponto <strong>de</strong> vista hermenêuticofilosófico<br />
como compreen<strong>de</strong>rmos a formulação teórico-filosófica kantiana da<br />
subjetivação da estética como uma atitu<strong>de</strong> complementar do cientificismo mo<strong>de</strong>rno?<br />
Toma-se como referência a obra Verda<strong>de</strong> e método, <strong>de</strong> Hans Georg-Gadamer e,<br />
sobretudo, sua discussão acerca da ressignificação da verda<strong>de</strong> a partir da experiência da<br />
arte. Ressalta-se que um dos estímulos <strong>de</strong>cisivos da hermenêutica gadameriana privilegiar<br />
o problema da verda<strong>de</strong> da arte, como uma experiência paradigmática para a compreensão,<br />
advém do <strong>de</strong>safio imposto pela diretriz subjetiva do pensamento kantiano que limita o<br />
fenômeno da compreensão conceitual às regras da razão pura, <strong>de</strong>sautorizando às <strong>de</strong>mais<br />
experiências humanas o testemunho da verda<strong>de</strong>, inclusive experiência estética. Em suas<br />
reflexões sobre o juízo do gosto, para Gadamer, <strong>Kant</strong>, ao legitimar a generalida<strong>de</strong><br />
subjetiva do gosto estético, justificando-a transcen<strong>de</strong>ntalmente, funda o caráter <strong>de</strong><br />
autonomia da consciência estética.<br />
Palavras-chave: Gadamer, consciência, estética, <strong>Kant</strong>, verda<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 45<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A INFLUÊNCIA DE KANT NA CONCEPÇÃO DA DIGNIDADE DA PESSOA<br />
HUMANA EM RAWLS<br />
Já<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Moura Fontenele<br />
Orientador: Hél<strong>de</strong>r Buenos Aires <strong>de</strong> Carvalho<br />
UFPI / CAPES<br />
ja<strong>de</strong>r.fontenele@gmail.com<br />
RESUMO: Na obra Teoria da Justiça, John Rawls tinha por objetivo construir uma<br />
concepção <strong>de</strong> justiça como alternativa ao pensamento utilitarista em geral, principalmente<br />
ao princípio da utilida<strong>de</strong>, segundo o qual alguns po<strong>de</strong>m sofrer certas restrições em prol<br />
<strong>de</strong> um bem maior para outros. Segundo Rawls cada cidadão é entendido como <strong>de</strong>tentor<br />
<strong>de</strong> uma inviolabilida<strong>de</strong> fundamentada na justiça, à qual nem o bem-estar <strong>de</strong> todos os<br />
cidadãos po<strong>de</strong> sobrepujar, pois a justiça rejeita que a perda da liberda<strong>de</strong> <strong>de</strong> alguns seja<br />
justificado com um bem maior dividido por outros. Tal <strong>de</strong>fesa da dignida<strong>de</strong> humana tem<br />
fundamentos em <strong>Kant</strong> quando propõe que quando uma coisa tem preço, po<strong>de</strong>-se trocar<br />
por qualquer coisa como equivalente, mas quando uma coisa está acima <strong>de</strong> todo o preço<br />
ela não admite troca, ela possui dignida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>. Rawls. Dignida<strong>de</strong>. Justiça.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 46<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A INSTITUIÇÃO ESCOLAR NO CENTRO DA CRÍTICA ROUSSEAUNIANA<br />
AO TEATRO E SUA FUNÇÃO PEDAGÓGICA<br />
Milla Tamires Amorim Pereira<br />
Orientador: Marcio Kléos<br />
Instituição: Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão – UFMA<br />
e-mail: thamys_13@hotmail.com<br />
RESUMO: <strong>Rousseau</strong>, filósofo genebrino do século das luzes, protagonizou uma querela<br />
com dois contemporâneos da ilustração, Voltaire e Di<strong>de</strong>rot, a respeito das funções<br />
pedagógicas do teatro. Neste período a efetivida<strong>de</strong> da Filosofia e do teatro era medida<br />
pela sua capacida<strong>de</strong> <strong>de</strong> intervenção na vida social. Neste sentido fábulas e Filosofia se<br />
aproximavam quanto sua eficácia moral. Voltaire e Di<strong>de</strong>rot davam ao teatro conotação<br />
pedagógica e <strong>de</strong>fendiam que este era lugar <strong>de</strong> encontro entre a vida e a virtu<strong>de</strong> e, portanto,<br />
lugar <strong>de</strong> aprendizado. O primeiro se apegava ao estilo clássico, que transfigurava as cenas<br />
do cotidiano comum em algo mais belo que fosse capaz <strong>de</strong> levar as pessoas a refletirem<br />
sua realida<strong>de</strong>. Di<strong>de</strong>rot, por sua vez, ultrapassa os modos do teatro clássico, levando aos<br />
palcos cenas da vida comum, resgatando a energia da linguagem, para que o efeito<br />
catártico abalasse o homem fazendo-o amar as virtu<strong>de</strong>s e odiar os vícios. <strong>Rousseau</strong>,<br />
entretanto, nega totalmente essa função pedagógica ao teatro, elencando em sua carta a<br />
D’Alambert uma série <strong>de</strong> argumentos que sustentam sua tese. O cerne <strong>de</strong> sua<br />
argumentação está em alegar que o teatro reafirma o que está posto na socieda<strong>de</strong>,<br />
satisfazendo as paixões dominantes do povo e negando as singularida<strong>de</strong>s. Analisando os<br />
argumentos <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> em relação à função pedagógica do teatro, parece que ele<br />
consegue atingir um alvo que nos é contemporâneo: o próprio mo<strong>de</strong>lo educacional da<br />
instituição escola que temos atualmente, o que nos leva a questionar sobre a real<br />
efetivida<strong>de</strong> do papel pedagógico da escola, tal qual o genebrino fez com o teatro. Em<br />
linhas gerais, este artigo preten<strong>de</strong> investigar se a escola não tem sido exatamente como o<br />
teatro da ilustração: pretensiosa, porém reiterativa do sistema social vigente.<br />
Palavras-chave: Teatro. Função pedagógica. Educação. Escola. <strong>Rousseau</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 47<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A LINGUAGEM COMO VIA DE PASSAGEM DO ESTADO DE NATUREZA À<br />
CONCATENAÇÃO DE UMA SOCIEDADE DA DESIGUALDADE.<br />
Roney Francisco Lima Luna<br />
Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
UFMA (Aluno da graduação em Filosofia) / CNPq - Luciano da Silva Façanha<br />
lima.luna@live.com<br />
RESUMO: O Presente trabalho objetiva examinar e i<strong>de</strong>ntificar pontos importantes no<br />
pensamento <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> sobre a elaboração e estabelecimento da linguagem como via<br />
<strong>de</strong> passagem do estado <strong>de</strong> natureza ao estado social do homem. Possibilitando apontar<br />
relevantes aspectos que tornaram esta uma socieda<strong>de</strong> da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>. Segundo o<br />
genebrino, o homem não tem naturalmente necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> reunir-se e construir laços<br />
duradouros com seus semelhantes, pois tudo que ele precisa encontra-se espalhado sobre<br />
o seio da terra. De maneira tal que força propulsora que levou os homens ao criar estes<br />
laços encontra-se, na realida<strong>de</strong>, nas paixões. O homem sob o julgo das paixões precisa da<br />
atenção do seu semelhante, mas para tanto é necessário cativá-la. E como fazê-lo então?<br />
Criou-se a necessida<strong>de</strong> da elaboração da linguagem. Os vários indivíduos expressandose<br />
da forma que os convêm, cada um falaria apenas para si mesmo, há que se pensar pois,<br />
em uma série <strong>de</strong> fatores que influenciaram os homens a progredir <strong>de</strong> uma língua própria<br />
para uma comum a um grupo, possibilitando assim a construção tanto <strong>de</strong> uma socieda<strong>de</strong><br />
quanto da língua <strong>de</strong>sta. Mas <strong>Rousseau</strong> em seu percurso hipotético da história humana,<br />
<strong>de</strong>monstra-nos que a maior parte dos progressos que o homem teve não necessariamente<br />
tornou-o melhor ou aprimorou <strong>de</strong> forma positiva sua vida, muito pelo contrário, gran<strong>de</strong><br />
parte <strong>de</strong>stes transformou o homem em um ser cada vez menos virtuoso. Dessa maneira, é<br />
<strong>de</strong> suma importância à verificação <strong>de</strong> cada objetivo supracitado acerca da relação da<br />
linguagem e da socieda<strong>de</strong> para o <strong>de</strong>clínio humano à sua <strong>de</strong>generação, já que ambas estão<br />
intimamente ligadas, ao ponto <strong>de</strong> não conseguirmos i<strong>de</strong>ntificar qual <strong>de</strong>las teve origem<br />
primeiro, ou, o mais provável, que tenham surgido concomitantemente.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>, Linguagem, Socieda<strong>de</strong>, Paixões, Desigualda<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 48<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A LINGUAGEM EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU<br />
Elayne <strong>de</strong> Araujo Pereira<br />
Email: elaynearaujofilo@gmail.com<br />
Orientador: Luciano da Silva Façanha<br />
RESUMO: O presente trabalho tem com intuito <strong>de</strong> investigar acerca da origem da<br />
linguagem apresentada nas obras Ensaio sobre a Origem das Línguas e Emílio ou da<br />
Educação. O pensador, <strong>Rousseau</strong>, expõe uma estrutura da linguagem como algo natural<br />
ao homem, mas que diante dos progressos da socieda<strong>de</strong> está linguagem foi articulada <strong>de</strong><br />
maneira que corrompesse a comunicação, assim como, os primeiros sinais <strong>de</strong><br />
comunicação da criança na infância pelos choros e gritos que po<strong>de</strong>m ser sinais <strong>de</strong><br />
expressões <strong>de</strong>generada em função <strong>de</strong> que suas necessida<strong>de</strong>s sejam atendidas. Desta<br />
maneira, faremos um percurso com objetivo <strong>de</strong> analisar a estrutura da linguagem <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong>ssa conjuntura que o filósofo <strong>de</strong>nota em suas obras.<br />
Palavras chave: Linguagem. Socieda<strong>de</strong>. Homem.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 49<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A MISE-EN-SCÈNE DOS ESPETÁCULOS: o Teatro e o Retrato <strong>de</strong> Si<br />
Maria Val<strong>de</strong>rez <strong>de</strong> Colletes Negreiros<br />
Doutora - Unesp<br />
RESUMO: O protagonista dos espetáculos Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> encena suas<br />
representações em diversos estilos, compondo figuras transvestidas espacialmente como<br />
figuras <strong>de</strong> retórica e caminha para que seus passeios no palco sejam sua própria criação.<br />
Um lugar natural é <strong>de</strong> sua própria obra que ele realiza para revelar para os espectadoresleitores<br />
a ironia, a crítica, o riso, construindo os <strong>de</strong>talhes <strong>de</strong> uma bela página escrita.<br />
<strong>Rousseau</strong> <strong>de</strong>seja conservar o conceito teatral da representação e paradoxalmente o retrato<br />
<strong>de</strong> si. Nessa relação <strong>de</strong> espelhamento <strong>Rousseau</strong> quer permanecer em um espaço<br />
privilegiado enunciando a imagem <strong>de</strong> si: “Representar-me pela escrita” e “dar outra<br />
presença do meu ser verda<strong>de</strong>iro”. Nosso estudo quer analisar a eloquência em <strong>Rousseau</strong><br />
nas obras Pigmalion e Mon Portrait.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Teatro. Retrato. Obras.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 50<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A MORAL DO ESTETA: reflexões sobre as (im)possibilida<strong>de</strong>s do “valor político”<br />
da arte<br />
Claudiomiro Ferreira <strong>de</strong> Oliveira<br />
Graduando em Filosofia (UFMA)<br />
Bolsista FAPEMA<br />
E-mail: claudiomiofo@gmail.com<br />
Dr. Aldir Araújo Carvalho Filho<br />
Professor do Depart. <strong>de</strong> Filosofia da UFMA<br />
E-mail: audiarau27@gmail.com<br />
RESUMO: A tradicional distinção entre o moral e o estético tem alimentado, pelo menos<br />
nos últimos três séculos, as discussões acerca do possível “valor político” da arte. Nesse<br />
cenário, a estética rousseauniano, fundamentada em uma certa oposição à estética<br />
iluminista – <strong>de</strong> louvor a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> progresso e aperfeiçoamento social – e na<br />
(im)possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> separação entre o “<strong>de</strong>leite estético” e a “função social ou política”<br />
da arte, representa uma importante e original contribuição ao universo das reflexões<br />
filosóficas acerca da arte e seus entornos. Deste modo, o objetivo do presente trabalho é,<br />
a partir <strong>de</strong> um levantamento bibliográfico, tecer uma reflexão sobre as (im)possibilida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> uma “moral-estética” em uma socieda<strong>de</strong> na qual o esteta seja o mo<strong>de</strong>lo da moral<br />
vigente.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Estética. Moral. Moral-estética. Progresso.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 51<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A POÉTICA DE ROUSSEAU COMO POSSIBILIDADE DE CHAVE DE<br />
LEITURA DE SUAS OBRAS<br />
Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
RESUMO: A proposta <strong>de</strong> chave <strong>de</strong> leitura <strong>de</strong> suas obras, talvez não esteja em buscar<br />
nenhuma unida<strong>de</strong> para o estatuto ambíguo <strong>de</strong> ler, escrever e interpretar o pensamento <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong>, mas tão somente, a possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> alguma coerência, pois, como o próprio<br />
autor não cansava <strong>de</strong> enunciar ao insistir na uniformida<strong>de</strong> <strong>de</strong> seu pensamento, que <strong>de</strong><br />
modo algum ele se contradizia nos seus conceitos, mas quanto às expressões, não<br />
esclarecendo os diferentes usos, nem a maneira eloquente como se expressava, daí a<br />
possibilida<strong>de</strong> da apresentação <strong>de</strong> uma Poética em suas obras, mostrando que a eloquência<br />
com que <strong>Rousseau</strong> escreve no seu belo estilo, po<strong>de</strong> ser resultado simplesmente <strong>de</strong> sua<br />
expressão poética. Uma vez que o filósofo representa com proprieda<strong>de</strong> as características<br />
do Homem <strong>de</strong> letras, então, é oportuno se observar que Jean-Jacques remete a sua<br />
investigação da linguagem à origem das línguas, que, mesmo estando a uma distância tão<br />
longe <strong>de</strong> sua perfeição, mas, ressalta que a língua original se assemelhava a que os Poetas<br />
utilizavam, pois, o autor enfatiza que a linguagem dos primeiros homens era Figurada e<br />
Poética, o homem não começou por raciocinar, mas, por Sentir. Ora, se Jean-Jacques está<br />
exaltando uma perfeição na linguagem, conforme afirma no Ensaio sobre a origem das<br />
línguas, em que a primeira linguagem foi Figurada, e o homem falou <strong>de</strong> uma forma<br />
Poética, pois, havia o privilégio da expressão ao invés da exatidão, parece contun<strong>de</strong>nte<br />
que sua expressão eloquente já seja uma busca pela perfeição original <strong>de</strong>ssa “arte<br />
sublime”, que, para o filósofo, tem como referencial, as paixões, pois, constituem a mais<br />
direta expressão natural do homem e, <strong>de</strong> forma correlata, suas inflexões emocionais, que<br />
importam mais do que a significação racional das palavras e sua exatidão.<br />
Palavras-Chave: Eloquência. Poética. Estética. Leitura. <strong>Rousseau</strong>.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A POLITICA BRASILEIRA NA PERPESCTIVA DA OBRA DO CONTRATO<br />
SOCIAL DE JEAN JACQUES ROUSSEAU<br />
Autor: Fernando Brasil Alves 2<br />
brasilfernando03@gmail.com<br />
Coautora: Vanda Pantoja 3<br />
vanpantoja@gmail.com<br />
RESUMO: A obra <strong>de</strong> Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> é <strong>de</strong> fundamental importância para política<br />
brasileira. Servindo como estudo para a polis, a liberda<strong>de</strong> civil, soberania <strong>de</strong> estado e<br />
outros que o autor cita ao longo da sua obra e que preten<strong>de</strong>m fazer uma alusão da política<br />
para o bem comum dos cidadãos. A política brasileira, no atual cenário, encontra-se<br />
dividido. Percebe-se assim, que o que sabe sobre a política, ainda é pequeno diante<br />
daquilo que realmente <strong>de</strong>vemos apren<strong>de</strong>r o que é e fazer política. A proposta <strong>de</strong>ste artigo,<br />
é analisar a política brasileira a partir da obra Do Contrato Social e encontrar elementos<br />
que dizem respeito ao cidadão. Contemplando a liberda<strong>de</strong> civil e os magistrados (o novo<br />
príncipe) na essência <strong>de</strong> interpretação do i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> política que cada cidadão <strong>de</strong>seja ter e<br />
ver para o país.<br />
Palavras Chave: Liberda<strong>de</strong>. Cidadão. Contrato. Ética. Política.<br />
2<br />
Graduado em Ciências Humana com Habilitação em Sociologia pela Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do<br />
Maranhão, campus universitário <strong>de</strong> Imperatriz-MA.<br />
3<br />
Professora do curso <strong>de</strong> Licenciatura em Ciências Humanas/Sociologia do Campus Universitário<br />
<strong>de</strong> Imperatriz-UFMA.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A PRÁTICA EDUCATIVA ROUSSEAUNIANA E A TAREFA DE EDUCAR O<br />
CIDADÃO SEM AS MÁSCARAS DA REPRESENTAÇÃO SOCIAL<br />
Edilene Pereira Boaes Corvêlo<br />
Mestranda do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Profissional em Filosofia do PROF-FILO/UFMA<br />
Bolsista CAPES<br />
E-mail: boaes2014@gmail.com<br />
Edilson Vilaço <strong>de</strong> Lima<br />
Mestrando do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Profissional em Filosofia/PROF-FILO/UFMA<br />
Bolsista CAPES<br />
E-mail: neoeddi21@gmail.com<br />
Jônatas Viegas da Silva<br />
Mestrando do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Profissional em Filosofia/PROF-FILO/UFMA<br />
Bolsista CAPES<br />
E-mail:jonatasviegas@gmail.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
Professor do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Profissional em Filosofia do PROF-FILO/UFMA<br />
Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Cultura e Socieda<strong>de</strong>- PGCult/UFMA<br />
E-mail:lucianosfacanha@hotmail.com<br />
RESUMO: A ocupação primeira com o ensino e com a aprendizagem, a questão <strong>de</strong> como<br />
ensinar e <strong>de</strong> que maneira o indivíduo apren<strong>de</strong>. “Não se conhece a infância: com as falsas<br />
i<strong>de</strong>ias que <strong>de</strong>la temos, quanto mais longe vamos mais as extraviamos. Os mais sábios<br />
apegam-se ao que importa que saibam os homens, sem consi<strong>de</strong>rar que as crianças se<br />
acham em estado <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r”. (ROUSSEAU, 1992, p. 6) <strong>Rousseau</strong> <strong>de</strong>fen<strong>de</strong> a ação<br />
política para formar um homem diferente e capaz <strong>de</strong> reconstruir a socieda<strong>de</strong> por meio <strong>de</strong><br />
um contrato social no qual o povo seja soberano. Defen<strong>de</strong>, portanto, a reformulação total<br />
da socieda<strong>de</strong> por meio <strong>de</strong> um contrato legítimo, consentido por todos, que fun<strong>de</strong> o<br />
verda<strong>de</strong>iro estado <strong>de</strong> direito com base na soberania popular. Deve-se optar por uma ação<br />
pedagógica que aperfeiçoe e <strong>de</strong>senvolva um tipo específico <strong>de</strong> cidadão que supere o<br />
conflito entre o homem natural e o homem civil, e que retire as máscaras que envolvem<br />
o meio social.<br />
Palavras-chave: Educação. Representação. Homem natural. Socieda<strong>de</strong>.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A PROPÓSITO DOS DIREITOS NATURAIS EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU<br />
E IMMANUEL KANT<br />
Autor: Wilame Gomes <strong>de</strong> Abreu<br />
Orientadora: Profa. Dra. Helena Esser dos Reis<br />
Instituição: Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> Goiás (Doutorando em Filosofia pelo PPFIL/FAFIL/UFG)<br />
E-mail: wilamega@hotmail.com<br />
RESUMO: Trataremos dos direitos naturais em <strong>Rousseau</strong> e em <strong>Kant</strong> via análise do<br />
paradoxo do homem natural e civil e da antinomia do ser sensível e inteligível,<br />
consecutivamente. <strong>Rousseau</strong> e <strong>Kant</strong> atentam-se ao afastamento da natureza física sem<br />
per<strong>de</strong>r aquilo que é inato como constituinte e qualificativo da dignida<strong>de</strong> da pessoa no<br />
corpo político. <strong>Rousseau</strong> sugere que a expansão e progresso dos direitos naturais e a<br />
fraternida<strong>de</strong> comum a todos os homens retiram a humanida<strong>de</strong> da dominação; <strong>Kant</strong> sugere<br />
que o rebaixamento da humanida<strong>de</strong> a animal é impossível porquanto o ser humano não<br />
renunciar a sua própria preservação. A natureza implanta nos humanos algo além da<br />
receptivida<strong>de</strong>? O reconhecimento supera a físis sendo indispensável aos direitos naturais<br />
e humanos. Provoca o humano além da indiferença e egoísmo.<br />
Palavras-chave: Direitos naturais, Reconhecimento, Humanida<strong>de</strong>, <strong>Rousseau</strong> e <strong>Kant</strong>
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 55<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
A PROPOSTA PRAGMÁTICO-DISCURSIVA DE JÜRGEN HABERMAS,<br />
COMO ESCLARECIMENTO E REFORMULAÇÃO DO IMPERATIVO<br />
CATEGÓRICO DE IMMANUEL KANT<br />
Msc. Rodrigo Iturra Wolff<br />
IFMA: Instituto fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: O presente trabalho preten<strong>de</strong> redimensionar o <strong>de</strong>bate em torno da moral<br />
kantiana mediante a conexão Frankfurt/ Königsberg. Delimitamos nossa proposta <strong>de</strong><br />
atuação na Ética, Moral e Política Deliberativa, propondo diagnosticar no contexto da<br />
contemporaneida<strong>de</strong>, a Ética do Discurso <strong>de</strong> Jürgen Habermas como mote argumentativo,<br />
viabilizado pelo agir comunicativo, como ressonância na contemporaneida<strong>de</strong>, para trazer<br />
à luz a herança da filosofia <strong>de</strong> Immanuel <strong>Kant</strong> e seu projeto Aufklärung. É através da<br />
crítica ao formalismo kantiano <strong>de</strong> caráter monológico da razão prática sob o enfoque <strong>de</strong><br />
uma perspectiva filosófica / jurídica que vislumbramos na construção entre os<br />
participantes competentes <strong>de</strong> legitimida<strong>de</strong> <strong>de</strong>mocrática procedimental, a alternativa para<br />
se alcançar o esclarecimento. Com isto, vemos na participação dos envolvidos neste<br />
processo a busca <strong>de</strong> entendimento mútuo e os elementos da autonomia moral, que<br />
fundamentados por <strong>Kant</strong> nos permitem pensar, as pretensões <strong>de</strong> valida<strong>de</strong> das normas que<br />
são o reflexo <strong>de</strong>sta convergência na perspectiva da responsabilida<strong>de</strong> moral e social para<br />
a solução dos conflitos inerentes ao projeto filosófico da mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>. A referência <strong>de</strong><br />
Socieda<strong>de</strong> Civil e Política Deliberativa para Jürgen Habermas esta presente em seus<br />
escritos fundamentais na categoria <strong>de</strong> discurso jurídico, para enten<strong>de</strong>rmos qual o papel<br />
das instituições além do marco tradicional, mediada pela influência da linguagem. É na<br />
esfera pública, juntamente com seus papeis dinâmicos <strong>de</strong> fala, muitas vezes com caráter<br />
privados que se inserem no conjunto do mundo da vida. Linguagem também é médium<br />
<strong>de</strong> dominação e <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r social. Ela serve à legitimação das relações <strong>de</strong> violência<br />
organizada. Na medida em que as legitimações não manifestam a relação <strong>de</strong> violência,<br />
cuja institucionalização possibilitam, e na medida em que isso apenas se exprime nas<br />
legitimações, a linguagem também é i<strong>de</strong>ológica (HABERMAS, Dialética e<br />
Hermenêutica, p.21). Estabelecemos com isto, a referência das TannesLectures como<br />
divisor <strong>de</strong> águas, para pensar esta possibilida<strong>de</strong>, imprescindível para a compreensão do<br />
projeto da “filosofia do direito” permeada pela ética do discurso equacionando uma<br />
revisão na relação entre a Filosofia como uma teoria da justiça, propondo em seu mo<strong>de</strong>lo<br />
teórico um exame crítico do “antes” e do “<strong>de</strong>pois” ao estabelecimento <strong>de</strong>ssa referência.<br />
Nesta revisão conceitual, tornamos transparente os conceitos fundamentais <strong>de</strong>ste autor
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 56<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
como Interesse, Conhecimento, Legitimida<strong>de</strong>, Mundo da Vida, Política <strong>de</strong>liberativa,<br />
Sistema, Situação i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> fala e Socieda<strong>de</strong> civil que emergem mediados pela Ética do<br />
Discurso para que o conteúdo normativo não se <strong>de</strong>limite com a formulação da regra da<br />
argumentação, ou seja com o princípio discursivo da universalização da moral pois este<br />
fere o princípio <strong>de</strong>mocrático. Neste momento, passa se a enten<strong>de</strong>r o espaço público<br />
mediante o aprimoramento do conceito <strong>de</strong> publicida<strong>de</strong>. No momento que antece<strong>de</strong> as<br />
TannesLectures, ou seja com as conferências proferidas em Harvard “[...] Uma or<strong>de</strong>m<br />
jurídica somente po<strong>de</strong> ser legítima quando não contraria princípios morais”. Neste<br />
segmento, po<strong>de</strong>mos notar uma relação complementar entre direito e moral e uma<br />
aproximação <strong>de</strong> Habermas com <strong>Kant</strong> (1724- 1804) no que se refere aos direitos e <strong>de</strong>veres<br />
e no segundo segmento estabelecido pela ruptura <strong>de</strong>sta relação, posicionamos a ética do<br />
discurso como uma posição central modificada que impele a mudança <strong>de</strong> sentido nas<br />
formas jurídicas, no princípio do discurso, nos códigos <strong>de</strong> direitos, nos mecanismos para<br />
a geração <strong>de</strong> direitos legítimos mediante a apresentação <strong>de</strong> um princípio paradigmático<br />
<strong>de</strong>mocrático na seguinte justificativa: a moral é <strong>de</strong>signadora <strong>de</strong> legitimida<strong>de</strong> para o direito<br />
e a noção <strong>de</strong> complementarida<strong>de</strong> submete o direito a uma esfera normativa.<br />
Palavras-chave: esclarecimento; imperativo categórico; Formalismo; política<br />
<strong>de</strong>liberativa e <strong>de</strong>mocracia.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 57<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ACERCA DA JUSTIFICAÇÃO METAÉTICA DOS JUÍZOS NA<br />
FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS COSTUMES DE KANT<br />
Cristiano Capovilla<br />
Filosofia Colun-UFMA<br />
capovillacristiano@gmail.com<br />
RESUMO: O artigo propõe fazer uma abordagem metaética da obra Fundamentação da<br />
Metafísica dos Costumes <strong>de</strong> Immanuel <strong>Kant</strong>. Para tanto, resgataremos: a conjuntura<br />
filosófica; a proposta kantinana <strong>de</strong> justificação e classificação da filosofia apresentada no<br />
prólogo; e a analítica dos costumes, que parte da boa vonta<strong>de</strong>, passa pelo <strong>de</strong>ver e chega<br />
à liberda<strong>de</strong> das <strong>de</strong>terminações morais. Concluímos por afirmar o caráter formalista da<br />
ética kantiana, on<strong>de</strong> uma Metafísica dos Costumes <strong>de</strong>ve ocupar o mesmo espaço <strong>de</strong> uma<br />
Lógica, isto é, <strong>de</strong>ve tratar <strong>de</strong> leis universais e necessárias sem nenhuma parte empírica.<br />
Essas leis são internas ao sujeito racional e <strong>de</strong>duzidas dos princípios categóricos do <strong>de</strong>ver<br />
que se autoconduz, advindos da própria liberda<strong>de</strong> da pura razão. A solução kantiana,<br />
portanto, parece-nos partidária <strong>de</strong> um internalismo cognitivista.<br />
Palavras Chave: cognitivismo; filosofia crítica; internalismo; liberda<strong>de</strong>; metaética.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 58<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
AINDA DEVEMOS FALAR DE VIRTUDE CÍVICA?: O lugar da moral na<br />
política republicana<br />
Renato Moscateli<br />
Professor na Faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> Filosofia da Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> Goiás<br />
rmoscateli@hotmail.com<br />
RESUMO: Em diversas <strong>de</strong> suas obras, Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> ressaltou a importância<br />
política dos componentes morais imprescindíveis a uma república bem or<strong>de</strong>nada, on<strong>de</strong> a<br />
virtu<strong>de</strong> <strong>de</strong>veria estar presente em todos os cidadãos, a fim <strong>de</strong> que o interesse comum<br />
prevalecesse. No Discurso sobre as ciências e as artes, por exemplo, ao comparar sua<br />
época com os tempos em que os espartanos e os romanos <strong>de</strong>ram gran<strong>de</strong>s exemplos <strong>de</strong><br />
patriotismo, o filósofo comentou que “os políticos antigos falavam sem cessar <strong>de</strong><br />
costumes e <strong>de</strong> virtu<strong>de</strong>; os nossos só falam <strong>de</strong> comércio e <strong>de</strong> dinheiro”, enfatizando assim<br />
uma diferença que <strong>de</strong>monstrava, em sua visão, o quanto a política havia se <strong>de</strong>teriorado ao<br />
longo dos séculos. Em contraposição a esse <strong>de</strong>clínio, o pensador genebrino conferiu um<br />
lugar central aos costumes e à opinião pública, à religião civil e à educação para fomentar<br />
a união da comunida<strong>de</strong> e <strong>de</strong>liberações soberanas nas quais a vonta<strong>de</strong> geral se expressasse<br />
claramente, em qualquer que seja o Estado republicano digno <strong>de</strong>sse nome. Em nossa<br />
própria época, é digno <strong>de</strong> nota que o filósofo americano Michael J. San<strong>de</strong>l tem produzido<br />
textos que <strong>de</strong>nunciam o esvaziamento do espaço público <strong>de</strong> conteúdos morais e religiosos<br />
− segundo ele, uma consequência da proposta liberal <strong>de</strong> neutralida<strong>de</strong> frente às distintas<br />
concepções <strong>de</strong> bem dos cidadãos −, o que o autor enten<strong>de</strong> ser nocivo às <strong>de</strong>mocracias<br />
contemporâneas, visto que leva ao empobrecimento das <strong>de</strong>liberações políticas. Para ele,<br />
é fundamental que tais conteúdos possam contribuir para promover as virtu<strong>de</strong>s<br />
necessárias ao exercício da cidadania republicana, sem as quais as práticas do<br />
autogoverno seriam inviáveis. Diante disso, minha intenção é tomar as i<strong>de</strong>ias <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong><br />
e <strong>de</strong> San<strong>de</strong>l como referência para discutir o lugar que a moral po<strong>de</strong> ocupar na política das<br />
repúblicas, sobretudo no contexto atual, não somente como um fator potencialmente<br />
positivo, mas também em termos <strong>de</strong> certos riscos que sua presença no espaço público é<br />
capaz <strong>de</strong> trazer.<br />
Palavras-chave: Política, moral, virtu<strong>de</strong> cívica, <strong>Rousseau</strong>, San<strong>de</strong>l
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
AINDA SERIA POSSÍVEL ESPERAR O PROGRESSO DA HISTÓRIA<br />
HUMANA PROPOSTO POR KANT?<br />
Evilásio Barbosa da Silva<br />
Orientador: Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
UFMA: estudante <strong>de</strong> Filosofia Licenciatura; bolsista PIBIC – CNPq<br />
evilasius@hotmail.com<br />
RESUMO: No texto <strong>de</strong> 1784, “I<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> uma História universal <strong>de</strong> um ponto <strong>de</strong> vista<br />
cosmopolita”, <strong>Kant</strong> apresenta como fim último da espécie humana, alcançar uma perfeita<br />
constituição política entre as nações, <strong>de</strong> modo que não haja mais fronteiras entre elas e <strong>de</strong><br />
maneira que se atinja uma socieda<strong>de</strong> cosmopolita regida por uma legislação universal. A<br />
importância <strong>de</strong> se atingir tão grandioso objetivo residiria no fato <strong>de</strong> que este seria<br />
condição imprescindível para que a liberda<strong>de</strong> fosse amplamente assegurada, e, por<br />
conseguinte, para viabilização <strong>de</strong> um fim ainda mais elevado, isto é, a realização <strong>de</strong> uma<br />
socieda<strong>de</strong> moral. Assim, diante do cenário contemporâneo, ainda seria possível esperar<br />
essa proposta? O objetivo <strong>de</strong>ste trabalho é refletir sobre a visão <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> sobre o progresso<br />
da história humana.<br />
Palavras-chave: História., Progresso, Humanida<strong>de</strong>, Liberda<strong>de</strong>, Moral.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 60<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES ACERCA DA REVOLUÇÃO COPERNICANA<br />
EM KANT<br />
Claudiana Carvalho e Silva 4<br />
Orientador: Prof. Ms. Raimundo Nonato Araujo Portela Filho<br />
Instituto <strong>de</strong> Estudos Superiores do Maranhão (IESMA)<br />
RESUMO: Ao longo dos séculos, muitos filósofos tiveram como principal objetivo dar<br />
uma resposta à origem e aos limites do conhecimento. Mas é somente no século XVIII<br />
que se tem uma maior preocupação em respon<strong>de</strong>r a esses questionamentos, juntamente<br />
com a ciência, que passa a ter uma maior importância. Entre esses filósofos, se <strong>de</strong>staca o<br />
filósofo alemão que será estudado nesse trabalho, Immanuel <strong>Kant</strong> (1724-1804), em sua<br />
obra Crítica da Razão Pura, publicada em 1783. <strong>Kant</strong> foi o principal filósofo da era<br />
mo<strong>de</strong>rna, atuou como professor na universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Königsberg, sua cida<strong>de</strong> natal, sendo<br />
o que mais lhe interessava eram as pesquisas e o saber. Suas principais leituras acerca das<br />
obras <strong>de</strong> Nicolau Copérnico, dos filósofos Isaac Newton, Francis Bacon, René Descartes,<br />
Leibniz, John Locke e David Hume, <strong>de</strong>spertaram-lhe inquietações que o levaram a<br />
elaborar a sua teoria do conhecimento, sendo então uma gran<strong>de</strong> revolução na filosofia.<br />
Assim como Copérnico (1473-1543) que causa uma revolução na astronomia, ao<br />
reinterpretar os dados já obtidos, mudando a visão geocêntrica – a terra fixa no centro do<br />
Universo e os corpos celestes girando ao seu redor, para a visão heliocêntrica –<br />
inicialmente o sol como centro do universo e posteriormente como centro aproximado do<br />
sistema solar. <strong>Kant</strong> também causa a sua revolução ao colocar o sujeito no centro do<br />
conhecimento, <strong>de</strong>monstrando que o sujeito é quem governa o processo <strong>de</strong> conhecer,<br />
passando o objeto a ser regulado por esse sujeito transcen<strong>de</strong>ntal, uma vez que<br />
anteriormente esse sujeito era <strong>de</strong>terminado pelo objeto. Para resolver esse problema <strong>Kant</strong><br />
vai constituir uma filosofia transcen<strong>de</strong>ntal, possibilitando a sua revolução copernicana do<br />
saber na filosofia.<br />
Palavras-chave: Immanuel <strong>Kant</strong>. Conhecimento. Sujeito. Objeto. Revolução<br />
Copernicana.<br />
4<br />
Aluna do IESMA, cursando o 5º período <strong>de</strong> Filosofia.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 61<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE A CRÍTICA KANTIANA À<br />
INOCÊNCIA E A IGNORÂNCIA<br />
Bruno Bogéa Lima<br />
Graduando em filosofia (UFMA), vinculada ao GEPI KANT/UFMA/CNPq<br />
Orientadora: Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
RESUMO: É possível constatar um estreito antagonismo entre o pensamento <strong>de</strong><br />
Montaigne e o <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> acerca dos benefícios da erudição e, <strong>de</strong> um modo geral, do saber.<br />
Montaigne, durante o período da Europa renascentistas, observara ocorrer um<br />
<strong>de</strong>senvolvimento cultural e intelectual, sobretudo em função do movimento humanista,<br />
assim, no ensaio Apologia <strong>de</strong> Raymond Sebond, i<strong>de</strong>ntificara um certo impasse com<br />
relação a isto, a saber, “Que o cultivo da razão, ao gerar curiosida<strong>de</strong>s sobre a naturezas<br />
dos entes, é fonte <strong>de</strong> angustias, tormentos, inquietações, temor, uma vez que a própria<br />
perturbação do espirito po<strong>de</strong> acarretar em doenças”. O que lhe levara a preferir o estado<br />
<strong>de</strong> inocência ao <strong>de</strong> cultivo. <strong>Kant</strong>, por sua vez, ao pon<strong>de</strong>rar sobre posicionamentos <strong>de</strong>sse<br />
tipo, <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>ra o aumento das luzes como condição para o <strong>de</strong>senvolvimento das<br />
disposições naturais do homem, fazendo críticas à inutilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> uma vida arcádica e<br />
pastoril para esse fim. Para o filósofo prussiano, sem o progresso e o esclarecimento<br />
sequer seria possível falar em humanida<strong>de</strong>, logo, alguns malefícios daí advindos afigurarse-iam<br />
apenas como obstáculos a serem enfrentados com vistas ao melhoramento<br />
humano.<br />
Palavras-chave: Montaigne. <strong>Kant</strong>. Ignorância. Erudição. Desenvolvimento.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 62<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
AMOR PRÓPRIO E NARCISISMO EM ROUSSEAU<br />
Ariane Santos Ribeiro Melonio<br />
Luciano da Silva Façanha (orientador)<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão – UFMA<br />
arianesanrib@hotmail.com<br />
RESUMO: O objetivo <strong>de</strong>ste trabalho é explicitar em que medida o conceito <strong>de</strong> amorpróprio<br />
possibilita o surgimento do narcisismo. Fundamenta-se esta pesquisa na leitura<br />
da obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens.<br />
Apresentase os conceitos <strong>de</strong> amor <strong>de</strong> si e <strong>de</strong> amor-próprio. Explicita-se a passagem do<br />
amor <strong>de</strong> si e o surgimento do amor próprio originando sentimentos <strong>de</strong> inveja, <strong>de</strong>sprezo e<br />
vaida<strong>de</strong>. Apresenta-se a interpretação <strong>de</strong> que o narcisismo é um <strong>de</strong>sdobramento do amorpróprio.<br />
Palavras-chave: Amor-próprio. Amor <strong>de</strong> si. Narcisismo. Inveja. Vaida<strong>de</strong>. <strong>Rousseau</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 63<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
APROXIMAÇÕES ACERCA DA REPRESENTAÇÃO EM ROUSSEAU E<br />
HOBBES<br />
Nome: Gol<strong>de</strong>mbergh Souza Brito<br />
Orientador: Luiz Felipe Netto <strong>de</strong> Andra<strong>de</strong> e Silva Sahd<br />
Titulação: Doutorando<br />
Instituição: Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Ceará – (UFC)<br />
Email: golbrito@hotmail.com<br />
RESUMO: Um gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>safio no estudo dos filósofos contratualistas diz respeito ao<br />
tema da representação, pois a necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> se legitimar um governo impõe,<br />
inevitavelmente, questões sobre a autorida<strong>de</strong> <strong>de</strong> nossos governantes. Em <strong>Rousseau</strong>, a<br />
representação no po<strong>de</strong>r apresenta-se como um problema <strong>de</strong> difícil resolução, isto porque<br />
não se <strong>de</strong>ve transferir a vonta<strong>de</strong> do povo, e sim empregá-la. Todavia, a representação<br />
expõe um aspecto bastante interessante se pensarmos no caráter fictício que compõe esta<br />
temática. Para Hobbes, o Leviatã é uma espécie <strong>de</strong> ator e seus súditos autores que se<br />
submetem a espada <strong>de</strong> seu soberano. Como compreen<strong>de</strong>r esta noção <strong>de</strong> representação<br />
mo<strong>de</strong>rna? E como po<strong>de</strong>mos aproximar o teatro das discussões que envolvem o Estado<br />
nos dois autores? Estas serão as questões que iremos explorar.<br />
Palavras-chave: Representação, Teatro, Estado, Hobbes, <strong>Rousseau</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 64<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
AS REGRAS DO JOGO: Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> e a soberania em <strong>de</strong>bate<br />
Ruan Cláudio da Silva Rosa<br />
ruan_001@yahoo.com.br<br />
Profa. Dra. Maria Izabel Barboza <strong>de</strong> Morais Oliveira (PPGHIS/UFMA)<br />
RESUMO: O presente trabalho preten<strong>de</strong> <strong>de</strong>stacar a singularida<strong>de</strong> da concepção <strong>de</strong><br />
soberania <strong>de</strong>senvolvida por Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> (1712-1778) em sua obra Do<br />
Contrato Social, publicada em 1762, e assim compreen<strong>de</strong>r a forma tal qual o autor iria se<br />
inserir no <strong>de</strong>bate intelectual da época referente à questão da soberania. O recorte da<br />
pesquisa centra-se mais especificamente na análise do livro I e II da obra Do Contrato<br />
Social, pois, esse é o trecho do livro que aborda mais diretamente as questões ligadas à<br />
temática. Ao <strong>de</strong>senvolver a análise <strong>de</strong>ssa fonte objetivamos i<strong>de</strong>ntificar as estruturas<br />
dialógicas presentes na construção discursiva do autor, tentado <strong>de</strong>monstrar a quais<br />
discursos o filósofo estava se contrapondo e os mecanismos utilizados por ele para<br />
<strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r sua teoria.<br />
Palavras-chave: soberania; contrato social; <strong>Rousseau</strong>; legitimida<strong>de</strong>; discurso.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 65<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
AUTOBIOGRAFIA ENQUANTO LINGUAGEM DO SENTIMENTO: um ensaio<br />
sobre O Diário <strong>de</strong> Anne Frank à luz das Confissões <strong>de</strong> Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong><br />
Jacenil<strong>de</strong> Sousa Diniz<br />
jacenil<strong>de</strong>sousa@hotmail.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: De cunho teórico, a presente pesquisa preten<strong>de</strong> investigar os aspectos<br />
presentes no Diário da jovem judia, Anne Frank – que ultrapassem as perspectivas<br />
simplistas das intimida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> um (a) Diarista – visando perscrutar nos escritos do Eu a<br />
dimensão coletiva que tais escritos po<strong>de</strong>m alcançar, tendo em vista que as expressões das<br />
emoções, as mais insondáveis, por meio da linguagem do sentimento, encontram terrenos<br />
semelhantes em todas as épocas. Parece residir um processo <strong>de</strong> reconhecimento, <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ntificação. Situada em um momento específico da história, Anne Frank vivencia o<br />
período do holocausto dos ju<strong>de</strong>us, ao construir seu diário, abre a fresta por vezes com<br />
<strong>de</strong>talhes minuciosos, a partir do seu olhar <strong>de</strong> adolescente, <strong>de</strong> aspectos sobre a guerra, que<br />
a historicida<strong>de</strong> não po<strong>de</strong>ria alcançar. Trata-se <strong>de</strong> momentos <strong>de</strong> superação, esperança,<br />
conflitos subjetivos, mais acima <strong>de</strong> tudo refere-se à construção do ser humano. O Diário<br />
<strong>de</strong> Anne Frank se situa no gênero literário do tipo autobiográfico inaugurado pelo filósofo<br />
genebrino Jean Jacques <strong>Rousseau</strong> no século XVIII. <strong>Rousseau</strong> em suas Confissões<br />
ultrapassa a dimensão do registro autobiográfico, visto que, em suas memórias apresenta<br />
a intrínseca relação entre sua vida e suas obras, seus escritos revelam aspectos do homem<br />
que buscava ser. Na sua autobiografia o genebrino <strong>de</strong> forma romanesca traz a tona o<br />
resgate das ações e sentimentos que permearam sua vida, a fim <strong>de</strong> que seu Eu servisse <strong>de</strong><br />
exemplo para seus contemporâneos. Apesar <strong>de</strong> incompreendido, <strong>Rousseau</strong> na solidão <strong>de</strong><br />
seus dias, encontra respaldos para expressar sobre sua essência, abrindo espaço para que<br />
a humanida<strong>de</strong> possa se refletir sob as mesmas vielas. A narrativa confessional do filósofo<br />
genebrino fornecerá o fio condutor para que nesse ensaio se possam organizar<br />
racionalmente os inúmeros aspectos que O Diário <strong>de</strong> Anne Frank, escrito dois séculos<br />
<strong>de</strong>pois, termina por encontrar nas Confissões <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>. Essencialmente pela abertura<br />
do Eu que expressa à i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> <strong>de</strong> uma coletivida<strong>de</strong> sendo manifestada pela linguagem<br />
do sentimento.<br />
Palavras-chave: Autobiografia. Anne Frank. <strong>Rousseau</strong>. I<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>. Linguagem do<br />
sentimento.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 66<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
BREVE EXPOSIÇÃO ACERCA DA FUNDAMENTAÇÃO DA METAFISICA<br />
DOS COSTUMES SEGUNDO KANT<br />
Antoniele Costa silva<br />
Delma <strong>de</strong> Fátima Alves Melo<br />
Orientador: Prof. Dr. Flávio Luiz <strong>de</strong> Castro Freitas<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão - UFMA-Pinheiro<br />
Antonielecostasilva@gmail.com <strong>de</strong>fatima<strong>de</strong>lma@gmail.com<br />
RESUMO: a presente comunicação tem como objetivo caracterizar a principal tarefa <strong>de</strong><br />
<strong>Kant</strong> no trabalho intitulado <strong>de</strong> Fundamentação da Metafisica dos Costumes. A metafisica<br />
dos costumes tem o propósito <strong>de</strong> investigar a possibilida<strong>de</strong> da existência da vonta<strong>de</strong> pura,<br />
<strong>de</strong>ixando <strong>de</strong> discutir as ações e condições do querer humano. Compreen<strong>de</strong>mos que <strong>Kant</strong><br />
busque por um princípio supremo para a moralida<strong>de</strong>. Para tanto, ele ressalta que a<br />
fundamentação para uma metafisica dos costumes <strong>de</strong>corra <strong>de</strong> uma dupla metafisica. Em<br />
que uma está relacionada com as leis da natureza e a outra com a lei da liberda<strong>de</strong>. Sendo<br />
assim, <strong>Kant</strong> irá abordar os conceitos <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong>, <strong>de</strong>ver e moralida<strong>de</strong>, investigando a<br />
responsabilida<strong>de</strong> do homem acerca <strong>de</strong> si mesmo. Como consequência disso, a filosofia<br />
moral é consi<strong>de</strong>rada objeto central da Fundamentação. Por sua vez, a ação moral, segundo<br />
<strong>Kant</strong>, só é possível por intermédio do <strong>de</strong>ver, ou seja, obe<strong>de</strong>cendo a lei na forma do<br />
imperativo categórico, o qual constitui uma legislação das ações universais, isto é, uma<br />
lei incondicionada para a vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong> todo ser racional.<br />
Palavras-chave: Metafísica dos Costumes.Liberda<strong>de</strong>. Razão. Dever.<br />
Moralida<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 67<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
CIÊNCIA E DIREITO NO CONTRATUALISMO MODERNO: o caso <strong>Rousseau</strong><br />
Thomaz Kawauche<br />
Doutor em Filosofia pela USP<br />
Pós-doutorando no PPGFil-UFSCar; Bolsista CAPES-PNPD<br />
kawauche@gmail.com<br />
RESUMO: Trata-se <strong>de</strong> discutir o procedimento <strong>de</strong>dutivo que Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong><br />
emprega para inferir os princípios do direito político. Embora não se pretenda rotular<br />
<strong>Rousseau</strong> como um precursor do método crítico <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, a ciência da legislação<br />
apresentada no Contrato Social será examinada em termos das condições <strong>de</strong> possibilida<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> uma or<strong>de</strong>m civil legítima e segura. Em linhas gerais, preten<strong>de</strong>-se mostrar que, ao<br />
recorrer à <strong>de</strong>dução dos juristas romanos para pensar o fato pelo direito no mo<strong>de</strong>lo<br />
contratualista mo<strong>de</strong>rno, <strong>Rousseau</strong> não apenas põe em questão os limites da filosofia<br />
experimental, mas também fornece esquemas <strong>de</strong> inteligibilida<strong>de</strong> para aquilo que <strong>Kant</strong><br />
<strong>de</strong>nominará <strong>de</strong>dução transcen<strong>de</strong>ntal.<br />
Palavras-chave: Contrato Social. Método. Direito Romano. Ciências Mo<strong>de</strong>rnas.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 68<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
CIÊNCIA, ARTE E VIRTUDE NO PENSAMENTO DE ROUSSEAU<br />
Autora: Jorgiene da Silva e Silva (UFMA) 5<br />
E-mail: jane_mubarack@hotmail.com;<br />
Co-autora: Jessica Dayrane Silva Santos (IFMA) 6<br />
E-mail: dayranejessica@gmail.com;<br />
Co-autora: Joyna <strong>de</strong> Sousa Matos (UFMA) 7<br />
E-mail: joyna<strong>de</strong>sousa4@gmail.com;<br />
Co-autora: Thyerlem Tayharra Ferreira Coelho (UFMA) 8<br />
E-mail: thyerlem@hotmail.com;<br />
Orientadora: Cacilda Rodrigues Cavalcanti 9<br />
E-mail: cavalcanticacilda@gmail.com.<br />
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo analisar a ciência a arte e a virtu<strong>de</strong> no<br />
pensamento <strong>de</strong> Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> (1712-1778), importante filósofo Iluminista,<br />
teórico político e escritor suíço, cujas i<strong>de</strong>ias influenciaram a noção <strong>de</strong> progresso. Os<br />
estudiosos da época, alinhados ao evolucionismo social, buscaram <strong>de</strong>terminar as formas<br />
como ocorreram as mudanças sociais ao longo da História e o porquê da existência <strong>de</strong><br />
uma gran<strong>de</strong> diversida<strong>de</strong> <strong>de</strong> povos e culturas. Sendo a história única, todas as culturas<br />
<strong>de</strong>veriam, necessariamente, passar pelas mesmas etapas, <strong>de</strong>senvolvendo-se <strong>de</strong> modo<br />
linear, do estágio primitivo ao civilizado. Entretanto, cada povo evoluía <strong>de</strong> forma<br />
diferente. Esta pesquisa tem por base um estudo bibliográfico e se <strong>de</strong>fine como um<br />
esforço <strong>de</strong> entendimento do Discurso sobre as ciências e as Artes do referido pensador.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>, ciência, arte, virtu<strong>de</strong>.<br />
5<br />
Estudante <strong>de</strong> Pedagogia (9º Período) - UFMA<br />
6<br />
Estudante <strong>de</strong> Artes Visuais (7º Período) - IFMA<br />
7<br />
Estudante <strong>de</strong> Pedagogia (4º Período) - UFMA<br />
8<br />
Estudante <strong>de</strong> Pedagogia (4º Período) - UFMA<br />
9<br />
Professora do Departamento <strong>de</strong> Educação II/UFMA. Doutora em Educação pela UFMG.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 69<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
CONDIÇÃO NATURAL PARA PLATÃO E ROUSSEAU E SUAS<br />
IMPLICAÇÕES POLÍTICAS<br />
José Assunção Fernan<strong>de</strong>s Leite<br />
jfakenaton@uol.com.br<br />
RESUMO: Platão em sua obra A República ao investigar sobre a justiça, vai primeiro<br />
expor o que os gregos têm historicamente assentado como crença do que seja a justiça.<br />
Nesse primeiro momento do diálogo o filósofo explica que o que se expõe sobre ser a<br />
justiça são apenas reflexos <strong>de</strong> algo que alguns homens não conseguem ver enquanto<br />
princípio ou a justiça nela mesma. Para mostrar a justiça nela mesma, cria uma cida<strong>de</strong> em<br />
logos, para que se possa ver a justiça em uma escala maior e <strong>de</strong>pois em uma escala menor.<br />
Para organizar acida<strong>de</strong> estabelece o principio que cada homem só <strong>de</strong>ve exercer uma<br />
função na cida<strong>de</strong> (370 b) e que em primeiro lugar, cada um <strong>de</strong> nós não nasceu igual a<br />
outro, mas com natureza diferentes, cada um para execução <strong>de</strong> sua tarefa. Para legitimar<br />
a organização da cida<strong>de</strong> em três estamento afirma que a alma humana é composta <strong>de</strong> três<br />
potências: logística, epitimética e timocrática. Essas são condições naturais dos homens<br />
segundo ele. Para o genebrino, Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> em seu Discurso sobre a origem<br />
e os fundamentos da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens, mais precisamente no segundo<br />
discurso apresenta o homem em seu aspecto biológico e psicológico e afirma suas<br />
semelhanças. E que em seu estado natural os homens são bons e dotados <strong>de</strong> dois<br />
princípios básicos: o amor <strong>de</strong> si mesmo e a pieda<strong>de</strong>. O que pretendo investigar nesses dois<br />
filósofos é: como o homem dotado <strong>de</strong> condições positivas vai se <strong>de</strong>teriorar, corromper ou<br />
<strong>de</strong>cair no processo <strong>de</strong> organização política.<br />
Palavras-chave: Platão. <strong>Rousseau</strong>. Política. A República. Discurso
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 70<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
CONSIDERAÇÕES SOBRE PRUDÊNCIA E VIDA PÚBLICA A PARTIR DE<br />
KANT<br />
Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
Profa. do Depto. <strong>de</strong> Filosofia/UFMA<br />
E-mail: ziljesus@yahoo.com.br<br />
RESUMO: A civilida<strong>de</strong> em <strong>Kant</strong> só po<strong>de</strong> ocorrer na socieda<strong>de</strong> regulada por leis, nesta o<br />
jogo da aparência, da prudência, isto é, da própria capacida<strong>de</strong> dos homens tirarem<br />
proveito uns dos outros, é inevitável e, até certo ponto, <strong>de</strong>sejável para o progresso. Mesmo<br />
no âmbito da política isso po<strong>de</strong> ocorrer. Entretanto, assim como no que concerne a ética,<br />
num sentido estrito, há princípios a priori que po<strong>de</strong>m orientar os homens à prática <strong>de</strong><br />
ações genuinamente morais, o direito racional puro, po<strong>de</strong> e <strong>de</strong>ve servir <strong>de</strong> bitola para as<br />
ações políticas. A virtu<strong>de</strong>, como força moral, po<strong>de</strong> também contribuir tanto para um<br />
exercício salutar da civilida<strong>de</strong> e da vida pública, quanto para uma vida social<br />
propriamente ética. Contudo ações <strong>de</strong>sonestas e imorais sempre figuram como<br />
consequências possíveis do mundo civilizado, engendrando-se no convívio social,<br />
inclusive nas questões atinentes à política. Como então tornar possível <strong>de</strong> modo<br />
recorrente o uso <strong>de</strong> uma prudência baseada em princípios morais? É o que se objetiva<br />
<strong>de</strong>monstrar na presente comunicação através do pensamento kantiano.<br />
Palavras-chave: Prudência, Política, Virtu<strong>de</strong>, Civilida<strong>de</strong>, <strong>Kant</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 71<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
CULTURA E EDUCAÇÃO: um diálogo entre Hannah Arendt e Immanuel <strong>Kant</strong><br />
Kamila Fernanda Barbosa Sampaio<br />
kamilasampaio92@outlook.com<br />
Orientadora: Profª Drª Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
Mestranda pelo Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong> / CAPES<br />
RESUMO: Em <strong>Kant</strong>, o <strong>de</strong>senvolvimento das disposições naturais humanas (cultura), só<br />
po<strong>de</strong> ocorrer na socieda<strong>de</strong> civil, tendo a educação, concebida como disciplina e instrução,<br />
isto é, como poda da animalida<strong>de</strong> e como saída da ru<strong>de</strong>za para a civilida<strong>de</strong>, papel<br />
imprescindível. Isto porque a mera poli<strong>de</strong>z, não corrige os caprichos e <strong>de</strong>sregramentos,<br />
<strong>de</strong>sfavorável às gerações vindouras. Arendt, por sua vez, percebeu o mundo mo<strong>de</strong>rno<br />
imerso em uma crise, que afeta a cultura e a educação. A crise na educação refletiu-se<br />
pela perda da autorida<strong>de</strong> e da tradição, que possibilitariam uma formação mais completa<br />
às crianças, e a renovação e preservação <strong>de</strong>sse mundo, garantindo às futuras gerações a<br />
transmissão da cultura. Em ambos a educação tem um papel fundamental dirigida à<br />
cultura e a falta <strong>de</strong> restrição à liberda<strong>de</strong> da criança.<br />
Palavras-chave: Cultura. Educação. Crianças. Disciplina. Autorida<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 72<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DA RELIGIÃO TUTELAR AO PSEUDO-SERVIÇO: entraves à autonomia em<br />
<strong>Kant</strong><br />
Matheus Costa e Costa<br />
Possui graduação em Teologia - Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil (2015)<br />
Graduando em filosofia (UFMA), vinculado ao GEPI KANT/UFMA/CNPq<br />
math.2costa@gmail.com<br />
Orientadora: Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
RESUMO: No opúsculo Reposta à pergunta: o que é o Esclarecimento?, <strong>Kant</strong> ao<br />
convocar os homens a saírem <strong>de</strong> sua menorida<strong>de</strong>, fazendo uso <strong>de</strong> seu próprio<br />
entendimento, <strong>de</strong>nuncia o caráter tutelar da religião e a acomodação <strong>de</strong>stes a tal situação.<br />
Com efeito, se o sacerdote po<strong>de</strong> prescrever ao homem como agir, porque ele precisaria<br />
pensar? Tal situação agrava-se quando o sacerdote tutor é também menor. A religião<br />
assim estabelecida é instância promotora <strong>de</strong> preguiça, covardia e <strong>de</strong> heteronomia, o que<br />
se antagoniza à <strong>de</strong>fesa kantiana <strong>de</strong> uma religião racional, religião que tem por fundamento<br />
a moral. Imprescindível observar que na quarta parte da Religião nos limites da simples<br />
razão <strong>Kant</strong> <strong>de</strong>nuncia práticas que se constituem como um pseudo-serviço, na medida em<br />
que nestas aquilo que <strong>de</strong>veria constituir-se como meio, converte-se em fim,<br />
configurandos e como um obstáculo ao agir autônomo. Objetiva-se examinar nesta<br />
comunicação a relação entre a crítica à menorida<strong>de</strong> e a crítica ao pseudo-serviço em <strong>Kant</strong>,<br />
em vista da <strong>de</strong>fesa <strong>de</strong> um agir autônomo, portanto, moral.<br />
Palavras-chave: Menorida<strong>de</strong>. Religião. Autonomia. Pseudo-serviço. Moral
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 73<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DE UMA CRÍTICA DA RAZÃO PURA PARA UMA CRÍTICA DA RAZÃO<br />
HISTÓRICA: UM VOLTAR-SE PARA A VIDA EM WILHELM DILTHEY A<br />
PARTIR DO CRITICISMO KANTIANO<br />
Kevin <strong>de</strong> Abreu Ferreira<br />
UFMA/CNPq<br />
kferreir4@hotmail.com<br />
Almir Ferreira da Silva Júnior<br />
RESUMO: A rearticulação <strong>de</strong> uma crítica da razão pura para a perspectiva <strong>de</strong> uma crítica<br />
da razão histórica, assim como o contexto dissonante entre a metodologia <strong>de</strong> investigação<br />
científica aplicada à explicações da natureza e o método das ciências humanas, em sua<br />
pretensão <strong>de</strong> verda<strong>de</strong> e cientificida<strong>de</strong> levam esta comunicação a girar em torno do diálogo<br />
entre o autor alemão Wilhelm Dilthey e o filósofo <strong>de</strong> Konigsberg, Immanuel <strong>Kant</strong>, na<br />
perspectiva <strong>de</strong> investigar a extensão e os limites do criticismo na elaboração <strong>de</strong> uma<br />
crítica da razão histórica capaz <strong>de</strong> articular as manifestações do fazer estético, a razão<br />
teórica e a razão prática. Em sua crítica às Críticas kantianas, Dilthey propõe uma Crítica<br />
da Razão Histórica, e busca <strong>de</strong>senvolver as bases <strong>de</strong> um sistema teórico e pragmático que<br />
também criticaria toda a metafísica até então elaborada, a ciência positiva, as posições<br />
materialistas e empiristas, dialogando ainda com as possibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> um legado<br />
racionalista a ser ultrapassado por uma filosofia voltada para a vida. É, portanto, a partir<br />
<strong>de</strong> um questionamento que busca respon<strong>de</strong>r se tais ciências tomam como referência as<br />
pesquisas do mundo natural a partir <strong>de</strong> um método <strong>de</strong>dutivo, <strong>de</strong> acordo com a chamada<br />
tradição epistemológica kantiana, ou contemplando o próprio mundo exterior como<br />
realida<strong>de</strong> efetiva e histórica na qual os fatos da consciência são apreendidos,<br />
intuitivamente e <strong>de</strong>dutivamente, em seu caráter fático e no horizonte da vida.<br />
Palavras-chave: Dilthey. <strong>Kant</strong>. Ciências do Espírito. Hermenêutica. Crítica da razão<br />
histórica.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 74<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DEVER E RESPONSABILIDADE: limites e valida<strong>de</strong> da ética <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> para efeitos<br />
do progresso tecnológico<br />
Itanielson Sampaio Coqueiro<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus III<br />
sampaiocoqueiro@yahoo.com.br<br />
Tedson Mayckell Braga Teixeira<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo<br />
tedsonbraga@hotmail.com<br />
Francisco Winston José da Silva<br />
Universida<strong>de</strong> Estadual do Piauí Campus <strong>de</strong> Parnaíba.<br />
Silva.winston@yahoo.com.br<br />
RESUMO: Esta investigação teórica busca i<strong>de</strong>ntificar argumentos na ética <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> com<br />
alcance e valida<strong>de</strong> diante da crítica que lhe é lançada por Hans Jonas. Crítica esta que é<br />
centrada na não valorização da sensibilida<strong>de</strong>, que geraria um <strong>de</strong>sprezo para com a<br />
natureza e as gerações futuras, ou o planeta e a humanida<strong>de</strong>. Afirma-se que a<br />
responsabilida<strong>de</strong> do homem pelos efeitos produzidos por suas ações, no que toca à<br />
natureza e as gerações futuras, vista a partir da Crítica da Faculda<strong>de</strong> do Juízo, on<strong>de</strong> o<br />
estético ganha espaço e contribui para o <strong>de</strong>senvolvimento do sentimento moral, já se faz<br />
presente entre os princípios que norteiam o agir moral, resultando, então, que o<br />
sentimento <strong>de</strong> responsabilida<strong>de</strong> só po<strong>de</strong> emergir do sentimento <strong>de</strong> <strong>de</strong>ver.<br />
Palavras-chave: Responsabilida<strong>de</strong>. Dever. Razão tecnológica. Sensibilida<strong>de</strong>.<br />
Ética.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 75<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DIALÉTICA E RETÓRICA: o discurso como expressão filosófica no iluminismo<br />
André Sales <strong>de</strong> Abreu Lisboa<br />
andrelisboax@gmail.com<br />
Luis Hernan Uribe Miranda<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: Com a expectativa <strong>de</strong> <strong>de</strong>monstrar a corrupção dos valores na civilização<br />
oci<strong>de</strong>ntal, o filósofo genebrino Jean Jacques <strong>Rousseau</strong> escreve o “Discurso sobre as<br />
ciências e as artes”, que concorre e vence premiação oferecida pela Aca<strong>de</strong>mia das<br />
Ciências, Artes e Belas Letras <strong>de</strong> Dijon, em 1750. Ao interpretar o progresso das Luzes<br />
como um processo <strong>de</strong> <strong>de</strong>gradação e ataque à natureza humana, <strong>Rousseau</strong> tem sua força<br />
intelectual revelada à Europa, por meio <strong>de</strong>ste texto <strong>de</strong> estreia. Este trabalho busca<br />
investigar o discurso como expressão filosófica no período do Iluminismo, a partir <strong>de</strong><br />
uma verificação dos elementos retóricos-argumentativos com os quais o filósofo<br />
genebrino fundamenta sua obra. Preliminarmente, evi<strong>de</strong>ncia-se que <strong>Rousseau</strong> recorre a<br />
provas históricas e racionais, que estruturam o corpo do discurso.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Discurso. Ciência. Artes. Retórica.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 76<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DIGNIDADE E DEVER MORAL NA FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA<br />
DOS COSTUMES DE KANT<br />
Autor: Erisvanda Campos da Costa<br />
Co-autor: Silmara Natifate da Silva Lima<br />
Orientador: Francisco Winston José da Silva<br />
UESPI- Campus Alexandre Alves <strong>de</strong> Oliveira<br />
erisvandacampos@hotmail.com<br />
RESUMO: O presente trabalho <strong>de</strong>staca a relação entre dignida<strong>de</strong> e <strong>de</strong>ver moral, na<br />
i<strong>de</strong>ntificação do homem autônomo. O conceito <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong> e do agir moral são relevantes<br />
para <strong>de</strong>monstrar o sentido do agir livre a partir da ação por <strong>de</strong>ver, não por afetos, mas sim<br />
por leis internas racionais, autônomas. O homem em sua dignida<strong>de</strong> não po<strong>de</strong> ser tratado<br />
como meio para uma finalida<strong>de</strong>, mas como fim em si mesmo, pois <strong>de</strong>ve-se consi<strong>de</strong>rar a<br />
condição <strong>de</strong> leis a priori na ação puramente moral no valor que é sua dignida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chaves: Dignida<strong>de</strong>, <strong>de</strong>ver, moral, liberda<strong>de</strong>, autonomia.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 77<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DIGNIDADE E RACIONALIDADE PRÁTICA NA FUNDAMENTAÇÃO DA<br />
METAFÍSICA DOS COSTUMES DE KANT<br />
Francisco Winston José da Silva<br />
Universida<strong>de</strong> Estadual do Piauí – UESPI Campus <strong>de</strong> Parnaíba.<br />
Itanielson Sampaio Coqueiro<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus III<br />
Tedson Mayckell Braga Teixeira<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo<br />
RESUMO: A razão prática em <strong>Kant</strong> busca critérios que avaliam o agir, segundo as leis<br />
da liberda<strong>de</strong>. Neste Domínio, as leis do <strong>de</strong>ver ser nega a utilida<strong>de</strong> como móbil, pois a<br />
condição universal do <strong>de</strong>ver é autônoma a priori. O útil como móbil externo não é critério<br />
do valor moral, pois ao estabelecer o princípio supremo, a Dignida<strong>de</strong> <strong>de</strong>ve antece<strong>de</strong>r<br />
como <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rato para a Vonta<strong>de</strong> Universal que só é possível ao homem livre. Este<br />
Trabalho expõe os critérios que i<strong>de</strong>ntificam o conceito <strong>de</strong> dignida<strong>de</strong> no uso da razão<br />
prática, que encerra em si um valor absoluto, a ação como fim em si consonante à fórmula<br />
do Imperativo categórico, que <strong>de</strong>fine o conceito prático <strong>de</strong> autonomia, como critério <strong>de</strong><br />
pensar a dignida<strong>de</strong> humana.<br />
Palavras chave: Dignida<strong>de</strong>, Imperativo categórico, Moralida<strong>de</strong>, Autonomia, Vonta<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 78<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DIMENSÕES DA EDUCAÇÃO NO EMÍLIO DE ROUSSEAU<br />
Rafael Lucas <strong>de</strong> Lima<br />
Universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Pernambuco (Professor Adjunto)<br />
rafael.lima@upe.br<br />
RESUMO: Para formar a<strong>de</strong>quadamente um homem e um cidadão, um animal e um ser<br />
social, é necessário acionar a<strong>de</strong>quadamente, diz <strong>Rousseau</strong>, no Emílio, três tipos distintos<br />
<strong>de</strong> educação, que ele chamou <strong>de</strong> educação da natureza, das coisas e dos homens. O<br />
concurso das três educações <strong>de</strong>ve contribuir para diminuir a contradição existente entre<br />
os interesses naturais do homem e aqueles que lhe são impostos, artificial e<br />
artificiosamente, pela vida em socieda<strong>de</strong>, contradição da qual <strong>de</strong>correm muitos dos<br />
sofrimentos humanos. Sendo esta a finalida<strong>de</strong> precípua das i<strong>de</strong>ias expostas no Emílio –<br />
harmonizar, o quanto possível, o animal com o ser social, tornando-o bom para si mesmo<br />
e bom para a socieda<strong>de</strong> –, esta comunicação visa explorar a função e o uso das três<br />
modalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> educação para a consecução <strong>de</strong>ssa finalida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: Formação humana, Educação da natureza, Educação das coisas,<br />
Educação dos homens, Educação negativa.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 79<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DIREITO, FORÇA E AUTORIDADE NO PENSAMENTO POLÍTICO DE<br />
JEAN-JACQUES ROUSSEAU<br />
Antonio Carlos Borges da Silva<br />
Graduado em Letras (UFMA)<br />
Mestrando do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Cultura e Socieda<strong>de</strong> – PGCult-UFMA<br />
carlosfile@yahoo.com.br<br />
Luciano da Silva Façanha<br />
Doutor em Filosofia<br />
Professor do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação Cultura e Socieda<strong>de</strong> – PGCult-UFMA<br />
lucianosfacanha@hotmail.com<br />
RESUMO: O objetivo principal <strong>de</strong>ste trabalho é discutir três elementos consi<strong>de</strong>rados<br />
fundamentais na compreensão do direito político no pensamento <strong>de</strong> Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong>, a saber, direito, força e autorida<strong>de</strong>. Assim pergunta-se: qual condição para a<br />
legitimida<strong>de</strong> <strong>de</strong> um po<strong>de</strong>r frente à liberda<strong>de</strong> individual? <strong>Rousseau</strong> respon<strong>de</strong> que, a<br />
princípio, a força, consi<strong>de</strong>rada como uma faculda<strong>de</strong> física não gera obrigação <strong>de</strong><br />
obediência na medida em que se têm aí duas questões diferentes que não po<strong>de</strong>m ser<br />
relacionadas diretamente. A força diz respeito aos aspectos físicos do homem e o<br />
reconhecimento ou obediência à autorida<strong>de</strong> é uma questão moral. Significa dizer que<br />
nenhum homem está, portanto, obrigado a obe<strong>de</strong>cer a outro em razão <strong>de</strong> sua constituição<br />
física. Portanto, se a força não gera direito, exclui-se, <strong>de</strong> imediato, a possibilida<strong>de</strong> do<br />
exercício do po<strong>de</strong>r soberano a um ser físico na medida em que a <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> do estado<br />
<strong>de</strong> natureza não pressupõe <strong>de</strong> modo algum o direito <strong>de</strong> mando <strong>de</strong> uns sobre outros.<br />
Palavras-chave: Força. Direito. Autorida<strong>de</strong>. Socieda<strong>de</strong>. Natureza. Convenção.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 80<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DIRETO E HISTÓRIA EM KANT<br />
Prof. Dr. Agostinho <strong>de</strong> Freitas Meirelles<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Pará – UFPa<br />
a.meirelles60@hotmail.com<br />
Resumo: Em nossa comunicação temos como escopo analisar as concepções <strong>de</strong> Direito<br />
e História a partir do projeto filosófico <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>. Este projeto tem como meta submeter<br />
todos os conhecimentos produzidos pela razão humana à Crítica a critérios estabelecidos<br />
pela razão pura <strong>de</strong> modo totalmente a priori. Somente assim é possível consi<strong>de</strong>rar a<br />
humanida<strong>de</strong>, enquanto totalida<strong>de</strong> unificada por fins comuns, cuja concretização<br />
consistiria em uma “constituição civil perfeita” alcançável mundialmente (cosmopolita).<br />
Assim sendo, a liberda<strong>de</strong> sob leis exteriores (Direito) passa então a brilhar no horizonte<br />
da práxis histórica da humanida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: Crítica, Direito, História, I<strong>de</strong>ia, Liberda<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 81<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DISCURSO SOBRE AS CIÊNCIAS E AS ARTES – JEAN-JACQUES<br />
ROUSSEAU<br />
Ducielma Pereira Costa<br />
Orientador: Prof. Dr. Flavio Luiz Castro Freitas<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão – Campus Pinheiro<br />
E-mail: ducielma.pc03@outlook.com<br />
RESUMO: é comum, no contexto da mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong> contemporânea, consi<strong>de</strong>rar as<br />
ciências e as artes como o que há <strong>de</strong> mais elevado <strong>de</strong>ntro das possibilida<strong>de</strong>s do<br />
conhecimento humano: criar algo valioso nessas duas áreas tem um gran<strong>de</strong> peso<br />
intelectual, histórico, e mesmo social. Por outro lado, em oposição a esse quadro,<br />
<strong>Rousseau</strong>, no século XVIII, <strong>de</strong>screve que as ciências e as artes foram, <strong>de</strong> fato, corruptoras<br />
do homem. No ensaio submetido ao concurso da Aca<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> Dijon, com o tema: A<br />
restauração das ciências e das artes ten<strong>de</strong>u a purificar a moral?, é possível ver a semente<br />
da filosofia social <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>: o conflito entre as socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas e o estado <strong>de</strong><br />
natureza, ou selvagem, levantam problemas que ainda hoje provocam acirradas contendas<br />
entre os filósofos. O pensamento <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> é uma crítica a ser levada em conta, nem<br />
que seja para contestar os <strong>de</strong>uses que erguemos em torno <strong>de</strong> conceitos imprecisos como<br />
a arte, a ciência, a política <strong>de</strong> qualquer via. Com efeito, o objetivo geral do presente<br />
trabalho consiste em explicitar a crítica rousseauneana a respeito da ciência e das artes.<br />
<strong>Rousseau</strong> acredita que as ciências e as artes trazem vícios para a socieda<strong>de</strong>, e que,<br />
portanto, corrompem o espírito humano. Po<strong>de</strong>-se comprovar essa posição <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>,<br />
por meio do seguinte trecho, retirado <strong>de</strong> sua obra: “Oponhamos a esse quadro o dos<br />
costumes do pequeno número <strong>de</strong> povos que, preservados <strong>de</strong>sse contágio <strong>de</strong><br />
conhecimentos maus, por suas virtu<strong>de</strong>s construíram apropria felicida<strong>de</strong> e constituem<br />
exemplo para as nações. Tais foram os antigos persas, nação singular no seio da qual se<br />
aprendia a virtu<strong>de</strong> como nós apren<strong>de</strong>mos a ciência, que com tanta facilida<strong>de</strong> subjugou a<br />
Ásia, sendo a única a possuir tal glória, e cuja história das instituições po<strong>de</strong> ser<br />
consi<strong>de</strong>rada um romance da filosofia”. Para ele, as ciências e as artes nasceram <strong>de</strong> nossos<br />
vícios e agri<strong>de</strong> bruscamente a moral humana.<br />
Palavras-chave: Natureza. Artes. Ciências. Selvagem. Social.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 82<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
DISTINTAS CONCEPÇÕES ACERCA DA FINALIDADE DOS ESPETÁCULOS<br />
A PARTIR DE DIDEROT E ROUSSEAU<br />
Leonardo Silva Sousa 10<br />
RESUMO: Para Denis Di<strong>de</strong>rot, o teatro seria capaz <strong>de</strong> proporcionar transformações no<br />
público ao ilustrar virtu<strong>de</strong>s e feitos memoráveis, mas seria necessária uma mudança<br />
radical, pois o público mudou e Di<strong>de</strong>rot está se referindo ao homem burguês. O teatro<br />
po<strong>de</strong>ria educar o homem, restaurando sua natureza. Mas, o genebrino Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong> não parece concordar com esta i<strong>de</strong>ia pois este não seria o real objetivo dos<br />
espetáculos, tese apresentada em sua obra Carta a D’Alembert sobre os espetáculos. O<br />
objetivo <strong>de</strong>ssa comunicação consiste em apresentar como os filósofos Di<strong>de</strong>rot e <strong>Rousseau</strong><br />
refletem acerca da finalida<strong>de</strong> do teatro, on<strong>de</strong> o problema da representação torna-se um<br />
dos principais pontos a serem investigados.<br />
Palavras-chave: Denis Di<strong>de</strong>rot. Teatro. Virtu<strong>de</strong>s. <strong>Rousseau</strong>. Representação.<br />
10<br />
Graduado em Filosofia pela Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão. Mestre pelo Programa <strong>de</strong><br />
Pós-graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong>. Membro do grupo <strong>de</strong> pesquisa interdisciplinar Jean-<br />
Jacques <strong>Rousseau</strong>. Email:<br />
leonnardo.sousa@hotmail.com
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 83<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
EDUCAÇÃO, LIBERDADE, GOVERNAMENTALIDADE<br />
Maria Constança Peres Pissarra<br />
Professora Departamento <strong>de</strong> Filosofia /PUCSP<br />
mcpp@pucsp.br<br />
RESUMO: Este texto tem como objetivo refletir sobre a relação estabelecida, no Emílio<br />
<strong>de</strong> J.-J. <strong>Rousseau</strong>, entre a questão da natureza e o gouverneur enquanto aquele que produz<br />
enunciados <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>, ou seja, trata-se <strong>de</strong> analisar a emergência da verda<strong>de</strong> da natureza,<br />
a verda<strong>de</strong> daquilo que convém aos homens. Para tanto, será <strong>de</strong> gran<strong>de</strong> auxilio, a análise<br />
feita por Michel Foucault sobre o “enunciado <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>”, em um <strong>de</strong> seus cursos, no<br />
Collège <strong>de</strong> France, “Les gouvernements <strong>de</strong>s vivants. De acordo com <strong>Rousseau</strong>, o<br />
<strong>de</strong>sconhecimento sobre a infância evi<strong>de</strong>nciava a oposição entre aquilo que se praticava e<br />
a educação segundo a natureza. Concebe a educação como um longo processo <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>svelamento da verda<strong>de</strong>, ou seja, <strong>de</strong> um lado, a governamentalida<strong>de</strong> das crianças pela<br />
manifestação da verda<strong>de</strong> da natureza, <strong>de</strong> outro, a manifestação da verda<strong>de</strong> sobre o gênero<br />
humano, o <strong>de</strong>svelamento do homem em sua verda<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>, educação, liberda<strong>de</strong>, governamentalida<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 84<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
EDUCAÇÃO, LINGUAGEM E REPRESENTAÇÃO: uma análise a partir do<br />
Emílio na perspectiva da formação<br />
Taynara Pereira Silveira<br />
Orientador: Luciano da Silva Façanha<br />
UFMA/CAPES<br />
E-mail: nara.pereira68@gmail.com lucianosfacanha@hotmail.com<br />
RESUMO: A pesquisa <strong>de</strong> natureza teórica aborda a gênese e estrutura da origem das<br />
línguas para o filósofo <strong>Rousseau</strong>. Desta maneira, objetiva-se analisar problemas<br />
levantados pela vertente da linguagem <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> uma perspectiva da formação do homem.<br />
O trabalho fundamenta-se na leitura das obras: Segundo Discurso, Ensaio sobre a origem<br />
das línguas e o Emílio ou da Educação. Sendo assim, observaremos o <strong>de</strong>senvolvimento<br />
da linguagem na criança, on<strong>de</strong> a construção do caráter a<strong>de</strong>ntra aos preceitos da<br />
representação, linguagem e educação. Portanto, <strong>Rousseau</strong> <strong>de</strong>staca que a primeira<br />
educação <strong>de</strong>ve ser dada pela natureza em que <strong>de</strong> acordo com os progressos da criança, a<br />
experiência e o conhecimento a possibilitará um homem forte e robusto preparado para<br />
intempéries da vida.<br />
Palavras-chaves: Linguagem. Educação. <strong>Rousseau</strong>. Criança. Emílio.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 85<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
EDUCAR NO MEIO DO JARDIM: ÉTICA E ESTÉTICA NO PENSAMENTO<br />
DE PAULO FREIRE, KANT E ROUSSEAU<br />
Wilson Alves <strong>de</strong> Paiva<br />
Faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> Educação da UFG scriswap@ufg.br<br />
RESUMO: O objetivo da comunicação é apresentar algumas reflexões sobre o fio<br />
condutor que liga o pensamento <strong>de</strong> Paulo Freire a <strong>Kant</strong> e a <strong>Rousseau</strong> no que diz respeito<br />
à ética e à estética como fundamentos para o exercício docente e para a natureza do<br />
processo pedagógico como um todo. Em Paulo Freire a autonomia se realiza pela<br />
conscientização <strong>de</strong> um ethos docente: perspectiva fortemente influenciada pelos<br />
conceitos <strong>de</strong> originalida<strong>de</strong> e autenticida<strong>de</strong>, em <strong>Rousseau</strong>, bem como pela i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong><br />
liberda<strong>de</strong>, em <strong>Kant</strong>. Portanto, “educar no meio do jardim” seria uma i<strong>de</strong>ia, ou um modus<br />
operandi, presente na filosofia <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> e a qual po<strong>de</strong> ser diretamente relacionada à<br />
ética kantiana e à estética paulofreireana, sobretudo em sua obra: Pedagogia da<br />
autonomia.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. <strong>Rousseau</strong> e <strong>Kant</strong>. Paulo Freire. Estética e educação. Ética e<br />
educação.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 86<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
EMÍLIO: um projeto estético?<br />
Francyhélia Benedita Men<strong>de</strong>s Sousa<br />
Graduanda-UFMA/ Bolsista PIBIC/CNPq<br />
E-mail: francyhelia_sousa@outlook.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
E-mail: lucianosfacanha@hotmail.com<br />
RESUMO: Pesquisa <strong>de</strong> natureza teórica que investiga um possível projeto estético no<br />
pensamento <strong>de</strong> Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> (1712-1778). Objetiva fazer uma análise da<br />
possível relação entre estética e educação. Fundamenta-se a partir dos conceitos <strong>de</strong><br />
educação, obra <strong>de</strong> arte e perfectibilida<strong>de</strong> com base na obra Emílio ou Da Educação.<br />
Desenvolve-se metodologicamente a partir das leituras comparadas da bibliografia,<br />
realizadas no grupo <strong>de</strong> pesquisa, bem como <strong>de</strong> análises interpretativas dos textos do autor.<br />
Apresenta dados que permitem a interpretação <strong>de</strong> um projeto estético presente na referida<br />
obra. No Livro I do Emílio, <strong>Rousseau</strong> aponta que o homem é uma obra <strong>de</strong> arte, que assim<br />
como o artista, o preceptor <strong>de</strong>ve ser tão sutil na criação <strong>de</strong> sua obra que sua ativida<strong>de</strong> seja<br />
quase imperceptível. A criança assim como a matéria ao ganhar forma, dimensão, textura<br />
e significado, é mo<strong>de</strong>lada pelo artista da vida, que, com o mais árduo dos trabalhos, tem<br />
a missão <strong>de</strong> realizar a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> homem nesse novo existente. Significando isso que a<br />
educação não apenas é um mero elemento na formação da criança, mas é o elemento<br />
fundamental na constituição dos homens em socieda<strong>de</strong>. Portanto, dizer do Emílio como<br />
um projeto estético, é dizer <strong>de</strong> um projeto <strong>de</strong> homem livre. Pois, o gênio dá forma a obra,<br />
mas ao ganhar vida, ela torna-se autônoma.<br />
Palavras-Chave: Filosofia1. Educação2. Estética. 3. Emílio4. Perfectibilida<strong>de</strong>5.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 87<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ENSAIOS DE APROXIMAÇÃO ENTRE O CONCEITO DE EDUCAÇÃO EM<br />
KANT DA PESQUISA EM EDUCAÇÃO E SEXUALIDADE<br />
Simone Cristina Silva Simões<br />
simonecrissimoes@gmail.com<br />
Franciele Monique Scopetc dos Santos<br />
franciele.scopetc@ufma.br<br />
Orientadora: Raimunda Nonata da Silva Machado - UFMA<br />
rainsmachado@gmail.com<br />
RESUMO: O seguinte trabalho preten<strong>de</strong> trazer à discussão, a partir do contato com os escritos<br />
<strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, algumas primeiras reflexões sobre o sentido <strong>de</strong> Educação proposto pelo autor, com a<br />
intencionalida<strong>de</strong> <strong>de</strong> aproximá-lo do campo <strong>de</strong> pesquisa em Educação e Sexualida<strong>de</strong>. Temos no<br />
pensamento <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> Educação enquanto progresso, pois retira o homem <strong>de</strong> seu estado<br />
inicial, <strong>de</strong> natureza, e o impulsiona a vivência coletiva, dado que, a trajetória humana é individual,<br />
porém tem seu gozo nas relações com a humanida<strong>de</strong>. A i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> não pertencer mais ao estado <strong>de</strong><br />
natureza vem da busca <strong>de</strong> perfeição enquanto ser, sendo a união dos âmbitos sensível-inteligível<br />
a <strong>de</strong>marcação <strong>de</strong>sse ser com um inteiro e o alcance <strong>de</strong> sua <strong>de</strong>stinação total. Com base nessa<br />
colocação po<strong>de</strong>mos enten<strong>de</strong>r na tese fundamental <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> emancipação dos sujeitos<br />
pela Educação, pois, a partir das bases dadas por seu processo educativo, do seu acesso ás artes e<br />
as ciências, do uso <strong>de</strong> sua inteligibilida<strong>de</strong> e condução do pensamento <strong>de</strong> maneira racional, eles<br />
po<strong>de</strong>rão <strong>de</strong>senvolver e fazer uso <strong>de</strong> tais instrumentos <strong>de</strong> acordo com sua necessida<strong>de</strong>, para sua<br />
finalida<strong>de</strong> pessoal; Por maior que sejam os impulsos <strong>de</strong> permanecer com os facilitadores<br />
encontrados na liberda<strong>de</strong> da vida em natureza, o aprendizado da racionalida<strong>de</strong> apresenta ganhos<br />
nas relações sociais. As concepções relativas ao campo da sexualida<strong>de</strong> também se situam no<br />
espaço das relações humanas. A forma como se é construída a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> formação da subjetivida<strong>de</strong><br />
e manifestações da sexualida<strong>de</strong> estão atravessadas por um processo <strong>de</strong> racionalização e controle<br />
dos impulsos advindos essencialmente da natureza, e, para que se mantenha a or<strong>de</strong>m da vivência<br />
social, a socieda<strong>de</strong> reflete, escolhe e <strong>de</strong>fine a forma como o sexo e os papéis <strong>de</strong> homens e mulheres<br />
se darão, <strong>de</strong> acordo com o contexto histórico o qual se vive. Pensando então a partir da i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong><br />
progresso <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e fazendo sua transposição para as discussões atuais referentes aos estudos<br />
sobre sexualida<strong>de</strong>, obtemos importantes ganhos em trazer a esse campo <strong>de</strong> estudos os<br />
pensamentos do autor, levando em consi<strong>de</strong>ração, o uso da razão e a reflexão crítica acerca do<br />
sujeito e <strong>de</strong> sua finalida<strong>de</strong> no mundo enquanto promotoras <strong>de</strong> transformações i<strong>de</strong>ológicas capazes<br />
<strong>de</strong> trazer à baila discussões nas quais as i<strong>de</strong>ias <strong>de</strong> Educação e Emancipação seja fortalecida nas<br />
entrelinhas pertencentes à sexualida<strong>de</strong>.<br />
Palavras- chave: Educação. Filosofia.<strong>Kant</strong>. Pesquisa em Educação.Sexualida<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 88<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ENSINO DE FILOSOFIA NO NIVEL MÉDIO; UMA EXPERIÊNCIA DE<br />
LEITURA FILOSÓFICA DO TEXTO KANTIANO: “Resposta à pergunta: que é<br />
esclarecimento (aufklãrung)?”<br />
Luciano Lima Maquiné Santiago<br />
Orientador: Dr. Luis Hernan Uribe Miranda<br />
UFMA: Mestrado Profissional em Filosofia (Profilo)<br />
E-mail: lucianomaquine@ig.com.br<br />
RESUMO: Esta comunicação traz como objetivo principal apresentar o seguinte<br />
problema: Como ensinar filosofia no Ensino Médio <strong>de</strong> forma significativa? Nossa<br />
hipótese interpretativa parte da i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> que não é possível ensinar filosofia no ensino<br />
médio sem a prática efetiva do entendimento dos pressupostos <strong>de</strong> uma leitura<br />
eminentemente filosófica. Não basta fazer os alunos lerem um texto filosófico e acreditar<br />
que estar ministrando uma aula <strong>de</strong> filosofia, nem ler um texto filosófico para acreditar<br />
que os alunos estão lendo o texto <strong>de</strong> forma filosófica. Nossa hipótese surgiu <strong>de</strong> uma<br />
experiência <strong>de</strong> leitura filosófica <strong>de</strong> duas salas <strong>de</strong> aula do Ensino Técnico<br />
Profissionalizante do Ensino Médio, realizada no Instituto Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão no<br />
Campus <strong>de</strong> Barra do Corda no primeiro semestre <strong>de</strong> 2018. A proposta <strong>de</strong> leitura partiu do<br />
<strong>de</strong>safio <strong>de</strong> levar os alunos <strong>de</strong>sse nível <strong>de</strong> ensino a realizarem uma leitura filosófica, haja<br />
visto que os alunos <strong>de</strong>sse nível <strong>de</strong> ensino apresentam dificulda<strong>de</strong>s na leitura <strong>de</strong> textos<br />
filosóficos. A metodologia que utilizamos para este trabalho foi propor a leitura <strong>de</strong> uma<br />
parte do texto<br />
kantiano: “Resposta à pergunta: ‘que é esclarecimento? ’ “. Os alunos<br />
foram orientados a i<strong>de</strong>ntificar no texto: O problema apresentado pelo autor, a tese<br />
<strong>de</strong>fendida, a hipótese, e foram instigados a partir do texto a problematizarem outras<br />
questões além das levantadas pelo texto proposto. E por que isso é importante? Isso é<br />
importante porque estamos buscando respon<strong>de</strong>r uma das principais problemáticas para o<br />
ensino <strong>de</strong> filosofia no nível médio, que é justamente como ensinar filosofia <strong>de</strong> forma<br />
significativa para esse nível <strong>de</strong> ensino. Nossa fundamentação vai ao encontro dos<br />
Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino da filosofia no Ensino Médio, on<strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>mos encontrar as competências que <strong>de</strong>vem ser <strong>de</strong>senvolvidas no aluno <strong>de</strong>sse nível<br />
<strong>de</strong> ensino: Ler textos filosóficos <strong>de</strong> modo significativo; ler, <strong>de</strong> modo filosófico, textos <strong>de</strong><br />
diferentes estruturas e registros. Escolhemos o texto kantiano por acreditarmos que<br />
apresenta as categorias necessárias ao <strong>de</strong>senvolvimento <strong>de</strong> uma leitura filosófica, possível<br />
<strong>de</strong> ser compreendida por um aluno do ensino médio. Portanto, o que encontraremos nessa
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 89<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
comunicação é uma tentativa <strong>de</strong> resposta através <strong>de</strong> uma experiência <strong>de</strong> sala <strong>de</strong> aula do<br />
problema aqui proposto.<br />
Palavras-chave: Ensino <strong>de</strong> filosofia; Ensino Médio; Competências; Leitura filosófica;<br />
<strong>Kant</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 90<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ENTRE O SUJEITO DA REFLEXÃO E O SUJEITO ABSOLUTO: lições <strong>de</strong><br />
estética <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e Hegel<br />
Instituição: Universida<strong>de</strong> Estadual do Ceará<br />
Vínculo: Mestrando em Filosofia<br />
e-mail: davi.galhardo@hotmail.com<br />
RESUMO: A proposta <strong>de</strong> diálogo crítico entre <strong>Kant</strong> e Hegel, ora apresentada, parte <strong>de</strong><br />
duas questões fundamentais, 1) como pensar a partir dos fundamentos kantianos o<br />
fenômeno do belo como sendo universal e sem conceito? Mais ainda, 2) sendo o belo<br />
artístico um produto da razão humana, como i<strong>de</strong>ntificar o lugar da arte no sistema<br />
hegeliano, mostrando as diversas configurações a partir das quais a arte surge como<br />
realização histórica da razão e se apresenta nos limites da finitu<strong>de</strong> sensorial? Destarte, o<br />
presente trabalho visa compreen<strong>de</strong>r, sucintamente, momentos específicos do fecundo<br />
campo da estética filosófica mo<strong>de</strong>rna, a saber, as reflexões kantianas acerca do belo como<br />
universal, e sua relação com o sublime, e ainda sob que ótica se <strong>de</strong>ve enten<strong>de</strong>r o belo<br />
artístico no sistema hegeliano.<br />
Palavras-chave: 1. Estética 2. I<strong>de</strong>alismo Alemão 3. Criticismo 4. Hegelianismo 5.<br />
Filosofia mo<strong>de</strong>rna
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 91<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ESCLARECIMENTO, REPÚBLICA E CIDADANIA: O REFORMISMO<br />
KANTIANO<br />
Prof. Dr. Bruno Nadai (UFABC)<br />
RESUMO: Preten<strong>de</strong>‐se discutir a noção kantiana <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong> política, procurando<br />
iluminar as concepções <strong>de</strong> soberania popular e cidadania nela implicadas. Sugere‐se que<br />
a teoria do uso público da razão correspon<strong>de</strong> a uma teoria do reformismo político que<br />
permite pensar a aproximação entre o i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> justiça política <strong>de</strong>rivado da razão e a<br />
realida<strong>de</strong> política prussiana do final do séc. XVIII.<br />
Palavras‐chave: cidadania; esclarecimento; república; soberania popular; uso público da<br />
razão
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 92<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ÉTICA E HISTÓRIA EM KANT A PARTIR DO ESTUDO DOS IMPERATIVOS<br />
CATEGÓRICOS<br />
Valdilene Serra Assunção<br />
Orientador: Prof. Dr. Pedro Paulo da Costa Coroa<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Pará<br />
valdileneserra@yahoo.com.br<br />
RESUMO: A presente comunicação preten<strong>de</strong> expor uma pesquisa acerca dos conceitos<br />
<strong>de</strong> ética e o <strong>de</strong> história para <strong>Kant</strong>, ou seja, no que este pensa <strong>de</strong> uma história universal e<br />
<strong>de</strong>finição da moral. Vamos elucidar a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> que o <strong>de</strong>vir histórico <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> da ação<br />
racional, por isso a necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> analisarmos o conceito da insociável sociabilida<strong>de</strong> e<br />
dos imperativos categóricos, estes<br />
que consistem em universalizar os princípios<br />
subjetivos da ação, <strong>de</strong>nominados <strong>de</strong> máximas. Esperamos encontrar o quê <strong>Kant</strong> propôs<br />
<strong>de</strong> história universal e que se diferencia da empírica e <strong>de</strong>scarta as ações que não <strong>de</strong>finem<br />
o homem moral. Pois, Existe uma questão comum entre a exposição kantiana dos<br />
princípios morais e aqueles que tratam da história em sentido cosmopolita. É que em<br />
ambos os casos <strong>Kant</strong> separa as condições para as ações empíricas e as condições para<br />
pensarmos as ações <strong>de</strong> entes racionais em geral. Por isso, preten<strong>de</strong>mos fazer uma relação<br />
entre Ética e História, tendo como estratégia a apresentação do imperativo categórico na<br />
Fundamentação da metafísica dos costumes.<br />
Palavras-chave: Ética. História. Ação. Imperativo Categórico. Razão.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 93<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
GOVERNAMENTALIDADE E ECONOMIA POLÍTICA: Michel Foucault, leitor<br />
<strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>.<br />
Marco Antonio Correa Bezerra<br />
Prof. Dr. Ernani Pinheiro Chaves<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Pará – UFPA<br />
E-mail: ma.cb@globo.com<br />
RESUMO:O objetivo da comunicação é mostrar que um entendimento mais completo<br />
do termo governamentalida<strong>de</strong> em Foucault, tal como foi exposto no curso Segurança,<br />
Território, População, ministrado em 1977-1978 no Collège <strong>de</strong> France, pressupõe sua<br />
confrontação com <strong>Rousseau</strong>, mais especialmente a partir <strong>de</strong> sua leitura do verbete<br />
Economia Política publicado na Enciclopédia (1755). Segundo Foucault, o filósofo<br />
genebrino camuflou os mecanismos <strong>de</strong> controle do governo, que foram organizados em<br />
torno da população, em prol da direção <strong>de</strong> uma gestão econômica e administrativa sobre<br />
os bens e a vida dos cidadãos.<br />
Palavras-chave: Governamentalida<strong>de</strong>, economia política, população, lei, cidadão.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 94<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
HABERMAS LEITOR DE ROUSSEAU: Direitos Humanos e Soberana Popular<br />
Msc. Rodrigo Iturra Wolff<br />
IFMA: Instituto fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: A <strong>de</strong>mocracia <strong>de</strong>liberativa proposta por Habermas começa com uma reconstrução da<br />
socieda<strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rna através da teoria da ação comunicativa capaz <strong>de</strong> dar conta das fundadas<br />
críticas que liberais e republicanos se fazem mutuamente. Em primeiro lugar, aceita a premissa<br />
<strong>de</strong> que as socieda<strong>de</strong>s oci<strong>de</strong>ntais mo<strong>de</strong>rnas são marcadas pelo fato do pluralismo e que, portanto,<br />
só se po<strong>de</strong> esperar uma convergência entre as concepções do bem por meio da repressão. É na<br />
perspectiva <strong>de</strong> diálogo entre Habermas e <strong>Rousseau</strong>, po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>limitar uma possível solução para<br />
esse impasse, através do segmento <strong>de</strong> uma <strong>de</strong> suas últimas obras intitulada Direito e Democracia<br />
(1992). Segmento que estrutura a reflexão em torno <strong>de</strong>stes dois <strong>de</strong>bates na contemporaneida<strong>de</strong>.<br />
Uma privilegiou a integrida<strong>de</strong> dos indivíduos mediante o estatuto dos direitos humanos enquanto<br />
a outra se sustentou na auto realização da comunida<strong>de</strong> através da soberania popular acarretando<br />
uma competição entre Direitos Humanos e Soberania Popular o que reflete a <strong>de</strong>composição do<br />
mundo da vida das socieda<strong>de</strong>s atuais oci<strong>de</strong>ntais mo<strong>de</strong>rnas. É nesse sentido que apresentamos a<br />
Democracia <strong>de</strong>liberativa <strong>de</strong> Jürgen Habermas como elemento convergente para engendrar esta<br />
possibilida<strong>de</strong> no âmbito da política. Este movimento <strong>de</strong> Aproximação <strong>de</strong> Habermas com<br />
<strong>Rousseau</strong> implica à possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> refletir temas fundamentais e trazer para a<br />
contemporaneida<strong>de</strong> este diálogo sob o foco da sua teoria da intersubjetivida<strong>de</strong> cuja virada<br />
linguística o linguist turn é o elemento central <strong>de</strong> um sistema <strong>de</strong> comunicação que permite pensar<br />
uma nova ética na política para Habermas e reavaliar o legado <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> sob o foco dos direitos<br />
humanos e da soberania popular e neste ponto Habermas aponta uma possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> diálogo<br />
que permite pensar o aspecto público e o que este representa no âmbito da noção <strong>de</strong> legitimida<strong>de</strong>,<br />
enquanto mediação entre facticida<strong>de</strong> e valida<strong>de</strong> dos costumes. A <strong>de</strong>mocracia <strong>de</strong>liberativa <strong>de</strong><br />
Habermas, contudo, consi<strong>de</strong>ra que já não são possíveis as condições para uma <strong>de</strong>mocracia direta<br />
como a imaginada pelo que ele <strong>de</strong>fine como republicanismo e consi<strong>de</strong>ra necessário relacionar a<br />
soberania popular com as condições mo<strong>de</strong>rnas do fato do pluralismo, do multiculturalismo e da<br />
complexida<strong>de</strong> social. A <strong>de</strong>mocracia <strong>de</strong>liberativa é a tentativa <strong>de</strong> síntese entre o liberalismo e o<br />
republicanismo, entre a liberda<strong>de</strong> dos antigos e a liberda<strong>de</strong> dos mo<strong>de</strong>rnos, entre a liberda<strong>de</strong><br />
positiva e a negativa, porque preten<strong>de</strong> conciliar a soberania popular, a auto<strong>de</strong>terminação dos<br />
cidadãos e a <strong>de</strong>mocracia, <strong>de</strong>ntro das condições em que estas são possíveis nas socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas, com os direitos humanos, a liberda<strong>de</strong> subjetiva <strong>de</strong> ação e o estado <strong>de</strong> direito.<br />
Palavras-chave: Habermas, Democracia, liberalismo, Direitos Humanos e soberania popular.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 95<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
HANNAH ARENDT SOBRE ROUSSEAU: a crítica da compaixão<br />
Lorena Moreira Pinto<br />
2911lorena@gmail.com<br />
Orientador: Maria Olilia Serra<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo central abordar a crítica <strong>de</strong> Hannah<br />
Arendt quanto a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> compaixão em <strong>Rousseau</strong>, tendo como referência sua obra “Sobre<br />
a Revolução”. <strong>Rousseau</strong> é consi<strong>de</strong>rado como o principal inspirador da Revolução<br />
Francesa, para Arendt foi a partir <strong>de</strong>le que se consagrou na Revolução a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong><br />
compaixão e fraternida<strong>de</strong> como guias para a ação humana. Contudo, Arendt aponta que<br />
a compaixão por dar ênfase ao sofrimento e ressaltar a esfera do social não po<strong>de</strong> ser tida<br />
como virtu<strong>de</strong> política. Cabe então compreen<strong>de</strong>r qual é o real conteúdo da política e da<br />
Revolução e <strong>de</strong> que forma a compaixão po<strong>de</strong> ser tida como solidarieda<strong>de</strong>, em oposição a<br />
sua corrupção, a pieda<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: Política. Revolução. Social. <strong>Rousseau</strong>. Compaixão.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 96<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
HISTÓRIA E PROGRESSO EM KANT E HANNAH ARENDT<br />
Cláudia Raissa Silva Rodrigues<br />
Graduanda-UFMA/ Bolsista PIBIC/CNPq<br />
E-mail: claudia.raissa14@hotmail.com<br />
Orientador: Profa. Dra. Maria Olília Serra<br />
RESUMO: <strong>Kant</strong>, em a I<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> uma história universal <strong>de</strong> um ponto <strong>de</strong> Vista<br />
Cosmopolita, procurou sintetizar como as ações humanas como predispostas e<br />
<strong>de</strong>terminadas, no campo das leis naturais universais. Assim, <strong>Kant</strong> reafirma que as<br />
disposições naturais do homem, estão <strong>de</strong>stinadas a se <strong>de</strong>senvolverem, seguindo o curso<br />
do progresso da história. Ele remete a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> um <strong>de</strong>stino ocasionado pela sua própria<br />
natureza. Hannah Arendt na sua obra Entre o Passado e o futuro, no texto Conceito <strong>de</strong><br />
história antigo e mo<strong>de</strong>rno faz um exame sobre o conceito <strong>de</strong> história que, para a<br />
compreensão dos antigos, se confun<strong>de</strong> com a poesia e ênfase na imortalida<strong>de</strong> terrena e<br />
en<strong>de</strong>reça uma crítica a noção <strong>de</strong> história mo<strong>de</strong>rna como processo e ao progresso. Arendt<br />
<strong>de</strong>staca que para o filosofo, se olharmos para a história em seu conjunto, e não para<br />
acontecimentos isolados e as intenções <strong>de</strong> agentes humanos, tudo faz sentido porque<br />
parece ser guiado por uma “intenção da natureza”. Em conclusão apresentaremos as<br />
possíveis aproximações em <strong>Kant</strong> e Arendt.<br />
Palavras-Chave: Progresso. História. Natureza. Processo. Tradição.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 97<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
IMMANUEL KANT E A EDUCAÇÃO: aproximações iniciais <strong>de</strong> pesquisa em<br />
educação e sexualida<strong>de</strong><br />
Simone Cristina Silva Simões<br />
simonecrissimoes@gmail.com<br />
Franciele Monique Scopetc dos Santos<br />
franmonique@gmail.com<br />
Orientadora: Raimunda Nonata da Silva Machado - UFMA<br />
rainsmachado@gmail.com<br />
RESUMO: O seguinte trabalho preten<strong>de</strong> trazer à discussão, a partir do contato com os escritos<br />
<strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, algumas primeiras reflexões sobre o sentido <strong>de</strong> Educação proposto pelo autor, com a<br />
intencionalida<strong>de</strong> <strong>de</strong> aproximá-lo do campo <strong>de</strong> pesquisa em Educação e Sexualida<strong>de</strong>. Temos no<br />
pensamento <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> Educação enquanto progresso, pois retira o homem <strong>de</strong> seu estado<br />
inicial, <strong>de</strong> natureza, e o impulsiona a vivência coletiva, dado que, a trajetória humana é individual,<br />
porém tem seu gozo nas relações com a humanida<strong>de</strong>. A i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> não pertencer mais ao estado <strong>de</strong><br />
natureza vem da busca <strong>de</strong> perfeição enquanto ser, sendo a união dos âmbitos sensível-inteligível<br />
a <strong>de</strong>marcação <strong>de</strong>sse ser com um inteiro e o alcance <strong>de</strong> sua <strong>de</strong>stinação total. Com base nessa<br />
colocação po<strong>de</strong>mos enten<strong>de</strong>r na tese fundamental <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> emancipação dos sujeitos<br />
pela Educação, pois, a partir das bases dadas por seu processo educativo, do seu acesso ás artes e<br />
as ciências, do uso <strong>de</strong> sua inteligibilida<strong>de</strong> e condução do pensamento <strong>de</strong> maneira racional, eles<br />
po<strong>de</strong>rão <strong>de</strong>senvolver e fazer uso <strong>de</strong> tais instrumentos <strong>de</strong> acordo com sua necessida<strong>de</strong>, para sua<br />
finalida<strong>de</strong> pessoal; Por maior que sejam os impulsos <strong>de</strong> permanecer com os facilitadores<br />
encontrados na liberda<strong>de</strong> da vida em natureza, o aprendizado da racionalida<strong>de</strong> apresenta ganhos<br />
nas relações sociais. As concepções relativas ao campo da sexualida<strong>de</strong> também se situam no<br />
espaço das relações humanas. A forma como se é construída a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> formação da subjetivida<strong>de</strong><br />
e manifestações da sexualida<strong>de</strong> estão atravessadas por um processo <strong>de</strong> racionalização e controle<br />
dos impulsos advindos essencialmente da natureza, e, para que se mantenha a or<strong>de</strong>m da vivência<br />
social, a socieda<strong>de</strong> reflete, escolhe e <strong>de</strong>fine a forma como o sexo e os papéis <strong>de</strong> homens e mulheres<br />
se darão, <strong>de</strong> acordo com o contexto histórico o qual se vive. Pensando então a partir da i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong><br />
progresso <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e fazendo sua transposição para as discussões atuais referentes aos estudos<br />
sobre sexualida<strong>de</strong>, obtemos importantes ganhos em trazer a esse campo <strong>de</strong> estudos os<br />
pensamentos do autor, levando em consi<strong>de</strong>ração, o uso da razão e a reflexão crítica acerca do<br />
sujeito e <strong>de</strong> sua finalida<strong>de</strong> no mundo enquanto promotoras <strong>de</strong> transformações i<strong>de</strong>ológicas capazes<br />
<strong>de</strong> trazer à baila discussões nas quais as i<strong>de</strong>ias <strong>de</strong> Educação e Emancipação seja fortalecida nas<br />
entrelinhas pertencentes à sexualida<strong>de</strong>.<br />
Palavras- chave: Aproximações. Educação. Pesquisa em Educação. <strong>Kant</strong>. Sexualida<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 98<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
IMPLICAÇÕES PEDAGÓGICAS PARA A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO<br />
AUTÔNOMO NO PENSAMENTO KANTIANO<br />
Ediel dos Anjos Araújo<br />
Vinculado ao programa <strong>de</strong> Mestrado Profissional ‘PROF-FILO’ - UFMA<br />
araujo_ediel@yahoo.com.br<br />
Orientador: Angelo Rodrigo Bianchini<br />
Docente do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Filosofia - PROFI-FILO/UFMA<br />
Departamento <strong>de</strong> Educação II<br />
ar.bianchini@ufma.br<br />
Danillo Matos <strong>de</strong> Deus<br />
Vinculado ao programa <strong>de</strong> Mestrado Profissional ‘PROF-FILO’ - UFMA<br />
danillo<strong>de</strong><strong>de</strong>us@yahoo.com.br<br />
Simey Fernanda Furtado Teixeira<br />
Vinculado ao programa <strong>de</strong> Mestrado Profissional ‘PROF-FILO’ – UFMA<br />
simeyfurtado@hotmail.com<br />
RESUMO: Trazemos algumas i<strong>de</strong>ias do pensamento <strong>Kant</strong>iano referente à categoria <strong>de</strong><br />
Autonomia e Educação, para chegarmos ao ponto central <strong>de</strong> nossa pesquisa que é a<br />
inserção das TIC no ensino <strong>de</strong> Filosofia, partindo da hipótese que esta metodologia po<strong>de</strong><br />
motivar os alunos, levando-os a se tornarem sujeitos autônomos no que se refere à busca<br />
<strong>de</strong> conhecimento. Visto que, no contexto das relações sociais mo<strong>de</strong>rnas, a internet é/ou<br />
se torna uma importante ferramenta na construção <strong>de</strong>ssas novas vivências, as TIC passam<br />
a constituir um espaço mediador para o processo <strong>de</strong> ensino / aprendizagem, possibilitando<br />
que as aulas <strong>de</strong> Filosofia possam vir a ser mais dinâmicas e motivadoras e contribuir para<br />
a constituição da autonomia dos discente, retirando os mesmos <strong>de</strong> seu “estado <strong>de</strong><br />
selvageria”, pela arte <strong>de</strong> educar.<br />
Palavras–chave: Ensino, Filosofia, <strong>Kant</strong>, Autonomia, TIC.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 99<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
JUÍZO ESTÉTICO REFLEXIOANANTE E A ESFERA PÚBLICA POLÍTICA:<br />
importância do juízo estético reflexionante <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> para a construção <strong>de</strong> uma<br />
esfera da liberda<strong>de</strong> em Arendt.<br />
Carlos Fernando Silva Brito<br />
Mestrando em Filosofia da UFPI<br />
Orientador: Prof. Dr. Fábio Abreu dos Passos<br />
RESUMO: Este trabalho possui como mote apresentar a importância do conceito <strong>de</strong> juízo<br />
estético reflexionante - como um juízo livre e <strong>de</strong>sinteressado – para a noção <strong>de</strong> juízo<br />
político em Hannah Arendt, juízo este tão fundamental para a atuação do homem da ação<br />
e do discurso na experienciação da esfera pública como um reino da liberda<strong>de</strong>. Este<br />
trabalho possui como base as obra <strong>de</strong> Immanuel <strong>Kant</strong>, Fundamentação da metafísica dos<br />
costumes e Crítica da Faculda<strong>de</strong> do Juízo, e as obras <strong>de</strong> Hannah Arendt Lições sobre a<br />
filosofia política <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> e A condição humana <strong>de</strong> Hannah Arendt. Num primeiro<br />
momento apresentaremos brevemente os conceitos <strong>de</strong> “mente alargada”, “sensos<br />
comunis” e “juízo estético reflexionante” a partir das referidas obras <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, e em um<br />
segundo momento se fará a exposição da importância <strong>de</strong>sses conceitos para a fundação<br />
<strong>de</strong> um espaço <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong> a partir da obra <strong>de</strong> Hannah Arendt, assim como também as<br />
peculiarida<strong>de</strong>s da interpretação ímpar que a mesma faz do pensador prussiano.<br />
Palavras-chave: Hannah Arendt; Immanuel <strong>Kant</strong>; Espaço público; Juízo; Liberda<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 100<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
JUSTICA MORAL EM KANT<br />
Fabrício Pinheiro Coimbra<br />
Graduando em Filosofia (UFMA), vinculado ao GEPI KANT/UFMA/CNPq<br />
fabriciojosepinheiro@gmail.com<br />
Orientadora: Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
RESUMO: O presente trabalho visa discorrer sobre a justiça moral em <strong>Kant</strong>. A propósito<br />
do conceito <strong>de</strong> justiça, na obra Teoria da Justiça em <strong>Kant</strong>, Jozivan Gue<strong>de</strong>s Lima aponta<br />
uma taxonomia evolutiva baseada em três mo<strong>de</strong>los, a saber: metafísico-transcen<strong>de</strong>ntal,<br />
moral-construtivo, público-socionormativo. O metafísico transcen<strong>de</strong>ntal toma a liberda<strong>de</strong><br />
pensada no seu sentido a priori como fundamento do justo, a moralconstrutiva tem seu<br />
ancoramento na autonomia e no imperativo categórico, e o público social se apoia na<br />
institucionalização do Estado <strong>de</strong> direito e na implementação do republicanismo, como<br />
instância capaz <strong>de</strong> assegurar a participação do cidadão na esfera pública. Mesmo levando<br />
em consi<strong>de</strong>ração essas várias concepções <strong>de</strong> justiça, objetivase aqui focalizar apenas a <strong>de</strong><br />
justiça moral, para tanto ter-se-á como ponto <strong>de</strong> partida a moralida<strong>de</strong>, <strong>de</strong>ssa forma,<br />
abordar-se-á a obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes, <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, on<strong>de</strong> ele<br />
tratará , <strong>de</strong>ntre outras coisas, do imperativo categórico, das inclinações sensíveis,<br />
colocando a moral como fim e não como meio, qualificando a ação moral como aquela<br />
que se dá não por mobiles sensíveis, mas <strong>de</strong> modo incondicionado, unicamente por <strong>de</strong>ver,<br />
o que implica em que o indivíduo aja moralmente porque <strong>de</strong>ve assim proce<strong>de</strong>r, não<br />
possuindo a moral outro fundamento senão o <strong>de</strong>ver, sendo isto que qualifica a ação justa.<br />
Com base nisso preten<strong>de</strong> – se ainda fazer uma crítica ao Utilitarismo <strong>de</strong> Stuart Mill.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>.Justiça.Moral.Dever.Utilitarismo
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
KANT E A IRÔNICA ESCOLHA DA FILOSOFIA: liberda<strong>de</strong> ou po<strong>de</strong>r?<br />
Paulo Borges <strong>de</strong> Santana Júnior<br />
Mestre e doutorando em Filosofia<br />
Orientador: Prof. Dr. Maurício Cardoso Keinert<br />
Universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> São Paulo (USP)/Fapesp paulo.santana@usp.br<br />
RESUMO: Nossa apresentação explora a argumentação e a retórica utilizadas por <strong>Kant</strong><br />
para justificar a atribuição da liberda<strong>de</strong> à faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> Filosofia e também o conflito que<br />
tal faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong>veria compor com as faculda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Medicina, Direito e Teologia. Após a<br />
morte <strong>de</strong> Fre<strong>de</strong>rico Guilherme II e supostamente liberto da proibição <strong>de</strong> abordar assuntos<br />
religiosos, <strong>Kant</strong> publica O Conflito das Faculda<strong>de</strong>s, em que trata do problema da<br />
liberda<strong>de</strong> e da obediência ao governo no interior das instituições <strong>de</strong> ensino. A tensão entre<br />
a liberda<strong>de</strong> dos iluministas e a exigência <strong>de</strong> obediência dos déspotas e sacerdotes, que<br />
marcava historicamente a preocupação das elites culturais e políticas, encontra, naquele<br />
livro, uma <strong>de</strong>scrição que conjuga a sutileza conceitual com uma irreverente ironia. A<br />
ironia que permeia a argumentação está, em gran<strong>de</strong> medida, na relação inversamente<br />
proporcional entre liberda<strong>de</strong> e po<strong>de</strong>r. As faculda<strong>de</strong>s superiores, ou seja, que possuem um<br />
po<strong>de</strong>r sobre a socieda<strong>de</strong>, precisariam obe<strong>de</strong>cer ao governo, enquanto que a faculda<strong>de</strong><br />
inferior, a <strong>de</strong> Filosofia, renunciando à pretensão <strong>de</strong> se impor sobre a socieda<strong>de</strong>, legitimaria<br />
a sua própria liberda<strong>de</strong>. Mas, para <strong>Kant</strong>, apesar <strong>de</strong> não almejar o po<strong>de</strong>r, a Filosofia teria<br />
o direito e o <strong>de</strong>ver <strong>de</strong> entrar em conflito com aqueles outros saberes. Assim, <strong>de</strong> modo<br />
astuto, <strong>Kant</strong> conduz para a universida<strong>de</strong> um conflito aparentemente político. Nessa<br />
problematização, também traçaremos reflexões sobre a situação das instituições<br />
superiores <strong>de</strong> ensino nas <strong>de</strong>mocracias contemporâneas para pensar se elas ainda<br />
precisariam fazer aquela escolha ou entrar nesse conflito.<br />
Palavras-chave: faculda<strong>de</strong> <strong>de</strong> filosofia; conflito; liberda<strong>de</strong>; po<strong>de</strong>r; obediência.
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
KANT E A ORIGEM DAS IDEIAS<br />
Edmilson Menezes<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> Sergipe/CNPq<br />
ed.menezes@uol.com.br<br />
RESUMO: A razão, possui uma classe <strong>de</strong> conceitos completamente distintos, que <strong>Kant</strong><br />
chama I<strong>de</strong>ias, cujo material não po<strong>de</strong> ser fornecido por percepção alguma, nem pela<br />
experiência. Elas são “conceitos racionais necessários”, absolutamente diferentes, pela<br />
espécie, pela origem e pelo uso das categorias. As i<strong>de</strong>ias apontam a direção que o espírito<br />
<strong>de</strong>ve tomar para respon<strong>de</strong>r à sua exigência <strong>de</strong> totalida<strong>de</strong> absoluta; elas <strong>de</strong>signam menos<br />
objetos particulares que esta exigência <strong>de</strong> totalida<strong>de</strong>, e respon<strong>de</strong>m em primeiro lugar a<br />
um interesse especulativo. O objetivo do trabalho é apresentar a noção kantiana <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ia,<br />
<strong>de</strong> forma a se compreen<strong>de</strong>r o seu lugar estratégico tanto para o domínio teórico quanto<br />
para o prático.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>. I<strong>de</strong>ia. Razão Pura. Razão Prática. Liberda<strong>de</strong>.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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KANT E A QUESTÃO “POR QUÊ SER MORAL?”<br />
Nome: Konrad Utz<br />
Instituição: Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Ceará (UFC)<br />
E-mail: isacon@gmx.net<br />
RESUMO: A questão “por quê ser moral?” foi formulada expressamente no contexto do<br />
<strong>de</strong>bate filosófico acadêmico por Francis Herbert Bradley (1876). Parece interessante que<br />
essa questão foi posta expressamente tão tar<strong>de</strong> na história da filosofia oci<strong>de</strong>ntal. Pois pelo<br />
menos para nós contemporâneos ela parece uma pergunta tão óbvia. Nós estamos<br />
acostumados a po<strong>de</strong>r fazer escolhas, seja no supermercado, seja com relação à pessoa<br />
com quem vamos casar – escolhas que a maioria das pessoas duzentos anos atrás não<br />
pu<strong>de</strong>ram fazer. Consequentemente, se alguém oferta uma opção <strong>de</strong> escolha para nós, nos<br />
perguntamos automaticamente por que nós <strong>de</strong>veríamos aceitar esta oferta e não outra.<br />
Estamos acostumados que as opções já vêm junto com seu marketing. Portanto, parece<br />
muito natural perguntar à moral, quando ela nos oferta suas opções <strong>de</strong> pensar, falar ou<br />
agir, por que nós <strong>de</strong>veríamos aceitar essas ofertas, já que, muitas vezes, elas custam tanto<br />
mais que as outras opções e parecem bem menos agradáveis. Parece muito natural pedir<br />
à moral um mínimo <strong>de</strong> marketing, ou, se ela continuar calada, pelo menos <strong>de</strong> seus<br />
<strong>de</strong>fensores, i.e., dos filósofos que <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>m uma ética normativa. Diante disso, parece<br />
um pouco <strong>de</strong>cepcionante que a filosofia clássica oferece tão poucas respostas explícitas à<br />
questão. Um dos filósofos que nos <strong>de</strong>cepciona é <strong>Kant</strong>. Não há nos seus escritos éticos<br />
nenhuma afirmação que claramente, sem dúvida <strong>de</strong> interpretação responda à questão “por<br />
quê ser moral?”. Por isso, vários dos leitores <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> discutem qual seria essa resposta,<br />
i.e., como esta questão precisa ser respondida a partir da sistemática da ética kantiana.<br />
Parece-me essencial evi<strong>de</strong>nciar que <strong>Kant</strong> não apenas rejeita a questão “por que ser<br />
moral?”. Isso seria insatisfatório. Por primeiro, é preciso explicar a partir da ética kantiana<br />
porque essa questão é ina<strong>de</strong>quada; <strong>de</strong>pois, é necessário elucidar como a moral po<strong>de</strong> surgir<br />
sem basear-se em algo extramoral, como também: sem surgir “do nada”, como fato bruto,<br />
como diz o imediatismo; por último, é preciso esclarecer como a própria questão “por que<br />
ser moral?” po<strong>de</strong> surgir, pois uma teoria que simplesmente <strong>de</strong>clara “sem sentido” uma<br />
questão que parece tão plausível para nós, torna-se implausível ela mesma.<br />
Palavras chave: <strong>Kant</strong>, Ética, Fundamentação, “Por quê ser moral?”, Autononmia
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KANT E A TEORIA DA LIBERDADE SUBJETIVA DE MARX<br />
Prof. Dr. Márcio Egídio Schäfer<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
marcio_schafer@hotmail.com<br />
RESUMO: A presente contribuição discute as motivações kantianas da teoria da<br />
liberda<strong>de</strong> subjetiva <strong>de</strong> Marx. Marx critica a liberda<strong>de</strong> subjetiva concebida em termos da<br />
eticida<strong>de</strong> hegeliana pelo fato <strong>de</strong>la reduzir a liberda<strong>de</strong> subjetiva a uma liberda<strong>de</strong> formal.<br />
Procuro mostrar – retomando uma tese <strong>de</strong>fendida por Herbert Schnä<strong>de</strong>lbach – que Marx<br />
rehabilita <strong>Kant</strong> para <strong>de</strong>senvolver uma concepção <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong> subjetiva <strong>de</strong> acordo com a<br />
qual as instituições da liberda<strong>de</strong> objetiva, que garantem o bem-estar dos indivíduos,<br />
<strong>de</strong>vem resultar da ativida<strong>de</strong> livre dos homens. As pilastras <strong>de</strong> uma tal teoria da liberda<strong>de</strong><br />
subjetiva são os conceitos <strong>de</strong> <strong>de</strong>ver-ser e espontaneida<strong>de</strong>. Se os raciocínios acima<br />
expostos são lícitos, o recurso a <strong>Kant</strong> permite esboçar uma interpretação renovada do<br />
problema da liberda<strong>de</strong> no pensamento <strong>de</strong> Marx frente às interpretações do marximo<br />
tradicional.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>. Marx. Liberda<strong>de</strong>. Subjetivida<strong>de</strong>. Direito.
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KANT E SPINOZA: em resposta a crítica kantiana sobre o sentido da vida em<br />
Spinoza<br />
Fabíola da Silva Caldas<br />
Professora do <strong>de</strong>partamento <strong>de</strong> educação e filosofia da Universida<strong>de</strong> Estadual do Maranhão (UEMA)<br />
fabiolacaldas04@hotmail.com<br />
RESUMO: Immanuel <strong>Kant</strong>, na segunda parte (Crítica da faculda<strong>de</strong> do juízo teleológica)<br />
<strong>de</strong> sua terceira crítica (Crítica da faculda<strong>de</strong> do juízo) faz consi<strong>de</strong>rações sobre o sentido<br />
da vida, ao apresentar a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> que há um fim término para a vida humana e cita Spinoza<br />
como representante <strong>de</strong> um sistema cuja faculda<strong>de</strong> produtiva da natureza é i<strong>de</strong>alistafatalista,<br />
ao mesmo tempo em que o critica por não realizar aquilo que afirma. Preten<strong>de</strong>se,<br />
portanto, a partir dos estudos sobre Spinoza, evi<strong>de</strong>nciar a existência <strong>de</strong> sentido em seu<br />
sistema, oferecendo-se, <strong>de</strong>ssa forma, uma contraposição à crítica kantiana.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>. Spinoza. Teleologia. Sentido da vida. Conatus.
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KANT E WITTGENSTEIN: uma discussão sobre os limites do pensar.<br />
Carlos André Chaves <strong>de</strong> Araújo (graduação)<br />
candrechaves8@gmail.com<br />
Prof. Raimundo Nonato Portela - UFMA<br />
RESUMO: A tentativa <strong>de</strong> relações entre <strong>Kant</strong> e Wittgenstein sempre foi <strong>de</strong>sperta <strong>de</strong>vida<br />
a grandiosida<strong>de</strong> dos dois filósofos. Além disso, isso ocorre <strong>de</strong>vido a crítica <strong>de</strong> ambos as<br />
concepções metafísicas da Filosofia e ainda a pretensão <strong>de</strong> estabelecer em que medida,<br />
Wittgenstein se opõe à tradição kantiana. Um interesse filosófico <strong>de</strong>sta maneira ainda se<br />
justifica pela semelhança nas pretensões <strong>de</strong> cada um dos filósofos, apesar <strong>de</strong> filosofias<br />
diferentes: A <strong>de</strong> Wittgenstein, em seu livro Tractatus Logico-Philosophicus <strong>de</strong>ixa clara a<br />
sua intenção em sua última proposição O que não se po<strong>de</strong> falar, <strong>de</strong>ve-se calar. Desse<br />
modo, o mundo passa a ser pensando e <strong>de</strong>scrito unicamente por proposições, trabalho em<br />
que se empenha no isomorfismo mundo-linguagem. <strong>Kant</strong>, em A Crítica da Razão Pura,<br />
<strong>de</strong>ixa clara a sua intenção <strong>de</strong> um estabelecer o tribunal da razão busca um novo<br />
empreen<strong>de</strong>r a mais difícil das suas tarefas, a do conhecimento <strong>de</strong> si mesma e da<br />
constituição <strong>de</strong> um tribunal que lhe assegure as pretensões legítimas e, em contrapartida,<br />
possa con<strong>de</strong>nar-lhe todas as presunções infundadas”. (KANT,2001, p. 31). A empresa<br />
aqui é justamente submeter todo o or<strong>de</strong>namento do pensamento, das ações à crítica dos<br />
juízos da razão. Que <strong>de</strong>vo saber(?), Que <strong>de</strong>vo fazer(?), Que me é dado esperar(?) são,<br />
antes <strong>de</strong> tudo, as três perguntam que interessam à existência e ao pensar, na medida que<br />
este pensar seja baseado na <strong>de</strong>terminação da razão e dos princípios dos juízos sintéticos<br />
a priori que são impostos aos objetos e a todo conhecer.<br />
De um modo ou <strong>de</strong> outro os<br />
dois autores buscam a possibilida<strong>de</strong> dos enunciados significativos sobre o mundo, a<br />
<strong>de</strong>marcação dos limites do pensar, isto é aquilo que se po<strong>de</strong> conhecer ou falar. O objetivo<br />
do nosso trabalho é unir os autores, resguardando suas <strong>de</strong>vidas diferenças no que refere a<br />
este objetivo comum.<br />
Palavras-chave: Tractatus, Razão, Isomorfismo, Linguagem, Entendimento
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KANT, O ANTIPSICOLOGISMO E O COGNITIVISMO CONTEMPORÂNEO<br />
Daniel Schiochett<br />
UFMA – UNISUL<br />
danielschiochett@gmail.com<br />
RESUMO: A epistemologia kantiana garante a objetivida<strong>de</strong> do conhecimento ao mesmo<br />
tempo em que sustenta uma teoria da representação baseada na subjetivida<strong>de</strong>. Já para<br />
filósofos lógicomatemáticos do séc. XIX, o conhecimento só seria garantido se negados<br />
o subjetivismo e o mentalismo. A solução adotada fora afastar a discussão sobre as<br />
faculda<strong>de</strong>s do entendimento e sustentar que a objetivida<strong>de</strong> é <strong>de</strong>corrente do objeto pensado<br />
e não da ativida<strong>de</strong> do pensamento. Durante mais <strong>de</strong> meio século, essa solução<br />
antipsicologista foi <strong>de</strong>fendia. Entretanto, há hoje um movimento que abdica do <strong>de</strong>sejo <strong>de</strong><br />
fundamentação segura do conhecimento em termos lógico-matemáticos e procura<br />
compreen<strong>de</strong>r como nosso conhecimento é <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> nossas faculda<strong>de</strong>s cognitivas.<br />
Estamos diante <strong>de</strong> uma possível releitura <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>?<br />
Palavras-chave: Epistemologia. <strong>Kant</strong>. Cognitivismo. Objetivida<strong>de</strong>.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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LIBERDADE CIVIL E DIREITOS HUMANOS EM ROUSSEAU<br />
Áurea <strong>de</strong> Fátima Lopes Silva<br />
Aurea-fatima2015@bol.com.br<br />
RESUMO: A concepção <strong>de</strong> direitos humanos inscrita na Declaração <strong>de</strong> 1789 estabelece<br />
três qualida<strong>de</strong>s: <strong>de</strong>vem ser naturais (inerente ao ser humano); iguais (os mesmos direitos<br />
para todos) e universais (aplicados em toda parte), e todos <strong>de</strong>vem possuir conteúdo<br />
político, pois só ganham significação quando se inserem na esfera política e social. A<br />
i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> direitos humanos surge nas reflexões <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> tendo como possibilida<strong>de</strong> uma<br />
teoria contratual que preten<strong>de</strong> dar conta os princípios universais da socieda<strong>de</strong> política.<br />
Assenta-se na necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> proteção do homem em face da liberda<strong>de</strong> natural, cujo<br />
elemento regulador do “direito” é a força <strong>de</strong> um sobre o outro. Sob o fundamento do<br />
direito e da liberda<strong>de</strong> civil, e contra o “estado <strong>de</strong> natureza” e sua insegurança imanente, é<br />
que se concebe a legitimida<strong>de</strong> do pacto social, da comunida<strong>de</strong> política e das garantias e<br />
direitos daí provenientes.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Liberda<strong>de</strong> civil. Estado. Homem. Direitos Humanos.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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LIBERDADE, ESCLARECIMENTO E REFORMA DO PENSAR NA<br />
PERSPECTIVA KANTIANA<br />
Karoliny Costa Silva<br />
Graduanda em filosofia (UFMA), vinculada ao GEPI KANT/UFMA/CNPq<br />
E-mail: karoliny_s@hotmail.com<br />
Orientadora: Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
RESUMO: No opúsculo Resposta à pergunta: que é o Esclarecimento?(1784) , <strong>Kant</strong><br />
condicionava a ilustração à liberda<strong>de</strong>. Na realida<strong>de</strong> essa era a única condição que se exigia<br />
para o esclarecimento, a liberda<strong>de</strong>. Não apenas porque a saída do homem <strong>de</strong> sua<br />
menorida<strong>de</strong> <strong>de</strong>pendia <strong>de</strong> um princípio <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminação, mas também pelo fato <strong>de</strong> que<br />
a possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> instigá-lo a isso <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ria da liberda<strong>de</strong> <strong>de</strong> expressão, isto é, da<br />
possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> tornar público aquilo que se pensa, <strong>de</strong> compartilhar o pensamento, já que<br />
isto atuaria sobre o modo <strong>de</strong> sentir do povo, levando-o a tornar-se mais capaz <strong>de</strong> pensar<br />
por si. Cumpre examinar que, na perspectiva kantiana, a libertação do indivíduo do<br />
controle alheio, faz parte <strong>de</strong> um processo <strong>de</strong> reforma do pensar, não <strong>de</strong> uma revolução ou<br />
<strong>de</strong> uma sedição, eis o que objetiva a referida comunicação.<br />
Palavras-chave: Esclarecimento. Menorida<strong>de</strong>. Liberda<strong>de</strong>. Pensamento. Reforma
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
MODERNIDADE E ‘ONTOLOGIA DO PRESENTE’ – FOUCAULT RELÊ O<br />
RESPOSTA À PERGUNTA: Que é esclarecimento?<br />
Luís Inácio Oliveira Costa<br />
luisinacioc@uol.com.br<br />
RESUMO: A presente comunicação tem o propósito <strong>de</strong> discutir a releitura que Michel<br />
Foucault faz do escrito Resposta à pergunta: Que é esclarecimento? e a sua<br />
reconsi<strong>de</strong>ração do texto kantiano como indicativo <strong>de</strong> uma “atitu<strong>de</strong> <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>”. Essa<br />
releitura/reconsi<strong>de</strong>ração da i<strong>de</strong>ia kantiana <strong>de</strong> esclarecimento (Aufklärung) se encontra<br />
exposta em dois artigos publicados no ano da morte <strong>de</strong> Foucault, em 1984, ambos<br />
intitulados “O que é o esclarecimento?”. A intenção é examinar especialmente a<br />
associação <strong>de</strong>ssa atitu<strong>de</strong> <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>, i<strong>de</strong>ntificada no texto <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, com a<br />
experiência <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong> em Bau<strong>de</strong>laire, tal como estabelecida por Foucault num<br />
<strong>de</strong>sses artigos. Essa leitura po<strong>de</strong>, por sua vez, nos remeter à “arqueologia da mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong><br />
do século XX” que o crítico Walter Benjamin preten<strong>de</strong>u empreen<strong>de</strong>r também a partir da<br />
experiência poética <strong>de</strong> Bau<strong>de</strong>laire. Nesse sentido, ganha um sentido instigante a<br />
consi<strong>de</strong>ração <strong>de</strong> Foucault <strong>de</strong> que o texto kantiano está na gênese <strong>de</strong> um dos caminhos do<br />
pensamento do século XX, aquele que ele <strong>de</strong>nomina, num dos artigos, <strong>de</strong> “ontologia do<br />
presente”. A partir da rápida consi<strong>de</strong>ração que Foucault faz <strong>de</strong>ssa ontologia do presente,<br />
seria possível perguntarmo-nos se ela não teria afinida<strong>de</strong>s com a “arqueologia da<br />
mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>” <strong>de</strong> Benjamin, já que esta se propõe como um pensamento, a um só tempo<br />
filosófico, historiográfico e literário, voltado para o enfrentamento das questões postas<br />
pelo presente.<br />
Palavras-chave: Mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong> – Esclarecimento – <strong>Kant</strong> – Bau<strong>de</strong>laire – Ontologia do<br />
presente.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
MÚSICA E JUÍZO ESTÉTICO EM KANT<br />
Fernando Ribeiro <strong>de</strong> Moraes Barros<br />
frbarros76@gmail.com<br />
RESUMO: Mais próxima do plano que <strong>de</strong>signa as chamadas sensações intensivas,<br />
ligadas, em geral, a intensida<strong>de</strong>s não figurativas - tais como, por exemplo, prazer e<br />
<strong>de</strong>sprazer -, a música sempre representou um <strong>de</strong>safio à estética filosófica tradicional.<br />
<strong>Kant</strong>, ao pon<strong>de</strong>rar sobre a faculda<strong>de</strong> por meio da qual o belo é ajuizado, não será uma<br />
exceção em meio àqueles que, visando a dar alguma <strong>de</strong>terminação teórico-especulativa<br />
aos construtos musicais, viram-se cercados <strong>de</strong> certas dificulda<strong>de</strong>s conceituais. Atrelada a<br />
uma significação notadamente ampla da sensibilida<strong>de</strong> artística, a caracterização da arte<br />
dos sons - e das cores - enquanto “jogo das sensações” ce<strong>de</strong>rá terreno, na terceira Crítica,<br />
a uma insidiosa suspeita. Empreen<strong>de</strong>-se a pergunta pela possibilida<strong>de</strong> mesma <strong>de</strong> a música,<br />
bem como a arte das cores, ter algo a ver com as belas-artes, ou, melhor dizendo, com<br />
obras cuja beleza é experimentada sob a égi<strong>de</strong> do livre jogo das faculda<strong>de</strong>s e sob o influxo<br />
<strong>de</strong> uma satisfação <strong>de</strong>sinteressada. Submetidas à força do interesse e das inclinações, as<br />
sensações sonoras parecem estar como que <strong>de</strong>stinadas, <strong>de</strong> antemão, a motivar sentimentos<br />
agradáveis ou <strong>de</strong>sagradáveis – e, portanto, nos quais apenas juízos <strong>de</strong> valida<strong>de</strong> individual<br />
se <strong>de</strong>ixariam fundamentar. A partir <strong>de</strong>sse horizonte hermenêutico, o propósito geral <strong>de</strong><br />
nossa exposição é procurar <strong>de</strong>scerrar outras paragens estéticas para a música no interior<br />
do criticismo – e, se possível, para além <strong>de</strong>ste.<br />
Palavras-chave: Música. <strong>Kant</strong>. Crítica.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O ATOR EM CONSTRUÇÃO: um projeto <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> a partir <strong>de</strong> A Nova<br />
Heloísa<br />
Hel<strong>de</strong>r Mariani<br />
Doutorando da PUC-SP, Departamento <strong>de</strong> Pós em Filosofia.<br />
Orientadora: Professora Dra. Maria Constança Peres Pissarra<br />
RESUMO: Na Carta à D’Alembert, <strong>Rousseau</strong> faz sua crítica aos espetáculos teatrais e,<br />
também, ao ofício do ator. Mas, além da crítica, po<strong>de</strong>mos observar um projeto que<br />
<strong>Rousseau</strong> traça nas suas obras, em especial no A Nova Heloísa, <strong>de</strong> como po<strong>de</strong> ser a nova<br />
atuação do ator na cena iluminista. Um ator que se constrói em cada apresentação,<br />
buscando uma verda<strong>de</strong> cênica maior, cada vez mais se afastando do conceito <strong>de</strong><br />
representação.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>, ator, teatro, representação.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 113<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O CONCEITO DE FÉ COMO VIA PARA COMPREENSÃO DO SISTEMA<br />
MORAL<br />
Jéssica <strong>de</strong> Nazaré Castro Oliveira<br />
Orientador: Dr. Pedro Paulo da Costa Coroa<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Pará/PIBIC<br />
E-mail: jessiccastro1@gmail.com<br />
RESUMO: A forma in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>nte como <strong>Kant</strong> dirige suas explicações para aquilo que<br />
aproxima fé e razão nos conduz a reflexões muito singulares sobre esses conceitos,<br />
corriqueiramente tratados como opostos. O objetivo <strong>de</strong> nossa exposição é mostrar como<br />
o filósofo recupera o conceito <strong>de</strong> fé, dando ao mesmo o papel <strong>de</strong> alicerce para todo sistema<br />
moral. Na Crítica da razão pura, <strong>Kant</strong> nos fala <strong>de</strong> um tipo especial <strong>de</strong> fé, já que necessária<br />
(racional), e a que está associado o sentimento moral, sendo ambos essenciais para a<br />
<strong>de</strong>terminação e legitimação do alcance social da ação humana.<br />
Palavras-chave: Fé, Razão, Moral.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 114<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O CONCEITO DE FESTA ENTRE GADAMER E ROUSSEAU<br />
An<strong>de</strong>rson Costa<br />
Graduando do curso <strong>de</strong> Licenciatura em Filosofia da UFMA<br />
Bolsista PIBIC‐CNPq<br />
an<strong>de</strong>rsoncosta.ufma@hotmail.com<br />
Almir Ferreira da Silva Júnior<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: A querela entre Ciências Humanas e Ciências da Natureza perpassou o<br />
pensamento <strong>de</strong> filósofos, tanto das ciências, estética e <strong>de</strong>mais. O pensamento<br />
contemporâneo do hermeneuta alemão Hans-Georg Gadamer não foi exceção a tal<br />
discussão. Em seus <strong>de</strong>bates acerca da legitimida<strong>de</strong> do pensamento filosófico, histórico e<br />
artístico, Gadamer em A atualida<strong>de</strong> do belo (1974) evi<strong>de</strong>ncia três categorias<br />
hermenêuticas para pensarmos o caráter da verda<strong>de</strong> da obra <strong>de</strong> arte, entre os quais<br />
encontramos a festa, como um momento coletivo <strong>de</strong> uns com os outros. Com vistas a isso,<br />
tentar-nos-emos estabelecer algumas possíveis ligações com o pensamento <strong>de</strong><br />
JeanJacques <strong>Rousseau</strong> on<strong>de</strong>, também, nos é apresentada uma discussão que toma por<br />
ponto a questão da festa, mas que po<strong>de</strong> apresentar divergências com o pensamento<br />
gadameriano.<br />
Palavras-chave: Gadamer. <strong>Rousseau</strong>. Festa. Estética.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 115<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O CONCEITO DE LIBERDADE EM KANT<br />
Leonete Silva Costa<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo-Graduanda<br />
leonete.silva@gmail.com<br />
Maria Lindalva Santos do Nascimento<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo-Graduanda<br />
Isantos.n56@gmail.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Tedson Mayckell Braga Teixeira<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo<br />
tedsonbraga@hotmail.com<br />
RESUMO: Apresentaremos o conceito <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong> kantiano, que é <strong>de</strong>sconectado do<br />
plano empírico e diretamente relacionado à autonomia da vonta<strong>de</strong>, que nos reconduzirá<br />
àquela liberda<strong>de</strong>, <strong>de</strong> on<strong>de</strong> se <strong>de</strong>riva a lei moral, que <strong>de</strong>termina universalmente á vonta<strong>de</strong>.<br />
Abordaremos a versão negativa e positiva da liberda<strong>de</strong> e com base nisto esclareceremos<br />
a diferença entre o princípio <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminação sensível da vonta<strong>de</strong> e o princípio <strong>de</strong> on<strong>de</strong><br />
promana a única fonte suficiente <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminação do arbítrio; a lei moral. Concluiremos<br />
que o caráter condicionado da ação <strong>de</strong>ve, em função <strong>de</strong> um tratamento digno à pessoa<br />
humana, ce<strong>de</strong>r espaço à universalida<strong>de</strong> <strong>de</strong> um imperativo categórico e apesar da vonta<strong>de</strong><br />
se ligar ao sensível, esta precisa ser <strong>de</strong>terminada pela causalida<strong>de</strong> inteligível, pertencendo<br />
à natureza arquetípica humana.<br />
Palavras chave: <strong>Kant</strong>, Liberda<strong>de</strong>, Autonomia, Vonta<strong>de</strong>, Lei moral
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O CONCEITO DE PAZ EM KANT FRENTE ÀS CRISES HUMANITÁRIAS NO<br />
CONTEXTO COSMOPOLITA CONTEMPORÂNEO<br />
Marcos Felipe Alonso <strong>de</strong> Souza<br />
Mestrando UFPA<br />
alonso<strong>de</strong>souza@yahoo.com.br<br />
RESUMO: As crises que assolam a humanida<strong>de</strong> na contemporaneida<strong>de</strong> não surgiram <strong>de</strong><br />
forma espontânea como se não houvesse causas históricas e sociopolíticas imbricadas em<br />
suas origens. Há, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o nascedouro da consciência crítica do homem, uma tentativa <strong>de</strong><br />
enten<strong>de</strong>r porque ao mesmo tempo em que se busca um Bem Comum <strong>de</strong> forma pacífica, a<br />
humanida<strong>de</strong> se vê submersa em conflitos dos mais incompreensíveis em face às suas<br />
relações interpessoais. Dentro do contexto <strong>de</strong> crises políticas e humanitárias atuais que<br />
vem assolando o mundo contemporâneo, estamos nos <strong>de</strong>parando com uma nova leva <strong>de</strong><br />
crises sociais no âmbito das relações internacionais, como a questão migratória na Europa<br />
e o recru<strong>de</strong>scimento da xenofobia e dos discursos protofascistas, o que vem suscitando<br />
cada vez mais <strong>de</strong>bates em relação ao tema; por isso, buscar uma compreensão acerca dos<br />
males que assombram o homem torna-se relevante, bem como buscar uma solução que<br />
traga, se não a erradicação, ao menos a amenização Dos horrores que as crises<br />
humanitárias trazem como consequência. <strong>Kant</strong>, em À Paz Perpétua, ao pensar uma<br />
solução para a pacificação dos conflitos internacionais, estabelece uma espécie <strong>de</strong> tratado<br />
fictício <strong>de</strong> paz, no qual introduz uma possibilida<strong>de</strong> capaz <strong>de</strong> solucionar os vários conflitos<br />
internacionais que repercutem nas relações humanas, aqui po<strong>de</strong>ndo ser <strong>de</strong>stacada a<br />
questão da crise migratória que expulsa o cidadão <strong>de</strong> seu lugar comum e o leva a buscar<br />
refúgio em outros países, o que por si só já constitui uma problemática social relevante.<br />
<strong>Kant</strong>, inclusive, aborda a questão do tratamento <strong>de</strong> hospitalida<strong>de</strong> ao estrangeiro, em seus<br />
artigos <strong>de</strong>finitivos insculpidos naquela obra. O tema da paz, tal como concebido pelo<br />
filósofo, influenciou sobremaneira o pensamento das relações internacionais nos<br />
pósguerras e continua influenciando até os dias <strong>de</strong> hoje. Nesse sentido, o presente trabalho<br />
tem como objetivo analisar o conceito <strong>de</strong> paz para <strong>Kant</strong> contextualizando-o aos conflitos<br />
humanitários, a <strong>de</strong>speito das crises migratórias ao redor do mundo, apontando para a<br />
afirmação da função social da filosofia na contemporaneida<strong>de</strong>. Assim sendo, como<br />
resultado das análises metodológicas traçadas acerca do tema, chegamos à conclusão <strong>de</strong><br />
que se as organizações internacionais, <strong>de</strong> fato, se propuserem a respeitar <strong>de</strong> forma<br />
incondicional seus tratados <strong>de</strong> pacificação <strong>de</strong> conflitos, a <strong>de</strong>speito do estatuto dos<br />
refugiados, por exemplo, assim como buscar acordos multilaterais <strong>de</strong> cooperação para a
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
erradicação <strong>de</strong> conflitos, como bem pensou <strong>Kant</strong> já em 1795, as crises sociais <strong>de</strong>correntes<br />
das mais diversas origens no âmbito internacional po<strong>de</strong>rão - não serem totalmente<br />
solucionadas, mas, ao menos, amenizadas.<br />
Palavras-Chave: <strong>Kant</strong>; Pacificação dos conflitos; Crises humanitárias; Multilateralismo.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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O DILEMA DO PROGRESSO NA FILOSOFIA DA HISTÓRIA EM ROUSSEAU<br />
Jônatas Viégas da Silva<br />
Orientador: Plinio Santos Fontenelle<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
Programa <strong>de</strong> Pós-graduação em Filosofia Mestrado Profissional-PROFFILO Bolsista - Coor<strong>de</strong>nação <strong>de</strong><br />
Aperfeiçoamento <strong>de</strong> Pessoal <strong>de</strong> Nível Superior (Capes)<br />
E-mail: jonatasviegas@gmail.com<br />
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo investigar os aspectos históricos do homem,<br />
sobretudo, sua essência no estado <strong>de</strong> natureza, a partir da concepção rousseauniana <strong>de</strong> história<br />
bem como seu contexto social (França do século XVIII). Visto que tal contexto sofreu ao longo<br />
do tempo, “multidões <strong>de</strong> séculos”, sucessivas transformações, sobretudo no que tange as<br />
variações <strong>de</strong> comportamento, ocorrendo <strong>de</strong>generações <strong>de</strong> valores culturais, surgimento <strong>de</strong><br />
condutas socialmente reprováveis, <strong>de</strong>pravações <strong>de</strong> toda or<strong>de</strong>m, principalmente as <strong>de</strong> cunho moral,<br />
proporcionando a <strong>de</strong>cadência do espírito humano. O resultado foi o surgimento do fenômeno da<br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens, observado principalmente no estado civil após estabelecimento do<br />
“Progresso através das ciências e das artes”. Nesse sentido, serão abordadas as principais etapas<br />
que <strong>de</strong>sembocaram no mar <strong>de</strong> vícios e corrupções, como o surgimento da Proprieda<strong>de</strong>,<br />
institucionalização da Magistratura, e a “legalização” do Despotismo bem como seus efeitos que<br />
marcaram a história da humanida<strong>de</strong> com a chaga da <strong>de</strong>cadência. Este artigo estrutura-se em quatro<br />
tópicos: no primeiro tópico trataremos da caracterização do “estado a-histórico”, on<strong>de</strong> utilizandose<br />
do método hipotético <strong>de</strong>dutivo, <strong>Rousseau</strong> retrata a origem natural do homem, revelando dois<br />
tipos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s na espécie humana: A primeira natural ou física e a segunda moral ou<br />
política. Ressalta-se a necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> se conhecer a essência do homem natural assim como seu<br />
modo harmônico e virtuoso <strong>de</strong> viver. No segundo tópico, realiza-se, a <strong>de</strong>scrição do homem<br />
natural, a partir surgimento da linguagem, marco fundamental na transição do “homem natural<br />
para o homem civil”. No terceiro tópico é realizada referência ao Estado Civil ou Estado<br />
Histórico, que funda a institucionalização da proprieda<strong>de</strong>, que no dizer <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> contribuiu<br />
significativamente para o agravamento da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens e <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>ando o<br />
processo continuo <strong>de</strong> corrupção e <strong>de</strong>cadência na história humana. No último tópico versaremos<br />
sobre os elementos que na linha do tempo <strong>de</strong>marcam a história do homem que segundo <strong>Rousseau</strong>,<br />
representa a “história da queda” caracterizada pela corrupção e <strong>de</strong>cadência do gênero humano,<br />
logo a história da humanida<strong>de</strong> tem caráter retilíneo e <strong>de</strong>semboca no mar <strong>de</strong> vícios e <strong>de</strong>cadências.<br />
Palavras-chave: Estado a-histórico. Estado histórico. Progresso. Decadência. História da<br />
humanida<strong>de</strong>.
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O EFEITO DAS TEORIAS DO EMÍLIO DE ROUSSEAU EM ÜBER<br />
PÄDAGOGIK DE KANT<br />
Manoel Jarbas Vasconcelos Carvalho 11<br />
RESUMO: <strong>Kant</strong>, ao lado <strong>de</strong> Pestalozzi, é sem dúvida o filósofo setecentista cujo alcance<br />
da pedagogia <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, em particular do Emílio, mais sensivelmente po<strong>de</strong> ser notado.<br />
O filósofo <strong>de</strong> Königsberg, como observam Georges Gurvitch e Victor Delbos, foi um<br />
assíduo leitor <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> e, sob sua influência, assinalam os autores, escreveu diversos<br />
livros e artigos. Sobre a pedagogia (Über pädagogik) é um exemplo da gran<strong>de</strong> influência<br />
do pensamento rousseauniano sobre a única obra pedagógica <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>. O objetivo <strong>de</strong>sta<br />
discussão é pontuar o lastro das teorias do Emílio no livro <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> <strong>de</strong>dicado à educação.<br />
Para tal, dividimos esta discussão em três momentos: o primeiro une antropologia e<br />
educação e diz respeito à Introdução do livro <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>; o segundo trata da educação física<br />
e se refere à primeira parte <strong>de</strong> sua obra; e o último se dirige à educação prática, segundo<br />
momento <strong>de</strong> Über pädagogik.<br />
Palavras-chaves: <strong>Rousseau</strong>, Emílio, <strong>Kant</strong>, Über pädagogik, Educação.<br />
11<br />
Doutor em Educação com ênfase em Filosofia da Educação pela Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do<br />
Ceará (UFC). Mestre em Ética e Filosofia Política e Graduado em Filosofia pela Universida<strong>de</strong><br />
Estadual do Ceará (UECE). Associado a SIEDS (Société Internationale d'Étu<strong>de</strong> du Dixhuitième<br />
Siècle) e a ABES XVIII (Associação<br />
Brasileira <strong>de</strong> Estudos do Século XVIII). Editor gerente da Revista Dialectus (Qualis B3) e membro<br />
parecerista <strong>de</strong>ste mesmo periódico. Email: jarbasvc@gmail.com.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O ESTADO REPRESENTATIVO, A LIBERDADE E A DIVISÃO SOCIAL DO<br />
TRABALHO EM ROUSSEAU: uma crítica marxista<br />
Autora: Suzane Rodrigues da Silva<br />
Mestranda em políticas públicas<br />
suzane-r.s@live.com<br />
Orientador: Flávio Bezerra <strong>de</strong> Farias<br />
Instituição: Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão (UFMA)<br />
RESUMO: <strong>Rousseau</strong> em suas obras: Discurso sobre a origem e os fundamentos da<br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens e Do Contrato Social, traz importantes consi<strong>de</strong>rações sobre<br />
as origens do Estado e a liberda<strong>de</strong> <strong>de</strong> reprodução da força <strong>de</strong> trabalho, nestas obras o autor<br />
traz a tona as problemáticas que envolvem a passagem do homem do estado <strong>de</strong> natureza<br />
para a socieda<strong>de</strong> civil, a partir da qual se estabelece o Estado representativo. A partir do<br />
estabelecimento da proprieda<strong>de</strong> privada, a liberda<strong>de</strong> vivenciada pelo homem em seu<br />
estado natural se esvai e, por conseguinte este se aliena logo nas obras supracitadas<br />
compreen<strong>de</strong>-se que a essência humana se funda na liberda<strong>de</strong> e quando essa liberda<strong>de</strong> é<br />
renunciada pelo homem, ele acaba renunciando a sua humanida<strong>de</strong> tornando-se <strong>de</strong>ntre<br />
outras coisas, objeto da exploração. A luz do pensamento marxista esse aspecto<br />
fundamenta o caráter alienador das relações <strong>de</strong> produção/reprodução sociais no bojo da<br />
divisão social do trabalho liberal. A partir do exposto, este artigo se trata <strong>de</strong> uma pesquisa<br />
bibliográfica, na se qual buscou compreen<strong>de</strong>r os fundamentos do Estado representativo á<br />
luz das questões políticas postas por <strong>Rousseau</strong>; estabelecer um comparativo entre a<br />
liberda<strong>de</strong> humana no estado <strong>de</strong> natureza e no Estado representativo e por fim analisar as<br />
relações <strong>de</strong> produção/reprodução sociais enquanto fundamento da divisão social do<br />
trabalho no Estado liberal do século XVIII. As reflexões marxistas acabam por apontar a<br />
atualida<strong>de</strong> das questões levantadas por <strong>Rousseau</strong>, uma vez que ao tecer críticas aos<br />
fundamentos do liberalismo clássico, Marx <strong>de</strong>monstrou o quanto o <strong>de</strong>bate levantado por<br />
<strong>Rousseau</strong> ainda se faz presente na socieda<strong>de</strong> contemporânea.<br />
Palavras-chave: Estado representativo. Liberda<strong>de</strong>. Divisão social do trabalho.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O ESTADO, A LIBERDADE E A DIVISÃO SOCIAL DO TRABALHO EM<br />
ROUSSEAU: uma crítica marxista<br />
Autora: Suzane Rodrigues da Silva<br />
Mestranda em Políticas Públicas<br />
E mail: suzane-r.s@live.com<br />
Orientador: Flávio Bezerra <strong>de</strong> Farias<br />
Instituição: Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão (UFMA)<br />
RESUMO: <strong>Rousseau</strong> em suas obras: Discurso sobre a origem e os fundamentos da<br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens e Do Contrato Social, traz importantes consi<strong>de</strong>rações sobre<br />
as origens do Estado e a liberda<strong>de</strong> <strong>de</strong> reprodução da força <strong>de</strong> trabalho, nestas obras o autor<br />
traz a tona as problemáticas que envolvem a passagem do homem do estado <strong>de</strong> natureza<br />
para a socieda<strong>de</strong> civil, a partir do estabelecimento da proprieda<strong>de</strong> privada a liberda<strong>de</strong><br />
vivenciada pelo homem em seu estado natural se esvai e, por conseguinte este se aliena<br />
logo nas obras supracitadas compreen<strong>de</strong>-se que a essência humana se funda na liberda<strong>de</strong><br />
e quando essa liberda<strong>de</strong> é renunciada pelo homem este acaba renunciando a sua<br />
humanida<strong>de</strong> tornando-se objeto da exploração do homem pelo homem, á luz do<br />
pensamento <strong>de</strong> marxista esse aspecto reafirma o caráter alienador que tais relações sociais<br />
impregnam processo <strong>de</strong> reprodução da força <strong>de</strong> trabalho. A partir do exposto, buscou-se<br />
compreen<strong>de</strong>r os fundamentos do Estado á luz das questões políticas postas por <strong>Rousseau</strong><br />
e enten<strong>de</strong>r a liberda<strong>de</strong> posta por <strong>Rousseau</strong> enquanto fundamento da divisão social do<br />
trabalho no liberalismo do século XVIII. O materialismo histórico dialético acaba por<br />
<strong>de</strong>nunciar a atualida<strong>de</strong> das questões levantadas por <strong>Rousseau</strong>, uma vez que ao tecer<br />
críticas aos fundamentos do liberalismo clássico, Marx acaba <strong>de</strong>monstrando que as<br />
presenças <strong>de</strong> tais categorias ainda se fazem presente nos fundamentos da socieda<strong>de</strong> atual.<br />
Palavras-chave: Estado. Liberda<strong>de</strong>. Divisão Social. Trabalho. <strong>Rousseau</strong>
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O GÊNIO KANTIANO E O ETHOS ROMÂNTICO<br />
Danielton Campos Melonio<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão – UFMA<br />
dasein.da@gmail.com<br />
RESUMO: Este trabalho aborda a relação entre <strong>Kant</strong> e o Romantismo alemão, partindo<br />
do problema <strong>de</strong> até que ponto o conceito <strong>de</strong> gênio em <strong>Kant</strong> teria influenciado a formação<br />
do ethos romântico. Objetiva explicitar em que medida o conceito <strong>de</strong> gênio em <strong>Kant</strong><br />
contribuiu para a formação do ethos do romantismo alemão. Inicialmente, caracteriza o<br />
gênio segundo a concepção kantiana, apresentando suas características e a sua relação<br />
com as belas artes. Depois, explicita a contribuição <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> para a formação do ethos<br />
romântico a partir do conceito <strong>de</strong> gênio. Conclui que <strong>Kant</strong> exerceu influência na formação<br />
do ethos romântico uma vez que apresenta a este movimento o caráter criativo e livre do<br />
gênio artístico.<br />
Palavras-chave: Romantismo alemão. Ethos romântico. Gênio. Belas artes. <strong>Kant</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 123<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O JUÍZO DE GOSTO: A ARTE DE COMUNICAR CULTURA<br />
Luciano Brandão Marques (Graduando)<br />
Dr. Tedson Mayckell Braga Teixeira (Orientador)<br />
UFMA – Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
lucnnobrandao@gmail.com<br />
RESUMO: A Crítica do Juízo, <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, é dividida em duas sessões, a primeira<br />
direcionada ao juízo <strong>de</strong> gosto, e a segunda ao juízo teleológico. Nos concentraremos na<br />
primeira sessão, que inicialmente trata da <strong>de</strong>finição dos critérios do ajuizamento do belo,<br />
mas, não se restringe a uma análise estética da arte, do juízo <strong>de</strong> gosto e do sublime, mas<br />
também <strong>de</strong> uma possível “teoria da cultura”, on<strong>de</strong> a arte é usada como ferramenta para<br />
ilustrar as faculda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> comunicabilida<strong>de</strong> do homem. Teremos como base os parágrafos<br />
18 e 19 <strong>de</strong>sta obra, que indicam que um juízo <strong>de</strong> gosto busca comunicar-se com outros<br />
juízos a fim <strong>de</strong> chegar em um sentido comum, que serve como exemplo (jamais como<br />
regra <strong>de</strong>terminante), pois sem este “acordo” não seria possível a comunicação, ou seja, a<br />
criação <strong>de</strong> cultura e da humanida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>. Estética. Cultura. Linguagem. Filosofia da Arte.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O LUGAR DA ÉTICA KANTIANA EM MEIO ÀS ÉTICAS DEONTOLÓGICAS<br />
Paulo Rangel Araújo Ferreira<br />
Orientador: Francisco Jozivan Gue<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Lima<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Piauí - UFPI araujo_rangel@hotmail.com<br />
RESUMO: As éticas <strong>de</strong>ontológicas caracterizam-se por consi<strong>de</strong>rar certos atos<br />
obrigatórios ou proibidos sem estarem presas às consequências da ação. Estas divi<strong>de</strong>mse,<br />
ainda, em teorias <strong>de</strong>ontológicas <strong>de</strong> atos e da norma. As primeiras coinci<strong>de</strong>m quando<br />
sustentam que o caráter específico <strong>de</strong> cada situação, ou <strong>de</strong> cada ato, impe<strong>de</strong> que possa-se<br />
apelar para uma norma geral a fim <strong>de</strong> <strong>de</strong>cidir o que <strong>de</strong>ve-se fazer. Já as segundas<br />
sustentam que o <strong>de</strong>ver, em cada caso particular, <strong>de</strong>ve ser <strong>de</strong>terminado por normas que são<br />
válidas in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntemente das consequências <strong>de</strong> sua aplicação. São representantes <strong>de</strong>ste<br />
mo<strong>de</strong>lo ético autores como John Rawls, Jürgen Habermas, filósofos que possuem o<br />
chamado “<strong>de</strong>ontologismo processual” ou mo<strong>de</strong>rado; o filósofo escocês, W. D. Ross; e,<br />
até, filósofos pouco conhecidos e estudados, como o Padre Antonio Rosmini, que via na<br />
<strong>de</strong>ontologia uma ciência que ditava a maneira como as coisas <strong>de</strong>veriam ser. Mas, a forma<br />
mais ilustrativa <strong>de</strong> <strong>de</strong>ontologismo aparece no filósofo alemão Immanuel <strong>Kant</strong>,<br />
responsável por criar a mais influente e elaborada proposta <strong>de</strong> ética <strong>de</strong>ontológica, fazendo<br />
com que as expressões “ética <strong>de</strong>ontológica” e “ética kantiana” adquirissem a mesma<br />
equivalência na contemporaneida<strong>de</strong>. Nessa esteira, o presente trabalho visa formular<br />
alguns esclarecimentos acerca da teoria moral kantiana, uma vez que, a complexida<strong>de</strong> do<br />
pensamento <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> fez com que surgissem interpretações e críticas das mais diversas ao<br />
seu <strong>de</strong>ontologismo: do seu rigorismo à sua falta <strong>de</strong> estipulação <strong>de</strong> <strong>de</strong>veres concretos<br />
(motivado pela universalização), <strong>de</strong>ntre tantas outras. Assim, pelas supracitadas e <strong>de</strong>mais<br />
críticas que comumente faz-se à teoria moral kantiana é que, neste trabalho, procurase<br />
esclarecer que, é o respeito à fórmula “age <strong>de</strong> tal maneira que uses a humanida<strong>de</strong>, tanto<br />
na tua pessoa como na pessoa <strong>de</strong> qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e<br />
nunca simplesmente como meio”, que vai dizer se o ato está <strong>de</strong> acordo com o <strong>de</strong>ver.<br />
Então, as críticas que apontam para a impossibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> saber quais os valores que <strong>de</strong>vem<br />
ser absolutamente respeitados, são infundadas, uma vez que, a bússola que vai guiar a<br />
atuação rumo ao ato moral é sempre o respeito à dignida<strong>de</strong> humana. E é por este motivo<br />
que, se ainda restam dúvidas acerca do lugar da proposta moral <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> em meio às<br />
<strong>de</strong>mais éticas <strong>de</strong>ontológicas, talvez seja porque falte dizer que, nenhuma outra teoria<br />
<strong>de</strong>ontológica colocou no cerne <strong>de</strong> sua estrutura a dignida<strong>de</strong> humana, mas apenas as
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
normas e o <strong>de</strong>ver. Assim, se há um lugar em que a ética kantiana <strong>de</strong>va pairar é no centro<br />
<strong>de</strong> todo <strong>de</strong>ontologismo, pois, além <strong>de</strong> sua originalida<strong>de</strong>, há uma preocupação que vai<br />
muito além do cumprimento <strong>de</strong> um <strong>de</strong>ver ou apego à norma, há, sobretudo, o necessário<br />
respeito à dignida<strong>de</strong> dos seres humanos. Desta feita, para o estudo e discussão do tema<br />
proposto, recorreu-se ao uso <strong>de</strong> dicionários filosóficos, glossário <strong>de</strong> ética e <strong>de</strong> língua<br />
portuguesa, bem como naqueles específicos sobre o autor, além <strong>de</strong> outras obras,<br />
periódicos e trabalhos acadêmicos, tornando a pesquisa estritamente bibliográfica.<br />
Palavras-chave: Dever. Dignida<strong>de</strong> Humana. Éticas <strong>de</strong>ontológicas. Immanuel <strong>Kant</strong>.<br />
Moralida<strong>de</strong>.
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O MAL, A HISTÓRIA E A PAZ PERPÉTUA EM KANT<br />
Maria Olilia Serra<br />
Departamento <strong>de</strong> Filosofia/UFMA<br />
oliliaserra@gmail.com<br />
RESUMO: A presente comunicação objetiva articular os temas do Mal, da História e a<br />
Paz Perpétua em <strong>Kant</strong>. Na obra A religião nos limites da simples razão, o autor registra<br />
que o homem enquanto gênero, e não enquanto indivíduo particular, é mau por natureza.<br />
Isso significa que, enquanto propensão, o mal está enraizado na própria humanida<strong>de</strong>, é<br />
natural e, por isso, é radical, ou seja, inato na natureza humana. O tema do Mal articulase<br />
com a História através do ardil da natureza, isto é, da insociável sociabilida<strong>de</strong>, um<br />
antagonismo impulsionador do <strong>de</strong>senvolvimento das disposições naturais. Assim como<br />
ocorre entre os homens, a natureza promove um antagonismo entre os Estados através da<br />
guerra, que acarreta muitos males à humanida<strong>de</strong>. Desse modo, necessário se faz um<br />
estado <strong>de</strong> paz tendo em vista o <strong>de</strong>senvolvimento das disposições naturais e a realização<br />
da liberda<strong>de</strong>. Referido estado <strong>de</strong> paz simboliza o i<strong>de</strong>al moral da humanida<strong>de</strong> ou um i<strong>de</strong>al<br />
da razão e evi<strong>de</strong>ncia que, para o autor, a humanida<strong>de</strong> caminha do mal para o melhor. E a<br />
Filosofia tem um lugar nesse processo.<br />
Palavras-chave: Mal radical. Insociável sociabilida<strong>de</strong>. História. Cultura <strong>de</strong> paz.<br />
Filosofia.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 127<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O NASCIMENTO DA PEDAGOGIA E A NOVA CONFIGURAÇÃO DA<br />
INFÂNCIA EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU<br />
João Gabriel Oliveira Ferreira<br />
joaogabrielov@hotmail.com<br />
Vivian Saminez Franco<br />
vivi_saminez2@hotmail.com<br />
RESUMO: <strong>Rousseau</strong> <strong>de</strong>u sua enorme contribuição na política e na educação que ecoam<br />
até o nosso tempo. Em sua obra que irá focar a educação (Emilio, ou da educação),<br />
revolucionando o sentido que existia sobre a infância. Des<strong>de</strong> os tempos antigos, as<br />
crianças eram vistas como pequenos adultos e não se pensava sobre as especificida<strong>de</strong>s da<br />
infância. Ele passará a ver a infância como um primeiro momento da vida, on<strong>de</strong> tudo que<br />
acontece irá refletir em sua vida. Trataremos <strong>de</strong> toda a trajetória da educação para chegar<br />
até o século <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, enten<strong>de</strong>ndo as contribuições da problematização e sistemática<br />
do ensino, discutindo uma nova i<strong>de</strong>ia da infância, tratando o que é essa pedagogia, o que<br />
a caracteriza como método e toda a questão educacional que vai permear este trabalho. E<br />
claro, on<strong>de</strong> tudo isso direciona no novo sentimento em relação à infância.<br />
Palavras-chave: Pedagogia, infância, docente, sentimento, contribuição.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 128<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O OLHAR DISTANCIADO: O PROGRAMA ETNOLÓGICO DE ROUSSEAU<br />
Mauro Dela Ban<strong>de</strong>ra Arco Júnior<br />
Orientadora: Maria das Graças <strong>de</strong> Souza<br />
USP (doutorando)/FAPESP<br />
mauro<strong>de</strong>laban<strong>de</strong>ra@yahoo.com.br<br />
RESUMO: As razões que afastaram Lévi-Strauss da filosofia e o conduziram à etnologia<br />
foram as seguintes: para se compreen<strong>de</strong>r o homem, seria preciso evitar o isolamento da<br />
introspecção ou contentar-se em examinar uma única socieda<strong>de</strong> – a nossa. Seria preciso<br />
<strong>de</strong>bruçar-se sobre as experiências culturais as mais diferentes e as mais distantes da nossa.<br />
Tal procedimento – a essência e originalida<strong>de</strong> da abordagem etnológica – é por ele<br />
<strong>de</strong>finido como “o olhar distanciado”. Um programa similar foi esboçado nos escritos <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> dois séculos antes: é preciso apren<strong>de</strong>r a levar a vista ao longe, observar as<br />
diferenças entre os homens para conhecer o homem em sua especificida<strong>de</strong>, diz o autor.<br />
<strong>Rousseau</strong> ascen<strong>de</strong> ao conhecimento sobre o homem do puro estado <strong>de</strong> natureza por meio<br />
da introspecção e do recolhimento. Mas isso não é tudo. Simultaneamente, ele preten<strong>de</strong><br />
estudar a diversida<strong>de</strong> cultural e os homens mais distantes – num sentido que vai muito<br />
além da mera posição geográfica – a partir <strong>de</strong> observações <strong>de</strong> caráter eminentemente<br />
etnográfico. Não por outra razão, <strong>Rousseau</strong> figura na epígrafe do Olhar distanciado<br />
(1983) e anteriormente (Tristes trópicos, 1955) fora aclamado por Lévi-Strauss como “o<br />
mais etnógrafo dos filósofos”. Em vista disso, elegemos como objetivo <strong>de</strong>ssa<br />
comunicação elucidar esse programa etnológico imaginado por <strong>Rousseau</strong> <strong>de</strong> levar o olhar<br />
ao longe.<br />
Palavras-chave: antropologia, filosofia, alterida<strong>de</strong>, <strong>Rousseau</strong>, Lévi-Strauss.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O PAPEL DO GOVERNO LEGÍTIMO SEGUNDO JEAN- JACQUES<br />
ROUSSEAU<br />
Geraldo Márcio da Silva – Mestrando<br />
Ged Guimarães - Orientador<br />
UEG PPG (IELT) Pós-graduação Interdisciplinar: Educação, Linguagem e Tecnologias. SEDUCE-<br />
Secretaria do Estado da Educação <strong>de</strong> Goiás.<br />
geraldo.silva@seduc.go.gov.br<br />
RESUMO: Nosso trabalho tem como tema o papel do governo legítimo segundo Jean-<br />
Jacques <strong>Rousseau</strong>. <strong>Rousseau</strong> no terceiro livro do Contrato Social, afirma que um governo<br />
livre possui duas causas equilibradas que se movem juntas; uma moral (vonta<strong>de</strong>) e a outra<br />
física (força). No corpo político é distinta a força da vonta<strong>de</strong>. A vonta<strong>de</strong> é vista como<br />
Po<strong>de</strong>r Legislativo e a força como Po<strong>de</strong>r Executivo. Ao povo pertence à soberania, on<strong>de</strong><br />
o soberano age somente quando o povo se reúne em assembleia, é <strong>de</strong>le o Po<strong>de</strong>r<br />
Legislativo, on<strong>de</strong> a vonta<strong>de</strong> é coletiva. Sendo o povo soberano, investigaremos o motivo<br />
pelo qual o Estado necessita <strong>de</strong> um governo. O papel do Po<strong>de</strong>r Executivo enquanto<br />
pertencente ao povo, e se tal papel se dá por atos particulares. Contudo, como se aplica a<br />
lei justa e se mantém a autorida<strong>de</strong> soberana.<br />
Palavras-chave: Governo; Força; Vonta<strong>de</strong>; Soberania; Lei.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O PENSAMENTO PARAEDUCACIONAL OU PARAFILOSOFICO DE JEAN<br />
JAQUES ROUSSEAU<br />
Autor: Ângela Maria Gomes Pereira<br />
Letras Espanhol<br />
angelamaria491@hotmail.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Luciano Façanha<br />
RESUMO: <strong>Rousseau</strong>, em Emílio, diz que o Homem é um ser natural, ligado à natureza,<br />
e, "educar" esse homem, cortando seus vínculos mais primários com ela, é o mesmo que<br />
fazer <strong>de</strong>le nada mais que um verme, travestido <strong>de</strong> homem civilizado. Se <strong>Rousseau</strong> diz que<br />
a vida começa com o nascimento e que a educação <strong>de</strong>ve começar daí esse sentido <strong>de</strong><br />
educar, ganha nova conotação, não simplesmente operacional, mas, <strong>de</strong> acompanhamento,<br />
sem direcionamento, que vai ganhar forma mais mecânica com a ascensão da Burguesia.<br />
Educar em <strong>Rousseau</strong> é dar vida, assim, nem há o que educar, o que pensar, que não esteja<br />
intrínseco a ela, estando primeiro na pessoa. Essa pessoa encontrando a si mesma<br />
encontrará naturalmente o outro num exercício pleno <strong>de</strong> autonomia para lá <strong>de</strong> filosófica.<br />
No entanto, há um or<strong>de</strong>m social( ou, uma <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>m social) on<strong>de</strong> nem todos conhecem o<br />
que <strong>de</strong>vem conhecer, ou quando, não no nível que <strong>de</strong>vem conhecer( causa primária da<br />
or<strong>de</strong>m/<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>m social) aqui não há outra saída que não a Filosofia, mas, que venha<br />
aliada à Educação, transversal ao processo <strong>de</strong> aquisição da linguagem, pretensamente<br />
relegada aos estudos das letras. Em <strong>Rousseau</strong> a interdisciplinarida<strong>de</strong> não cessa. E<br />
recomeça a todo instante. A metodologia se <strong>de</strong>u por análise literária.<br />
Palavras-chave: Interdisciplinarida<strong>de</strong>, filosofia, educação, or<strong>de</strong>m, linguagem.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O PENSAMENTO ROUSSEAUNIANO PARA A EDUCAÇÃO DA INFÂNCIA<br />
Raphaelle Garcês da Silva- UFMA<br />
Email: raphinhagarces@outlook.com<br />
Orientador: Luciano da Silva Façanha<br />
RESUMO: O principal objetivo <strong>de</strong>ste artigo é efetuar a compreensão do pensamento<br />
pedagógico, político, filosófico <strong>de</strong> Jean-Jaques <strong>Rousseau</strong> e, partindo <strong>de</strong>sse pressuposto,<br />
efetuar as <strong>de</strong>vidas pon<strong>de</strong>rações <strong>de</strong> sua contribuição para a construção do pensamento<br />
pedagógico brasileiro e, particularmente, nos fomentar a pensar nas propostas educativas<br />
para a infância. Para a construção <strong>de</strong>ste texto, foi efetuado estudos a partir das obras:<br />
Discurso sobre as origens e fundamentos das <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s entre os homens (1754/55),<br />
Do Contrato Social (1757/62) e Emílio ou da Educação (1995),buscando i<strong>de</strong>ntificar as<br />
máximas fundamentais <strong>de</strong>sse filósofo do século XVIII objetivando refletir sobre relação<br />
entre sua concepção <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong> e a formação dos indivíduos <strong>de</strong>ntro da corrente<br />
naturalista-i<strong>de</strong>alista.<br />
Palavras-chave: Jean-Jaques <strong>Rousseau</strong>, Socieda<strong>de</strong>, Educação da Infância.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
O PROJETO DE PAZ EM ROUSSEAU E KANT: o pacifismo jurídico na teoria<br />
das Relações Internacionais<br />
Franciscleyton dos Santos da Silva<br />
Mestrando no Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong> – UFMA<br />
Bolsista Capes<br />
cleyton_vocare@hotmail.com<br />
Orientadora: Profª. Drª Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
ziljesus@yahoo.com.br<br />
RESUMO: O conflito teórico mo<strong>de</strong>rno em torno das Relações Internacionais se encontra<br />
em duas concepções jus filosófica: por um lado os <strong>de</strong>fensores da legitimida<strong>de</strong> da guerra,<br />
na sustentação da tese <strong>de</strong> uma garantia jurídica representado por seu maior expoente Hugo<br />
Grotius; no outro polo, a figura do Abbé <strong>de</strong> Saint-Pierre e as leituras interpretativas <strong>de</strong><br />
Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> na <strong>de</strong>fesa e crítica do pacifismo jurídico a partir do Extrato do<br />
Projeto <strong>de</strong> Paz (1756) que compõe resumidamente o Projeto para a paz duradora do<br />
Aba<strong>de</strong> <strong>de</strong> Saint-Pierre. Em seguida <strong>Rousseau</strong> elabora <strong>de</strong> forma crítica o Julgamento sobre<br />
o projeto <strong>de</strong> paz perpetua (1756), contudo os escritos do genebrino influenciará a teoria<br />
<strong>de</strong> direito internacional futura, principalmente a filosofia política <strong>de</strong> Immanuel <strong>Kant</strong>.<br />
Unido e influenciado por esta corrente encontramos em seguida a radical sustentação da<br />
Paz pelo o Direito em <strong>Kant</strong> com base no direito cosmopolita: Metafisica dos Costumes e<br />
no projeto máximo A paz Perpetua. Trata-se <strong>de</strong> um possível dialogo entre <strong>Rousseau</strong> e<br />
<strong>Kant</strong> em torno do pacifismo do século XVIII na construção <strong>de</strong> um projeto <strong>de</strong> paz.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>; <strong>Kant</strong>, Paz Perpetua; Direito Internacional; Cosmopolitismo.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
PONDERAÇÕES A RESPEITO DA COMPREENSÃO DE IGUALDADE<br />
NATURAL E CIVIL EM J-J ROUSSEAU<br />
Kellen A. Nascimento Ribeiro (mestranda)<br />
Profa. Dra. Helena Esser dos Reis (Orientadora)<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> Goiás – CAPES<br />
kellen.nascimento@gmail.com<br />
RESUMO: Discutiremos acerca da concepção rousseauísta <strong>de</strong> igualda<strong>de</strong>, primeiramente<br />
no âmbito do estado <strong>de</strong> natureza, momento em que os homens encontram-se dispersos e<br />
isolados uns dos outros e vivendo igualmente em conformida<strong>de</strong> com suas necessida<strong>de</strong>s e<br />
capacida<strong>de</strong>s naturais, para, então, discutirmos a compreensão <strong>de</strong> igualda<strong>de</strong> no tocante ao<br />
estado civil legítimo. Buscaremos compreen<strong>de</strong>r se a igualda<strong>de</strong> existente no âmbito da<br />
natureza é condição para o surgimento da igualda<strong>de</strong> no âmbito civil, quais as<br />
características peculiares <strong>de</strong>sta e quais suas relações com a liberda<strong>de</strong>. Observando estes<br />
elementos queremos elucidar se a igualda<strong>de</strong> natural é condição para a fundação do estado<br />
legítimo, e se proporciona, posteriormente, equilíbrio à comunida<strong>de</strong> política.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>, Igualda<strong>de</strong>, Liberda<strong>de</strong>, Estado <strong>de</strong> Natureza, Estado Civil.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
POR QUE ROUSSEAU É UM CONTRATUALISTA?<br />
Delmo Mattos<br />
Uniceuma/PPGDIR-UFMA/FAPEMA<br />
<strong>de</strong>lmomattos@hotmail.com<br />
RESUMO: A a<strong>de</strong>são teórica <strong>de</strong> Hobbes, <strong>Rousseau</strong>, Locke e <strong>Kant</strong>, assim como os <strong>de</strong>mais<br />
representantes mo<strong>de</strong>rnos, aos termos do argumento contratualista evi<strong>de</strong>ncia o<br />
estabelecimento na mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong> política <strong>de</strong> uma necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> fundamentação do po<strong>de</strong>r<br />
político. Ainda que a necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> fundamentação seja um critério para atribuir uma<br />
linearida<strong>de</strong> na construção do argumento contratualista mo<strong>de</strong>rno, fica evi<strong>de</strong>nte as<br />
contradições e diferenças marcantes notabilizadas pelos teóricos que a constituem. Em<br />
virtu<strong>de</strong> <strong>de</strong>ssa perspectiva, torna-se necessário examinar os elementos constitutivos da<br />
argumentação contratualista presente no projeto político <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> com a finalida<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
evi<strong>de</strong>nciar as peculiarida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>sdobramentos e <strong>de</strong>terminações que o diferencia<br />
efetivamente dos outros representantes <strong>de</strong>ssa vertente argumentativa mo<strong>de</strong>rna.<br />
Palavras-chave: Contratualismo, submissão, consenso, política, justificação
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
PORTAS DO PRAZER<br />
Julio César Costa Máximo<br />
julio.maximus03@gmail.com<br />
Prof. Hellen Rose <strong>de</strong> Sousa Lima<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: O projeto portas do prazer investiga as emoções e sensações dos indivíduos<br />
por trás das expressões em forma <strong>de</strong> rabiscos nos banheiros do Centro <strong>de</strong> Ciências<br />
Humanas na UFMA, a presente pesquisa aborda temas relevantes no que diz respeito à<br />
liberda<strong>de</strong> e suas implicações inclusive questionando se a mesma existe, sobre a ótica <strong>de</strong><br />
<strong>Kant</strong>, o ato <strong>de</strong> encobrir <strong>de</strong>sejos latentes e a liberação em um ambiente em que os olhos<br />
do outro não interferem no ato exposto, revelando pensamentos <strong>de</strong> Freud e abordando os<br />
temas sobre erotismo, libido, natureza, <strong>de</strong>sejo e razão como forma <strong>de</strong> explicar o<br />
comportamento humano nestes aspectos.<br />
Palavras-chave: Portas, Desejos, Liberda<strong>de</strong>, Erotismo, Arte.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
PRESIDENCIALISMO DE COALIZÃO E A REPRESENTAÇÃO POLÍTICA<br />
PENSADA POR ROUSSEAU<br />
André Rezen<strong>de</strong> Soares Correia<br />
Prof. Renato Moscateli - UFG/PPGF<br />
andre.rezend<strong>de</strong>@gmail.com<br />
RESUMO: O presente trabalho se proporá em refletir o tema do presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong><br />
coalizão diante da representação política analisada por <strong>Rousseau</strong>, em sua obra Do<br />
Contrato Social. Primeiro, exporá o conceito <strong>de</strong> presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong> coalizão, logo, sua<br />
problemática das coalizões partidárias constituídas em torno dos po<strong>de</strong>res Executivo e<br />
Legislativo. Em seguida, expor-se-á o dilema <strong>de</strong>ste presi<strong>de</strong>ncialismo praticado por meio<br />
<strong>de</strong> coalizão multipartidária que, porventura, po<strong>de</strong> permitir, maior <strong>de</strong>bate público<br />
chegando-se a um consenso entre várias vonta<strong>de</strong>s suscitadas, isto é, uma <strong>de</strong>mocracia<br />
representativa majoritária possibilitada pelo diálogo e consenso. De outro modo, se<br />
analisará as dificulda<strong>de</strong>s a serem enfrentadas pela coalizão partidária formada diante dos<br />
princípios políticos pensados por <strong>Rousseau</strong>, por exemplo, sua recusa à representação<br />
política, cuja vonta<strong>de</strong> geral não po<strong>de</strong> ser em sua soberania, jamais, representada, isto é,<br />
alienada ou <strong>de</strong>legada ou divisível. Nesse sentido, a perspectiva <strong>de</strong>ste trabalho é refletir se<br />
este presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong> coalizão diante <strong>de</strong> suas práticas e exercícios políticos é capaz <strong>de</strong><br />
fazer, como pensa <strong>Rousseau</strong> em suas reflexões acerca da representação política: se diante<br />
da festa popular, transportada para a política, os representados no presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong><br />
coalizão são tão somente “espectadores” ou têm ou existem possibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
participarem da festa como principais “atores” ou “coadjuvantes”. Assim, o tema<br />
proposto é se este presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong> coalizão fundado na representação política<br />
concebe a participação efetiva do povo na vida pública, por exemplo, na elaboração <strong>de</strong><br />
leis. Assim como, se é capaz <strong>de</strong> tornar aqueles “espectadores”, os quais, são os<br />
verda<strong>de</strong>iros <strong>de</strong>tentores da soberania, em “atores” <strong>de</strong> uma festa coletiva com plenitu<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
exercício <strong>de</strong> suas liberda<strong>de</strong>s. Desse modo, preten<strong>de</strong>-se observar se o presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong><br />
coalizão tanto em suas maneiras <strong>de</strong> constituição como em suas práticas perante a festa<br />
republicana, pensada por <strong>Rousseau</strong>, torna o espetáculo político <strong>de</strong> caráter privado ou<br />
coletivo. Porquanto, o tema aventado emerge em raciocinar se a representação política<br />
neste mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> presi<strong>de</strong>ncialismo praticado confere ou não legitimida<strong>de</strong> ao espetáculo<br />
republicano, pensado pelo filósofo, ao enten<strong>de</strong>r que aquela representação não oferece<br />
“transparência” à cena política, isto é, separa-se a relação entre ator e espectador,<br />
solapando <strong>de</strong>ste a espontaneida<strong>de</strong> e ação política. Logo, o fim a que se quer chegar é se o
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong> coalizão é a<strong>de</strong>quado a manter a soberania do corpo político, aon<strong>de</strong><br />
todos os membros são, simultaneamente, “atores e espectadores”, ou seja, soberanos e<br />
súditos <strong>de</strong> si mesmos, isto é, todos fazem parte do soberano e participam <strong>de</strong> todas as<br />
ações, livres e iguais.<br />
Palavras-chave: Presi<strong>de</strong>ncialismo <strong>de</strong> coalizão. <strong>Rousseau</strong>. Representação. Política.<br />
Soberania.
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PÚBLICO E PRIVADO NO ESTADO SOCIAL EM ROUSSEAU: uma análise a<br />
partir da i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> vonta<strong>de</strong> geral<br />
Lays Alvarez <strong>de</strong> Souza<br />
Orientador: Prof. Dr. Pedro Paulo Coroa Mestranda do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Filosofia da<br />
UFPA, Bolsista CAPES<br />
Email: laysalvarez<strong>de</strong>souza@gmail.com<br />
RESUMO: O objetivo da nossa exposição é refletir sobre a importância dada por<br />
<strong>Rousseau</strong> à separação entre o público e o privado no estado social, tendo como referência<br />
a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> Vonta<strong>de</strong> Geral. Mostraremos que a tensão <strong>de</strong>riva do conflito natural entre o<br />
interesse individual e o interesse comum, sendo este, a i<strong>de</strong>ntificação em nós da condição<br />
natural da ação, <strong>de</strong> um lado, e as condições sociais <strong>de</strong> vida, por outro. Por isso, como<br />
mostraremos, só na submissão do interesse individual ao coletivo, via pacto, é possível<br />
uma solução para essa questão.<br />
Palavras-chave: Público, Privado, Vonta<strong>de</strong> Geral, Vonta<strong>de</strong> Individual, Conflito.
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PYGMALION E ESTÉTICA DA ÓPERA DE ROUSSEAU<br />
Luiz Felipe Netto <strong>de</strong> Andra<strong>de</strong> e Silva Sahd<br />
Professor Associado da Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Ceará<br />
felipesahd@yahoo.com.br<br />
RESUMO: <strong>Rousseau</strong> inventa um gênero novo com Pygmalion, o melodrama, composto<br />
sucessivamente <strong>de</strong> monólogo <strong>de</strong>clamado e <strong>de</strong> música instrumental, numa época em que<br />
as palavras cantadas são <strong>de</strong> uso no teatro lírico. Ele compõem monólogos, coloca vinte<br />
cruzes em seu texto para indicar a condição dos refrãos repetidos. Esta estrutura original<br />
da obra inspirou vários músicos em suas composições <strong>de</strong> peças melodramáticas: Ariadne<br />
auf Naxos <strong>de</strong> Benda (1775), Lélio ou Retour à la vie <strong>de</strong> Berlioz (1832), L’Histoire du<br />
soldat <strong>de</strong> Stravinsky (1912) e Pierrot lunaire <strong>de</strong> Schömberg (1912). Mas a originalida<strong>de</strong><br />
mesma do Pygmalion aposta para um outro problema: qual a concepção <strong>de</strong> teatro lírico<br />
permitiu a <strong>Rousseau</strong> inventar um gênero original e<br />
Proponho esboçar uma resposta a esta questão.<br />
influente para a posterida<strong>de</strong>?<br />
Palavras-chave: Música, Estética, Ópera, Melodia, Harmonia, Recitativo
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
RAZÃO SUFICIENTE E CAUSALIDADE NA CRÍTICA DA RAZÃO PURA<br />
José Pereira do Vale Filho<br />
Orientador: Prof. Dr. Luís Eduardo Ramos <strong>de</strong> Souza<br />
Mestrando do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Filosofia da UFPA<br />
E-mail: jp.spat@gmail.com<br />
RESUMO: O objetivo do presente trabalho é analisar o princípio <strong>de</strong> razão suficiente<br />
(PRS) e a causalida<strong>de</strong> na Crítica da Razão Pura, mais precisamente na “Segunda<br />
Analogia” em que o princípio <strong>de</strong> razão suficiente é associado à causalida<strong>de</strong>. Assim, o<br />
problema a ser investigado é se a razão suficiente é redutível ou não à conexão <strong>de</strong> causaefeito.<br />
Nossa hipótese é <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r que a formulação kantiana do princípio <strong>de</strong> razão<br />
suficiente consiste na i<strong>de</strong>ia da irredutibilida<strong>de</strong> do PRS à causalida<strong>de</strong>, e que, ao contrário,<br />
em termos <strong>de</strong> fundamentação, a causalida<strong>de</strong> é redutível ao PRS. Além disso,<br />
<strong>de</strong>fen<strong>de</strong>remos que o uso da razão suficiente proposto por <strong>Kant</strong> é <strong>de</strong> or<strong>de</strong>m epistemológica<br />
na “Segunda Analogia” da CRP, visto que a lei <strong>de</strong> causalida<strong>de</strong> é válida no entendimento<br />
e o PRS é legitimado pela faculda<strong>de</strong> racional.<br />
Palavras-chave: <strong>Kant</strong>, princípio da razão suficiente, causalida<strong>de</strong>, epistemologia, Crítica<br />
da Razão Pura.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 141<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
REFERÊNCIA DE HANNAH ARENDT A ROUSSEAU NO TEXTO SOBRE A<br />
CRISE NA EDUCAÇÃO<br />
Marcos Francisco Teixeira Costa<br />
Graduando-UFMA/ Bolsista PIBIC/CNPq<br />
E-mail: Marcoscosta539@gmail.com<br />
Orientador: Profa. Dra. Maria Olília Serra<br />
RESUMO: A presente comunicação aborda a referência <strong>de</strong> Hannah Arendt a <strong>Rousseau</strong><br />
no texto A crise na educação, que integra a coletânea entre o passado e o futuro. Objetiva<br />
fazer uma análise do que a autora enten<strong>de</strong> por educação, tendo como fundamento as<br />
concepções educacionais e suas consi<strong>de</strong>rações, articulações e distinções do que a filósofa<br />
enten<strong>de</strong> por política. Ao abordar o interesse pelo novo presente na Educação política da<br />
América, Hannah Arendt chega afirmar que tais concepções se <strong>de</strong>senvolveram sob forte<br />
influência do filósofo Jean Jacques <strong>Rousseau</strong>, culminando no aparecimento <strong>de</strong> uma série<br />
<strong>de</strong> problemáticas no âmbito educacional, sobretudo no que tange a displicência quanto<br />
aos aspectos do mundo velho, a relação perigosa que se estabelece entre política e<br />
educação; entre o público e o privado e por fim, a responsabilida<strong>de</strong> dos adultos em face<br />
aos novos em um mundo que lhes preexiste. O elemento principal presente no conjunto<br />
<strong>de</strong> i<strong>de</strong>ias pedagógicas que irromperam no seu século XVIII “mesclado <strong>de</strong> rousseauismo<br />
e <strong>de</strong> fato influenciado diretamente por <strong>Rousseau</strong>” é, <strong>de</strong> acordo com ela, o enorme apreço<br />
que se teve pelos recém-chegados (new comers by birth) e sua relação com uma nova<br />
nação, esse pathos <strong>de</strong> novida<strong>de</strong> tão presente e tão complexo nas i<strong>de</strong>ologias educacionais<br />
daqueles que são corresponsáveis pela crise que se abate sobre a esfera educacional.<br />
Palavras-Chave: Crise. Educação. Política. Responsabilida<strong>de</strong>. Tradição
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
REFLEXÃO SOBRE A CONCEPÇÃO ESTÉTICA DE ROUSSEAU PARA A<br />
EDUCAÇÃO DO HOMEM<br />
Evilásio Barbosa da Silva<br />
UFMA (estudante <strong>de</strong> Filosofia Licenciatura/bolsista PIBIC-CNPq)<br />
evilasius@hotmail.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
RESUMO: No livro Emilio ou da educação, percebe-se uma concepção educacional<br />
voltada para a sensibilida<strong>de</strong> e proximida<strong>de</strong> com a natureza. O sucesso <strong>de</strong>sta proposta se<br />
daria por uma educação voltada para os sentimentos e a emoção, tendo em vista que,<br />
segundo o genebrino, o progresso da razão <strong>de</strong>generou o homem. Embora <strong>Rousseau</strong> tenha<br />
sido um crítico ferrenho das artes, percebe-se que ele a utilizou constantemente para<br />
manifestar o seu pensamento. No próprio texto do Emílio, verifica-se que a arte é um<br />
meio por on<strong>de</strong> o personagem principal da obra, <strong>de</strong>verá ser educado. Assim, o objetivo<br />
<strong>de</strong>ste trabalho é refletir sobre as possibilida<strong>de</strong>s da estética, na filosofia <strong>de</strong> Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong>, contribuir para educação do homem contemporâneo.<br />
Palavras-chave: educação, estética, arte, homem, <strong>Rousseau</strong>.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
REFLEXÕES SOBRE O CONCEITO DE JUSTIÇA NA RELAÇÃO ENTRE<br />
MORALIDADE E LEGALIDADE NA METAFÍSICA DOS COSTUMES<br />
Autor: Silmara Natifate da Silva Lima<br />
Co-autor: Erisvanda Campos da Costa<br />
Orientador: Francisco Winston José da Silva<br />
UESPI- Campus Alexandre Alves <strong>de</strong> Oliveira<br />
silmarasilvaphb@gmail.com<br />
RESUMO: Este trabalho apresenta a Filosofia Prática <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> a partir da relação entre<br />
moral e direito, para <strong>de</strong>stacar o conceito <strong>de</strong> justiça na obra Metafísica dos costumes. Na<br />
questão da moral e do direito, <strong>Kant</strong> faz uma distinção entre direito natural e direito<br />
positivo para <strong>de</strong>monstrar o conceito <strong>de</strong> Justiça e estabelecer critérios para o direito, a<br />
partir da razão prática. Pois esta <strong>de</strong>ve ter como referência princípios a priori como capaz<br />
<strong>de</strong> oferecer critérios para avaliar o justo e o injusto. Tais princípios são estabelecidos<br />
como fundamento <strong>de</strong> uma legislação universal ética, que sirva como referência a<br />
perspectiva jurídica da coerção da ação em conformida<strong>de</strong> a leis morais.<br />
Palavras-chaves: Metafísica dos costumes, moral, direito, legalida<strong>de</strong>, justiça.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
RELAÇÕES ENTRE DIGNIDADE HUMANA E COSMOPOLITISMO NO<br />
PENSAMENTO KANTIANO<br />
Autor: Rafael Ribeiro <strong>de</strong> Souza<br />
Bolsista <strong>de</strong> iniciação científica/FAPEMA/UFMA<br />
ribeiro.soouza@gmail.com<br />
Orientadora: Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
RESUMO: O presente artigo tem por objetivo discutir o conceito <strong>de</strong> dignida<strong>de</strong> humana<br />
e suas implicações para o cosmopolitismo, a partir do pensamento <strong>de</strong> Immanuel <strong>Kant</strong>.<br />
Isso porque, <strong>Kant</strong> i<strong>de</strong>ntifica no <strong>de</strong>senvolvimento das disposições naturais do homem a<br />
possibilida<strong>de</strong> do progresso da espécie, lançando, assim, as bases <strong>de</strong> uma filosofia que<br />
fomenta a construção <strong>de</strong> uma socieda<strong>de</strong> cosmopolita.Desse modo, visa-se esclarecer <strong>de</strong><br />
que maneira o homem, enquanto ser racional e livre, portanto ser moral, <strong>de</strong>ve estar<br />
comprometido com o melhoramento da espécie em direção à paz perpétua.<br />
Palavras-chave: Dignida<strong>de</strong>. Progresso. Cosmopolitismo. Moral. Paz
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
RENÚNCIA, EXCESSO E VONTADE DE GOZO: a ética kantiana e sadiana sob<br />
o viés da psicanálise<br />
Joselle Maria Couto e Lima<br />
joselle.ufmanead@gmail.com<br />
Luciano da Silva Façanha<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
RESUMO: Discutir a partir da psicanálise lacaniana, tendo como base o texto <strong>Kant</strong> com<br />
Sa<strong>de</strong>, a relação existente entre a filosofia sadiana, nomeada por Lacan como filosofia <strong>de</strong><br />
alcova, e a filosofia kantiana. A máxima <strong>Kant</strong>iana que versa pelo imperativo categórico<br />
e a máxima sadiana que tem como ponto <strong>de</strong> origem o direito ao gozo, serão analisadas a<br />
partir da perspectiva lacaniana como filosofias complementares, evi<strong>de</strong>nciando o ponto <strong>de</strong><br />
convergência entre ambas. Tal aproximação tem o propósito <strong>de</strong> evi<strong>de</strong>nciar que embora as<br />
duas filosofias estejam aparentemente diametralmente opostas, possuem um pronto <strong>de</strong><br />
aproximação no que Lacan <strong>de</strong>nomina como vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong> gozo. A partir <strong>de</strong>sta reflexão será<br />
também analisado o discurso que comanda a lógica contemporânea, como um discurso<br />
do direito ao gozo, opondo‐se ao discurso do mestre que sofre um <strong>de</strong>clínio no mundo<br />
atual.<br />
Palavras‐chave: Ética, Lei, Vonta<strong>de</strong>, Gozo, Desejo.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
REPRESENTAÇÃO E IMAGEM NOS DEVANEIOS<br />
Jacira <strong>de</strong> Freitas (UNIFESP)<br />
jacira.freitas@unifesp.br<br />
RESUMO: A <strong>de</strong>scrição das imagens e impressões <strong>de</strong> J.‐J. <strong>Rousseau</strong> sobre a época em<br />
que viveu na pequena ilha inserida no Lago <strong>de</strong> Bienne, no início da Quinta Caminhada,<br />
<strong>de</strong>svelam o lugar por excelência do <strong>de</strong>rra<strong>de</strong>iro encontro <strong>de</strong> si mesmo: aquele impregnado<br />
da simplicida<strong>de</strong> da vida campestre, o far niente e o navegar nas ondas das águas límpidas<br />
do lago, e também do próprio <strong>de</strong>stino: sem resistência, sem regras, sem imposições <strong>de</strong><br />
qualquer or<strong>de</strong>m. As belíssimas passagens da Quinta Caminhada que culminam na<br />
irrupção do sentimento <strong>de</strong> existência revelam um universo no qual sensações e imagens<br />
irrompem como guias <strong>de</strong> uma viagem até as profun<strong>de</strong>zas da alma. O <strong>de</strong>slocamento<br />
momentâneo do indivíduo da esfera lógico‐discursiva para aquela dos sentidos, presidido<br />
pelas imagens da natureza é condição para a mais completa imersão em si mesmo,<br />
imersão que levará, nos momentos subsequentes, ao sentimento <strong>de</strong> seu próprio existir. O<br />
texto a ser apresentado busca articular as noções <strong>de</strong> representação e imagem, tal como<br />
aparecem nos textos teóricos <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, com aquelas do seu discurso autobiográfico,<br />
em particular nos Devaneios, com o intuito <strong>de</strong> <strong>de</strong>monstrar que aquelas noções encontram<br />
eco na visão <strong>de</strong> mundo subjacente ao “falar sobre si mesmo”. A hipótese a ser<br />
<strong>de</strong>monstrada é que a obra autobiográfica não apenas não está dissociada da obra teórica,<br />
como também permite ampliar e aprofundar noções e conceitos teóricos, por meio dos<br />
quais ali se explicita o modo <strong>de</strong> existência do homem, em função da dicotomia instaurada<br />
entre a esfera pública e a esfera do mundo interior. A tese que aqui se busca <strong>de</strong>monstrar<br />
supõe ainda um <strong>de</strong>sdobramento da noção <strong>de</strong> solidão. Se, no pensamento <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, a<br />
noção <strong>de</strong> solidão procura traduzir a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> abandono, e exprime algumas vezes a i<strong>de</strong>ia<br />
da separação que se opera entre o homem e o mundo social quando do exercício da<br />
comparação entre sujeito‐objeto, é pertinente indagar sob que forma ela surge nos<br />
Devaneios. Um dos <strong>de</strong>safios ao interpretar o discurso autobiográfico <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> referese<br />
à autenticida<strong>de</strong> das <strong>de</strong>scrições quando da reconstrução das memórias e nos remete<br />
diretamente ao problema da verda<strong>de</strong>. É preciso <strong>de</strong>terminar se, e em que condições po<strong>de</strong>ria<br />
se dar o acesso à verda<strong>de</strong> quando se tem por objeto da escrita sensações e sentimentos.<br />
Um dos princípios a <strong>de</strong>finir o sistema rousseauniano como um todo parece emergir uma<br />
vez mais: a recusa das mediações. A questão é saber se esse princípio seria suficiente para<br />
permitir a refutação das teses sobre a incongruência e a disparida<strong>de</strong> na passagem da obra
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I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
teórica para a obra autobiográfica. Da mesma forma como no âmbito dos julgamentos<br />
lógico‐racionais, as operações mentais não estão preservadas do erro, também os juízos<br />
morais po<strong>de</strong>m ser falseados, já que a elaboração mental dos estados emotivos e a<br />
expressão dos sentimentos supõem o concurso das faculda<strong>de</strong>s da alma (como a<br />
imaginação). As sensações afetivas, ao nos remeterem ao ser puramente sensitivo,<br />
po<strong>de</strong>riam suprimir a possibilida<strong>de</strong> do erro. Se assim for, o problema da autenticida<strong>de</strong> na<br />
expressão dos sentimentos já não mais se coloca, uma vez que o <strong>de</strong>slocamento para a<br />
dimensão subjetiva coloca aquele que julga as próprias ações e suas motivações, para<br />
além da dimensão da ambiguida<strong>de</strong> da imaginação. Ele está agora protegido das incertezas<br />
próprias aos estados mentais propiciados pela irrupção das faculda<strong>de</strong>s da alma. Atribuir<br />
o erro nos julgamentos <strong>de</strong> nossas paixões e sentimentos ao observador externo é mostrar<br />
a impossibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> apreensão imediata das experiências e sensações <strong>de</strong> um outro,<br />
substituídas que são pela elaboração do entendimento e da imaginação. É somente na<br />
dimensão da vida subjetiva que se encontra o princípio capaz <strong>de</strong> permitir o acesso à<br />
verda<strong>de</strong> <strong>de</strong> si mesmo e à autenticida<strong>de</strong> na sua expressão. Essa dimensão <strong>de</strong> existência<br />
supõe a solidão, estado <strong>de</strong> isolamento social, tanto real quanto imaginário, além da<br />
meditação ou estados contemplativos, os quais também conduzem aos estados interiores<br />
que permitem captar os movimentos da própria alma.<br />
Palavras‐chave: Representação. Imagem. Solidão. Sentimento <strong>de</strong> existência. Meditação.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU E A CONCEPÇÃO DE IGUALDADE NA ORDEM CIVIL E<br />
POLÍTICA<br />
Autor: Moisés Rodrigues da Silva<br />
Orientadora: Helena Esser dos Reis<br />
Instituição: Doutorando UFG/IFG<br />
E-mail: moises.filosofia@hotmail.com<br />
RESUMO: Embora <strong>Rousseau</strong> pareça ter iniciado seu pensamento político dando<br />
<strong>de</strong>staque – principalmente no Segundo Discurso – à <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>, é a igualda<strong>de</strong> que<br />
constitui uma <strong>de</strong> suas principais preocupações <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o começo. Com efeito, <strong>Rousseau</strong><br />
respon<strong>de</strong> à questão <strong>de</strong> Dijon já na Dedicatória à República <strong>de</strong> Genebra dizendo que<br />
meditará “sobre a igualda<strong>de</strong> que a natureza estabeleceu entre os homens e sobre a<br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> instituída por eles”. Entretanto, ele afirma no mesmo texto que ambas, a<br />
igualda<strong>de</strong> e a <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>, são, em Genebra, sábia e felizmente “combinadas”, po<strong>de</strong>ndo<br />
fazer conciliar, em certa medida, lei natural e bem social, “or<strong>de</strong>m pública” e “felicida<strong>de</strong><br />
dos particulares”. Nossa comunicação preten<strong>de</strong> versar sobre este conceito <strong>de</strong> igualda<strong>de</strong><br />
levando em conta a or<strong>de</strong>m civil e política.<br />
Palavras-chave: Igualda<strong>de</strong>. Desigualda<strong>de</strong>. Or<strong>de</strong>m. Política. Civil.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU E A EDUCAÇÃO MORAL SOB A ÓTICA DA INTERIORIDADE<br />
Prof. Ms. Hernani Veloso <strong>de</strong> Carvalho<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão – PARFOR<br />
hersophos @hotmail.com<br />
RESUMO: Este trabalho preten<strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificar a crítica <strong>de</strong> J-J <strong>Rousseau</strong> ao i<strong>de</strong>al do<br />
progresso na perspectiva iluminista como o ponto <strong>de</strong> partida <strong>de</strong> sua estruturação<br />
filosófica, cujo percurso consiste também na <strong>de</strong>sconstrução e reconstrução <strong>de</strong> um i<strong>de</strong>ário<br />
moral sob a ótica da interiorida<strong>de</strong>. Objetivamente, centralizaremos tal análise nas obras<br />
O discurso sobre as ciências e as artes (1750), O discurso sobre a origem e os<br />
fundamentos da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre homens (1753) e na obra Emílio – ou Da educação<br />
(1762), na qual o filósofo genebrino apresenta ao leitor, o aprendiz Emílio, enquanto<br />
referência imaginária e humana. No tocante ao romance filosófico, a personagem Emílio<br />
sedimenta por meio da auto experiência, o conhecimento informal <strong>de</strong> si em relação à<br />
natureza, às coisas e aos homens como mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> preparação para a vida diante dos<br />
enfrentamentos que são intrínsecos ao âmbito social. Metodologicamente, discorreremos<br />
sobre a temática aqui proposta, com base em pesquisa bibliográfica para análise,<br />
argumentação e <strong>de</strong>senvolvimento do trabalho. Como pressupostos teóricos, utilizaremos<br />
autores da área da Filosofia e da Educação tais como: <strong>Rousseau</strong> (2004; 1983), Dalbosco<br />
(2011), Freitas (2003), Boto (2005), Cambi (1999) e outros pesquisadores e comentadores<br />
que po<strong>de</strong>rão contribuir para a elucidação da abordagem aqui proposta, qual seja: a crítica<br />
<strong>de</strong> J-J <strong>Rousseau</strong> e a educação moral sob a ótica da interiorida<strong>de</strong>. A aplicabilida<strong>de</strong> do<br />
respectivo trabalho é <strong>de</strong> natureza ampla, porém, <strong>de</strong>stacamos a sua importância <strong>de</strong>cisiva<br />
nos campos da Filosofia, da Ética, da Estética e da Educação.<br />
Palavras-Chave: <strong>Rousseau</strong>. Moral. Educação. Emílio.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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ROUSSEAU E A MEDICINA ANTIGA: a solidão e o isolamento como tratamento<br />
dos males<br />
Caique Nakayama Guimarães<br />
naka.umes@gmail.com<br />
Orientadora: Maria Constança Peres Pissarra - PUC-SP<br />
RESUMO: A leitura dos textos <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> revela uma possível influência do<br />
procedimento da medicina antiga sobre sua obra. O propósito <strong>de</strong>ste projeto é buscar<br />
enten<strong>de</strong>r a relação entre o autor e a noção <strong>de</strong> solidão presente em seu pensamento. Será<br />
por meio da ótica médica que que irei observar a relação entre o autor e sua solidão <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong> sua filosofia. Cabe, portanto, pontuar que existem três momentos: o da saú<strong>de</strong>, o da<br />
doença e <strong>de</strong> seu diagnóstico e, por fim, do tratamento.<br />
Palavras-Chave: <strong>Rousseau</strong>. Solidão. Isolamento. Medicina antiga. Natureza.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU E A PARTICIPAÇÃO EM KANT<br />
Abimael Francisco do Nascimento<br />
Úrsula Anne Mathias<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Ceará- Mestrando do PPG Filosofia<br />
RESUMO: A presente reflexão se dispõe a tratar <strong>de</strong> Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> (1712-1788,<br />
que é um pensador atual, contribuindo para reflexões temáticas sobre contrato social e a<br />
participação social do homem. <strong>Kant</strong> (1724-1804) recebe influencia do pensamento<br />
iluminista <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, no entanto, ao tratar <strong>de</strong> vários temas se distancia <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, e<br />
aqui abordamos o tema da participação social, que para <strong>Kant</strong> está problematizado pela<br />
compreensão <strong>de</strong> minorida<strong>de</strong> e maiorida<strong>de</strong>, argumentando que nem todos os homens têm<br />
reais condições para ter uma participação efetiva na socieda<strong>de</strong>; já <strong>Rousseau</strong>, pensa uma<br />
participação direta na socieda<strong>de</strong>, na sua organização, <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>ndo que todos os homens<br />
<strong>de</strong>veriam ter uma efetiva presença na organização social, com vistas a superar a corrupção<br />
promovida pela própria socieda<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: Contrato Social; Minorida<strong>de</strong>; Maiorida<strong>de</strong>; Participação direta; Razão.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU E OS FUNDAMENTOS DA PEDAGOGIA LIBERTÁRIA<br />
Autora: Andressa Terezinha Sodré Siqueira<br />
Orientadora: Profa. Dra. Maria Olilia Serra<br />
Instituição: Mestrado Profissional em Filosofia – PRO-FILO, núcleo UFMA<br />
Email: and.siqueira@yahoo.com.br<br />
RESUMO: Não constitui novida<strong>de</strong> que a clássica obra propedêutica <strong>de</strong> Jean-Jaques<br />
<strong>Rousseau</strong>, Emílio ou Da Educação, fora inspiradora para diversos movimentos<br />
pedagógicos posteriores. Dentre estes, encontra-se a Pedagogia Libertária que, tendo<br />
como escopo a teoria/prática anarquista na educação, possui influência direta do<br />
genebrino. Tal constatação se verifica na insistência em conceitos centrais para ambos:<br />
como o respeito as etapas <strong>de</strong> <strong>de</strong>senvolvimento do homem, mais conhecido como tratar a<br />
criança como criança, e não como um adulto em miniatura, o método pedagógico da<br />
educação negativa, em contraponto à educação tradicional. Assim, buscaremos mapear,<br />
neste breve trabalho, os principais fundamentos educacionais presentes na obra <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> que inspiraram uma educação baseada em valores anarquistas.<br />
Palavras-chave: Filosofia mo<strong>de</strong>rna, Educação, <strong>Rousseau</strong>, Pedagogia libertária,<br />
Anarquismo
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ROUSSEAU SEM ESPARTA: A LEITURA KANTIANA DO CONTRATO<br />
SOCIAL NO LIBERALISMO POLÍTICO CONTEMPORÂNEO<br />
Claudio Reis<br />
Universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Brasília (UnB)/Dept. <strong>de</strong> Filosofia<br />
reis@unb.br<br />
RESUMO: O resgate <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> pelo liberalismo <strong>de</strong> Rawls abriu uma nova frente na<br />
leitura kantiana da obra do Genebrino. Interessantemente, essa nova versão da leitura<br />
kantiana insere <strong>Rousseau</strong> <strong>de</strong> forma <strong>de</strong>cidida na tradição liberal – a mesma que, algumas<br />
décadas antes <strong>de</strong> Rawls, acusava <strong>Rousseau</strong> <strong>de</strong> ser um dos inimigos da liberda<strong>de</strong>. Essa<br />
releitura contemporânea, que incorpora <strong>Rousseau</strong> à família liberal, tem, em geral, um<br />
preço: minimizar o elemento “espartano” <strong>de</strong> seu pensamento político. Neste texto,<br />
procuraremos discutir brevemente o lugar e o sentido <strong>de</strong>sse elemento no pensamento<br />
político <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> e a viabilida<strong>de</strong> da eliminação operada pela leitura kantiana<br />
contemporânea, tal como se expressa nas leituras que fazem John Rawls e Joshua Cohen<br />
do Contrato social.<br />
Palavras-chave: liberalismo político; Contrato social; J.-J. <strong>Rousseau</strong>; I. <strong>Kant</strong>
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 154<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU Y LAS LECTURAS KANTIANAS: amor <strong>de</strong> sí, razón y libertad<br />
RESUMO: <strong>Rousseau</strong> persigue un problema, la libertad. Y afirma un principio, el amor<br />
<strong>de</strong> sí mismo, que atraviesa toda su obra, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su concepción antropológica hasta su modo<br />
<strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r el rol <strong>de</strong>l filósofo, pasando por su teoría educativa y sus principios políticos.<br />
Hay una relación inicial entre ambos conceptos: sin amor <strong>de</strong> sí mismo no hay libertad. Es<br />
necesario plantear entonces las condiciones <strong>de</strong> la libertad. Estas son, por un lado,<br />
institucionales, porque no hay libertad posible si no se garantiza la no <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> un<br />
hombre <strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> otro hombre; y por otro lado, subjetivas, porque el <strong>de</strong>svío <strong>de</strong>l<br />
amor <strong>de</strong> sí hacia el amor propio acontece en cada individuo. Se necesita una educación<br />
que lleve a expandir el amor <strong>de</strong> sí en lugar <strong>de</strong> concentrarlo. Es preciso un punto <strong>de</strong> reunión<br />
<strong>de</strong> los intereses <strong>de</strong> todos para que la voluntad general sea posible y para que nadie <strong>de</strong>je<br />
<strong>de</strong> pensar en sí mismo cuando vota por todos, según se afirma en el Contrato social. En<br />
un sentido análogo, la crítica <strong>de</strong> la religión que lleva a<strong>de</strong>lante <strong>Rousseau</strong>, así como la<br />
crítica <strong>de</strong> la filosofía, pue<strong>de</strong>n verse inspiradas en la necesidad <strong>de</strong> poner en cuestión el<br />
amor propio que podrían contribuir a <strong>de</strong>sarrollar. La omnipresencia <strong>de</strong>l amor <strong>de</strong> sí parece<br />
conducir a pensar que <strong>Rousseau</strong> plantea un principio inmanente que opera como criterio<br />
en los diferentes planos <strong>de</strong> su filosofía. Sin embargo, se observa también que para que ese<br />
criterio inmanente se haga efectivo, es imprescindible la acción <strong>de</strong> ciertos “personajes<br />
extraordinarios”, aquellos que sin haber tenido maestros estaban <strong>de</strong>stinados a tener<br />
discípulos. En la primera parte <strong>de</strong> esta exposición se examina la unidad <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> atravesada por la tensión entre estos dos elementos, el amor <strong>de</strong> sí y el personaje<br />
extraordinario haciendo foco especialmente en las figuras <strong>de</strong>l tutor <strong>de</strong> Emilio y <strong>de</strong>l<br />
Legislador. La segunda parte <strong>de</strong> la exposición estará <strong>de</strong>dicada a la apropiación kantiana <strong>de</strong><br />
estos temas rousseaunianos. “Hacía falta <strong>Kant</strong> para pensar los pensamientos <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>”,<br />
afirmó Eric Weil y esta i<strong>de</strong>a parece haber regido buena parte <strong>de</strong> la interpretación <strong>de</strong> la obra<br />
<strong>de</strong>l ginebrino. En efecto, para muchos intérpretes, <strong>Kant</strong> parece haber dado a los conceptos <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> una coherencia que este no habría percibido. Así, muchas veces se ha visto la razón<br />
práctica en la voluntad general y en el contrato social, una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la razón. La mirada<br />
teleológica <strong>de</strong> los historiadores <strong>de</strong> la filosofía quiso que se leyera a <strong>Rousseau</strong> como un<br />
antece<strong>de</strong>nte, o para hablar como Borges, un precursor <strong>de</strong>l autor <strong>de</strong> la Crítica. Es necesario,<br />
en consecuencia, abandonar este camino y explorar las apropiaciones <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, o<br />
“<strong>de</strong>formaciones” según Philonenko, en sus diferencias con <strong>Rousseau</strong>. Nos preguntaremos,<br />
por lo tanto, qué lugar ocupan en la obra <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> los dos conceptos centrales analizados en
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 155<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
la primera parte <strong>de</strong>dicada a <strong>Rousseau</strong>. Entonces, ¿qué lugar tiene el amor <strong>de</strong> sí para <strong>Kant</strong>?<br />
¿su concepción <strong>de</strong> la razón (y <strong>de</strong> la naturaleza) no <strong>de</strong>termina acaso una distancia radical con<br />
<strong>Rousseau</strong> a la hora <strong>de</strong> pensar la libertad? ¿hay una apropiación política o puramente moral <strong>de</strong><br />
la noción <strong>de</strong> autonomía? Y en cuanto a las figuras extraordinarias, está claro que <strong>Kant</strong> no<br />
apela a la excepcionalidad personal sino que remite esta cuestión a la historia, o mejor, al<br />
tiempo por venir. Aunque el progreso <strong>de</strong> la especie no logrará nunca hacer a los hombres<br />
justos por sí mismos, ni garantizará una cantidad siempre creciente <strong>de</strong> sentimientos morales<br />
porque los hombres seguirán siendo una ma<strong>de</strong>ra torcida y la moralidad siempre será costosa,<br />
en el curso <strong>de</strong> la historia el progreso sí aportará un avance en la calidad <strong>de</strong> las instituciones,<br />
en la incorporación <strong>de</strong> las normas, o en lo que <strong>Kant</strong> <strong>de</strong>nomina “los productos <strong>de</strong> su legalidad”.<br />
Propondremos, entoces como hipótesis que mientras <strong>Kant</strong> confía en el avance que augura el<br />
<strong>de</strong>sarrollo histórico y propone una reforma progresiva <strong>de</strong> las instituciones y sus conductores,<br />
el Legislador <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> aparece como un recurso extremo para salvar la brecha<br />
argumentativa que se abre entre los principios racionales y posibilidad <strong>de</strong> su realización. El<br />
último pensador <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho natural <strong>de</strong>ja paso a la filosofía <strong>de</strong> la historia.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. <strong>Kant</strong>. Contrato Social. Razón. Libertad
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 156<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU, KANT E O IMAGINÁRIO DA PEDAGOGIA DAS LUZES<br />
Carlota Boto (FEUSP/CNPq)<br />
RESUMO: A presente proposta <strong>de</strong> trabalho preten<strong>de</strong> <strong>de</strong>senvolver um estudo paralelo<br />
entre o pensamento pedagógico <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>, expresso em texto póstumo compilado por seu<br />
aluno Friedrich Theodor Rink, a partir das notas que haviam sido tomadas pelo filósofo<br />
durante os cursos que <strong>de</strong>u nas ca<strong>de</strong>iras <strong>de</strong> pedagogia entre os anos 70 e 80 do século<br />
XVIII. Esse escrito foi traduzido para o português com o título Sobre a pedagogia.<br />
Preten<strong>de</strong>mos confrontá-lo com a reflexão educacional contida no Emílio ou da educação<br />
<strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, obra publicada em 1762. <strong>Kant</strong> marca sua filiação com o texto <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong><br />
sobre a matéria da pedagogia. Procura inspirar-se na reflexão rousseauniana para<br />
<strong>de</strong>marcar um conceito <strong>de</strong> infância e o consequente <strong>de</strong>senvolvimento físico, moral e<br />
intelectual da criança. Porém, nem todos os preceitos kantianos são condizentes com a<br />
proposta do Emílio. On<strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> registra, por exemplo, a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> educação negativa<br />
como o processo pelo qual o educador <strong>de</strong>ve <strong>de</strong>ixar a natureza agir sobre a criança, sem<br />
constrições externas, <strong>Kant</strong> mobilizará o mesmo conceito para abordar o tema da –<br />
segundo ele – necessária disciplina. O que se propõe para esta comunicação é colocar em<br />
paralelo os dois trabalhos, respectivamente <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> e <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>. Nesse sentido, serão<br />
trabalhados fundamentalmente os conceitos <strong>de</strong><br />
formação, instrução e moralida<strong>de</strong>.<br />
liberda<strong>de</strong> e disciplina, cuidado e<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>, <strong>Kant</strong>, Filosofia da Educação, Emílio, pedagogia
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 157<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU, ADAM SMITH E A TEORIA DOS SENTIMENTOS MORAIS<br />
Dr. Genildo Ferreira da Silva – UFBA<br />
genildof@hotmail.com<br />
RESUMO: Neste trabalho será abordado o problema moral versus sentimento, sendo,<br />
por um lado, analisado pela lente do autor genebrino Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong>, iluminista<br />
francês <strong>de</strong>fensor da teoria dos sentimentos, e, por outro lado, o autor escocês Adam Smith<br />
no seu livro que vem a ser sua obra-prima sob o ponto <strong>de</strong> vista filosófico, Teoria dos<br />
Sentimentos Morais <strong>de</strong> 1795. Nesta ele objetiva reduzir a conduta moral dos homens a<br />
uma única fonte, em que consi<strong>de</strong>ra como fundamento para nossos juízos morais e<br />
percepções morais a capacida<strong>de</strong> <strong>de</strong> simpatizar. As possibilida<strong>de</strong>s em que não acontece a<br />
simpatia do ofensor, eis que surge a capacida<strong>de</strong> <strong>de</strong> simpatizar com o ressentimento. Smith<br />
<strong>de</strong>fen<strong>de</strong> a impossibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> um princípio universal e or<strong>de</strong>nador dos sentimentos morais.<br />
Retomar as investigações acerca da filosofia moral <strong>de</strong> Adam Smith na inter- relação com<br />
outros filósofos Mo<strong>de</strong>rnos parece imprescindível e atual.<br />
Palavras-Chave: J.-J. <strong>Rousseau</strong>. Adam Smith. Moral. Sentimento. Iluminismo.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 158<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
ROUSSEAU, FAKE NEWS E O ÓDIO DAS REDES SOCIAIS<br />
Prof. Esp. João Paulo Furtado <strong>de</strong> Oliveira. Aluno do programa <strong>de</strong> pós-graduação stricto sensu em<br />
Educação – USAL/AR. Professor IMEC e UNICEUMA (Cursos <strong>de</strong> Comunicação Social)<br />
jp22furtado@gmail.com<br />
Prof.ª Dr.ª Rosinete <strong>de</strong> Jesus Silva Ferreira<br />
Orientadora. Doutora em Psicologia Social. Professora Adjunta II do curso <strong>de</strong> Comunicação Social –<br />
UFMA<br />
roseferreira@uol.com.br<br />
RESUMO: Jean Jacques <strong>Rousseau</strong> (1712, Suíça – 1778. França), filósofo político<br />
contratualista, que para o obscurantismo do século XXI, parte da aca<strong>de</strong>mia e neófitos da<br />
filosofia, apresenta-se apenas como um romântico i<strong>de</strong>alista. Homem com idéias utópicas<br />
dissociadas da sua vida pessoal. Em tempos <strong>de</strong> fake news, pós-verda<strong>de</strong> e <strong>de</strong>bates políticos<br />
via memes, a construção das obras <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> e sua imortalida<strong>de</strong> no pensamento são<br />
atacadas e <strong>de</strong>scredibilizadas por fatos isolados <strong>de</strong> sua vida pessoal. Não ter vivido a<br />
contemporaneida<strong>de</strong>, não impediu que sua vida e obra sofressem a difamação do século<br />
XXI. Este século é conceituado por linhas <strong>de</strong> pensamento que se <strong>de</strong>bruçam sobre a<br />
complexida<strong>de</strong> e a hibri<strong>de</strong>z da contemporaneida<strong>de</strong>, que em vários pontos convergem, e em<br />
outros se opõem diametralmente. Neste grupo <strong>de</strong> intelectuais, po<strong>de</strong>-se <strong>de</strong>senvolver leitura<br />
crítica a configuração das socieda<strong>de</strong>s contemporâneas oci<strong>de</strong>ntais ou mesmo a <strong>de</strong>fesa da<br />
i<strong>de</strong>ologia globalista e neoliberal financeira e informacional. Selecionamos autores que<br />
abordam aspectos sociológicos e econômicos como Manuel Castells e Zygmunt Bauman.<br />
É importante para este trabalho relacionar a relação espaço-tempo na contemporaneida<strong>de</strong>.<br />
Desta forma, po<strong>de</strong>remos exemplificar as idas e vindas <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, como exemplo <strong>de</strong><br />
outros nomes da filosofia, que são questionados com a intenção <strong>de</strong> <strong>de</strong>slegitimar políticas<br />
públicas e formas <strong>de</strong> pensar da atualida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Fake News. Re<strong>de</strong>s Sociais. Mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>. Intolerância.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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ROUSSEAU: os limites da representação em A Nova Heloísa<br />
Maria <strong>de</strong> Jesus Gonçalves Dominici<br />
Discente do PROF-FILO/UFMA<br />
marydominici20@hotmail.com<br />
Orientador: Prof. Dr. Luciano da Silva Façanha<br />
RESUMO: Em A Nova Heloisa, ao falar sobre a socieda<strong>de</strong> parisiense na entrelinha da<br />
obra, <strong>Rousseau</strong> levanta inúmeras críticas a representativida<strong>de</strong> e a mesquinhez <strong>de</strong>sse povo,<br />
pois, corrompidos pelo luxo e inclinados à soberba, presam pelo mascaramento <strong>de</strong> suas<br />
i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s. A opinião da alta socieda<strong>de</strong> é o que predomina, e os que fazem parte <strong>de</strong>la<br />
<strong>de</strong>vem seguir seus costumes, é preciso ao encontrar-se, per<strong>de</strong>r-se, pois, ao fazer parte <strong>de</strong><br />
uma comunida<strong>de</strong>, <strong>de</strong>ve-se agradar e, por vezes, mostrar-se igual a todos mesmo sendo<br />
diferente. Uma vez colocada como característica teatral da socieda<strong>de</strong> francesa, a<br />
representação limita o aparecimento dos verda<strong>de</strong>iros sentimentos e caráter <strong>de</strong> um povo,<br />
próprio <strong>de</strong> uma socieda<strong>de</strong> já corrompida pelo <strong>de</strong>sejo <strong>de</strong> possuir o que não lhe convém e<br />
<strong>de</strong> mostrar o que não se é. O vínculo entre os homens da socieda<strong>de</strong> corrompida visa à<br />
estima <strong>de</strong> um perante o outro e a virtu<strong>de</strong> não existe nesta relação, indo por este caminho,<br />
a socieda<strong>de</strong> se per<strong>de</strong> e, pelo mesmo motivo que se formou, <strong>de</strong>genera; a união entre os<br />
homens favorece tanto a fraternida<strong>de</strong> quanto a discórdia. A estima pública, o olhar do<br />
outro e a opinião ocasiona a cisão entre ser e parecer, uma vez que incitam os homens a<br />
<strong>de</strong>sejar o que não lhes convém, a adotarem princípios ditados pela opinião pública mesmo<br />
contra sua vonta<strong>de</strong>. É essa separação entre o que se é e o que se mostra ser, o indicio<br />
teatral <strong>de</strong> uma socieda<strong>de</strong> mascarada pelos vícios do fausto.<br />
Palavras-chave: Representativida<strong>de</strong>, Mascaramento, Estima Pública, Socieda<strong>de</strong>,<br />
Romance.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SAINT-PREUX E O VALAIS: cultura e representação em A Nova Heloísa <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong><br />
Lussandra Barbosa <strong>de</strong> Carvalho<br />
Mestre em Cultura e Socieda<strong>de</strong> pelo Programa Interdisciplinar em Cultura e Socieda<strong>de</strong>(PGCult/UFMA)<br />
Graduada em Letras e Graduanda em Filosofia<br />
RESUMO: Saint-Preux, o jovem solitário e protagonista do romance Júlia ou a Nova<br />
Heloísa, tornase um trunfo no tabuleiro <strong>de</strong> peças que é o romance rousseauniano. Isso<br />
porque, através <strong>de</strong> suas ações e vivências, é possível refletir sobre a forma com que o<br />
próprio autor fez <strong>de</strong> seu romance a representação <strong>de</strong> uma dada socieda<strong>de</strong> e <strong>de</strong> tudo o que<br />
por ela era vivenciado, viabilizando ao leitor a oportunida<strong>de</strong> <strong>de</strong> contemplar a arte e a<br />
cultura do século XVIII. Deste modo, trataremos <strong>de</strong> explorar a representação como<br />
elemento <strong>de</strong> transformação do real e <strong>de</strong> atribuição <strong>de</strong> sentido ao mundo, relacionando-a<br />
aos estudos <strong>de</strong> teóricos como Ernst H. Gombrich e às obras do próprio filósoforomancista<br />
que certamente contribuem para o <strong>de</strong>bate.<br />
Palavras-chave: Representação. <strong>Rousseau</strong>. Cultura. Saint-Preux.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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SINTO, LOGO EXISTO: a quebra do cogito cartesiano por <strong>Rousseau</strong> segundo<br />
Lévi-Strauss<br />
Priscila <strong>de</strong> Oliveira Silva – UEMA<br />
prih.o@hotmail.com<br />
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo apresentar a abordagem <strong>de</strong> Lévi-<br />
Strauss acerca da quebra do cogito cartesiano pelo sentir rousseauniano. Para o<br />
antropólogo, substituindo o cogito pelo sentimento <strong>de</strong> existência, não mais temos em<br />
<strong>Rousseau</strong> a experiência e o conhecimento da consciência <strong>de</strong> si como uma i<strong>de</strong>ia clara e<br />
distinta, autônoma e duplicadora <strong>de</strong> si mesma que in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong> do Outro, mas uma natureza<br />
essencialmente centrípeta que só se estabelece por meio da mediação da exteriorida<strong>de</strong> e<br />
da sensação.<br />
Palavras-chave: Cogito, Sentir, Lévi-Strauss, <strong>Rousseau</strong>, Outro.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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SOBRE A AFIRMAÇÃO: “NÃO SE PODE APRENDER FILOSOFIA” E SUAS<br />
IMPLICAÇÕES NO ENSINO DE FILOSOFIA<br />
Arlison Frank L. Alves<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do ABC (Mestrado em Filosofia) Capes<br />
frankarlison16@hotmail.com<br />
Cecília Ordoñez (IFMA)<br />
ceciliaordonezfilosofia@gmail.com<br />
RESUMO: Objetivamos apresentar uma interpretação da expressão kantiana “não se<br />
po<strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r filosofia”, usada com certa recorrência como argumento contra o ensino<br />
<strong>de</strong> filosofia, principalmente em nossas instituições secundaristas. Para isso, investimos<br />
nos argumentos do próprio filósofo com a finalida<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>monstrar como essa expressão<br />
po<strong>de</strong> ser usada justamente para afirmar a presença da filosofia em nossas instituições <strong>de</strong><br />
ensino, a partir <strong>de</strong> uma ótica que possa revelar certa perspectiva sobre a natureza da<br />
própria filosofia. Assim, <strong>de</strong>monstrando como o filósofo pensa uma dupla relação entre a<br />
filosofia e a sua história para aqueles que preten<strong>de</strong>m fazer e ensinar a fazer uso livre da<br />
razão.<br />
Palavras-chave: Apren<strong>de</strong>r Filosofia. Ensino. Instituições <strong>de</strong> ensino. História da filosofia.<br />
Filosofar.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
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SOBRE A ATUALIDADE DA CONCEPÇÃO DE EDUCAÇÃO NO SÉCULO<br />
XVIII<br />
Custódia A. A. Martins<br />
Doutora em Educação área <strong>de</strong> especialida<strong>de</strong> Filosofia da Educação<br />
Instituto <strong>de</strong> Educação da Universida<strong>de</strong> do Minho (Professora Auxiliar)<br />
custodiam@ie.uminho.pt<br />
RESUMO: Esta proposta <strong>de</strong> comunicação tem por objetivo refletir sobre o pensamento<br />
educativo do século XVIII, presente em textos <strong>de</strong> diferentes autores, avaliando a sua<br />
pertinência em contexto e prática educativa contemporâneas. Preten<strong>de</strong>ndo-se analisar <strong>de</strong><br />
forma critica as i<strong>de</strong>ias filosófico-educativas dos referidos autores, tomar-se-á consciência<br />
que, sendo a cultura europeia actual her<strong>de</strong>ira <strong>de</strong> uma longa tradição intelectual que se<br />
esten<strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a Antiguida<strong>de</strong> até ao período Mo<strong>de</strong>rno, passando pela Ida<strong>de</strong> Média e pelo<br />
Renascimento, sê-lo-á também, <strong>de</strong> forma especialmente acutilante, do pensamento<br />
Iluminista do século XVIII. É inevitável encontrar diferentes caminhos para a<br />
interpretação <strong>de</strong>ssa herança oitocentista, sendo certo que “(…) não se <strong>de</strong>vem estudar as<br />
i<strong>de</strong>ias como se estas houvessem mantido, na respectiva evolução, a pureza original; (…).<br />
Tudo o que as épocas sucessivas <strong>de</strong>ixam atrás <strong>de</strong> si são estaleiros abandonados (…)”<br />
(Hazard, 1989:8). É precisamente a questão da interpretação que se mostra pertinente,<br />
<strong>de</strong>terminando em cada momento analítico a verda<strong>de</strong> objetiva dos fatos. Contudo, o<br />
número <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>s encontradas correspon<strong>de</strong> ao mesmo número <strong>de</strong> interpretações feitas<br />
pelo pensamento dominante em cada época. Coloca-se então a questão: o que é a<br />
educação? É num movimento holístico e sob a égi<strong>de</strong> da luz da razão que cada um dos<br />
autores mencionados preten<strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r a esta pergunta. O estudo da humanida<strong>de</strong><br />
encerra em si o movimento que explica a <strong>de</strong>gradação a que o Homem foi sendo sujeito<br />
ao longo da história. Será, pois, neste contexto, que os referidos autores, em consonância<br />
com o espírito da época, propuseram um novo modo <strong>de</strong> olhar para o Homem, para a<br />
socieda<strong>de</strong> e para as relações entre os diferentes agentes que formam a cida<strong>de</strong> dos homens.<br />
Questões como o direito, a moral, a política tornar-se-iam centrais. A história das i<strong>de</strong>ias<br />
é o terreno que sustenta as questões que enten<strong>de</strong>mos ser perenes, e nessas i<strong>de</strong>ias há uma<br />
que chama a si toda a atenção, e que tem a ver precisamente com o modo como <strong>de</strong>ve ser<br />
entendida a educação: Qual a sua finalida<strong>de</strong>? É a educação o mesmo que a política? Se a<br />
resposta for afirmativa resta perguntar: que consequências extrair daí? Se a resposta for<br />
negativa, <strong>de</strong>ve-se perguntar: qual a relação entre a educação e os homens que vivem em<br />
socieda<strong>de</strong>? Os textos que serão mencionados não nos fecham portas, nem contêm
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
respostas <strong>de</strong>finitivas, mas são estaleiros, trabalhos em curso, que nos fornecem material<br />
que nos permite trilhar o nosso próprio caminho na reconstrução <strong>de</strong> estradas já existentes.<br />
Palavras-chave: Educação. Iluminismo. Homem. Socieda<strong>de</strong>.
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SOBRE A CONCEPÇÃO DE VIRTUDE EM ROUSSEAU<br />
Otávio Oliveira Silva 12<br />
Orientador: Flávio Luiz Castro Freitas 13<br />
Graduando da Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
E-mail: otávio.ufma@gmail.com<br />
RESUMO: o objetivo central <strong>de</strong>ste trabalho é propiciar uma discussão acerca da concepção<br />
<strong>de</strong> virtu<strong>de</strong> em <strong>Rousseau</strong>, <strong>de</strong>monstrando sua relação com sua visão crítica a respeito das<br />
ciências e das artes no convívio social. Tendo em vista isso, em que medida consiste a<br />
concepção <strong>de</strong> virtu<strong>de</strong> para <strong>Rousseau</strong>? Para <strong>de</strong>senvolver essa questão, o presente trabalho<br />
po<strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>rado <strong>de</strong> natureza teórica e está fundamentado, sobretudo, na obra o “Discurso<br />
sobre as ciências e as artes” (1750). O Discurso sobre as ciências e as artes, escrito por Jean<br />
Jacques <strong>Rousseau</strong>, foi a obra que conquistou o prêmio da aca<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> Dijon no ano <strong>de</strong> 1750.<br />
A aca<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> Dijon, realizou um concurso sobre a seguinte questão: “o restabelecimento<br />
das ciências e das artes contribuiu para purificar ou corromper os costumes?”<br />
Metodologicamente, o texto procura <strong>de</strong>stacar os principais aspectos <strong>de</strong>ssa questão, da qual<br />
<strong>Rousseau</strong> produziu uma importante crítica a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> civilida<strong>de</strong> e a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> progresso<br />
realizado pelas ciências e pelas artes <strong>de</strong> seu tempo. E <strong>de</strong> certo modo, lançou um olhar crítico<br />
sobre a atual contemporaneida<strong>de</strong>, uma vez que, a contemporaneida<strong>de</strong> é predominantemente<br />
marcada pela “Industria cultural” e pelo avanço “técnico-cientifico”. Consi<strong>de</strong>ra-se que, na<br />
medida em que o homem é submetido ao progresso das ciências e das artes, a convivência<br />
em socieda<strong>de</strong> torna-se cada vez mais policiada pelo Estado. Isto é, por meio da i<strong>de</strong>ologia <strong>de</strong><br />
que o Estado através do governo e suas leis promovem a segurança e o bem-estar, o mesmo<br />
por meio dos avanços proporcionados pelos meios técnico-científicos impregna no homem<br />
uma forma <strong>de</strong> controle sobre sua liberda<strong>de</strong>, em que o mesmo não se vê controlado, e, assim,<br />
pensase livre. Sendo portanto, as ciências e as artes, uma fundamental condicionante para o<br />
controle das ações humanas, o vício e a corrupção das virtu<strong>de</strong>s (como a simplicida<strong>de</strong>).<br />
Palavras-chave: Virtu<strong>de</strong>. Ciências. Artes. Estado. Liberda<strong>de</strong>.<br />
12<br />
Estudante do Curso <strong>de</strong> Licenciatura interdisciplinar em Ciências Humanas, habilitação em<br />
Filosofia da UFMA, Campus <strong>de</strong> Pinheiro-Ma.<br />
13<br />
Orientador. Prof. Dr. Flávio Luiz Castro Freitas. Professor doutor do Curso <strong>de</strong> Licenciatura<br />
interdisciplinar em Ciências Humanas, habilitação em Filosofia da UFMA, Campus <strong>de</strong> Pinheiro-<br />
Ma. E-mail: f_lcf@hotmail.com.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SOBRE A IDEIA DE LIBERDADE EM ROUSSEAU<br />
Elis Raimunda Rodrigues Silva<br />
Apoliana Pereira Vieira<br />
RESUMO: a finalida<strong>de</strong> <strong>de</strong>ste trabalho é discorrer a respeito da liberda<strong>de</strong> em <strong>Rousseau</strong>.<br />
Na i<strong>de</strong>alização <strong>de</strong> que “O homem nasce livre e por toda parte está a ferros”, exposto no<br />
primeiro parágrafo <strong>de</strong> sua obra “Do contrato social”, publicado em 1762, <strong>Rousseau</strong><br />
propõe um contrato que possibilite compensar a perda da liberda<strong>de</strong> individual do estado<br />
<strong>de</strong> natureza, que antece<strong>de</strong> o surgimento da socieda<strong>de</strong> civil. A perda da liberda<strong>de</strong><br />
individual <strong>de</strong>ve estar a serviço do interesse geral da socieda<strong>de</strong>, tendo como resultado a<br />
Vonta<strong>de</strong> Geral. Em face do exposto, coloca-se a seguinte questão: como preservar a<br />
liberda<strong>de</strong> individual do estado <strong>de</strong> natureza do homem, tendo este <strong>de</strong> acatar leis impostas<br />
por um Estado, em vista <strong>de</strong> uma socieda<strong>de</strong> i<strong>de</strong>al? Dessa maneira, vale salientar sobre a<br />
vonta<strong>de</strong> geral, no qual se assume como vonta<strong>de</strong> política <strong>de</strong> um povo, que <strong>Rousseau</strong><br />
apresenta em seus escritos, a socieda<strong>de</strong> civil incorporada em uma pessoa ou um indivíduo<br />
com personalida<strong>de</strong>s, atributos e vonta<strong>de</strong> próprias. Os pressupostos metodológicos do<br />
presente resumo são <strong>de</strong> caráter bibliográfico, a partir <strong>de</strong> suas principais obras - Discurso<br />
sobre a origem e os fundamentos da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre os homens e Do Contrato Social-<br />
, publicações e artigos, fundamentados nas obras do filósofo iluminista, Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong>, um dos mais renomeados filósofos do século XVIII. De posse <strong>de</strong>sses<br />
elementos, é necessário refletir um po<strong>de</strong>r político legítimo, que garanta o exercício da<br />
igualda<strong>de</strong> e liberda<strong>de</strong> civil efetivamente comprometido com o bem comum.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Liberda<strong>de</strong>. Estado. Vonta<strong>de</strong> Geral. Filosofia.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SOBRE A RELAÇÃO DE COMPLEMENTARIDADE ENTRE ESTADO<br />
EFETIVO E IGREJAS VISÍVEIS EM KANT<br />
Nicole Martinazzo<br />
Orientadora: Monique Hulshof doutoranda na Unicamp/bolsista CAPES<br />
nicole.martinazzo@gmail.com<br />
RESUMO: Buscaremos pensar a articulação entre o Estado efetivo e as Igrejas visíveis<br />
a partir do texto da Religião. Assim, mostraremos em nossa análise que a formação <strong>de</strong><br />
uma comunida<strong>de</strong> ética po<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>sejada pelo Estado, visto que embora o direito dê conta<br />
<strong>de</strong> regular os conflitos sociais, ele o faz apenas externamente e a partir da aplicação <strong>de</strong><br />
penas e sanções, não chegando ao interior dos indivíduos. O direito e as leis estatutárias<br />
das igrejas visíveis operariam, assim, <strong>de</strong> maneira quase complementar. Po<strong>de</strong>ríamos<br />
pensar também o oposto: que a formação da comunida<strong>de</strong> política propicia a realização da<br />
virtu<strong>de</strong>, pois é a partir da formação da comunida<strong>de</strong> política que se po<strong>de</strong> ter as condições<br />
para a formação da comunida<strong>de</strong> ética (que tem sua forma acabada na Igreja invisível).<br />
Palavras-chave: Igreja. Estado. Comunida<strong>de</strong>. Religião. Direito.
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III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SOBRE A RELAÇÃO ENTRE O PRINCÍPIO DA DIGNIDADE E O CONCEITO<br />
DE PESSOA HUMANA<br />
Prof. Dr. Tedson Mayckell Braga Teixeira<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo<br />
tedsonbraga@hotmail.com<br />
Prof. Me. Itanielson Sampaio Coqueiro<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão<br />
CLCH-Sociologia-Campus III<br />
Prof. Me. Francisco Winston José da Silva<br />
Universida<strong>de</strong> Estadual do Piauí – UESPI Campus <strong>de</strong> Parnaíba.<br />
RESUMO: Abordaremos neste trabalho as relações entre o princípio da dignida<strong>de</strong>, o<br />
conceito <strong>de</strong> pessoa humana e o i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> humanida<strong>de</strong> no pensamento <strong>de</strong> Immanuel <strong>Kant</strong>,<br />
tomando como referência as obras Fundamentação da metafísica dos Costumes, Crítica<br />
da Razão Prática e Crítica do Juízo. Preten<strong>de</strong>mos ressaltar primeiramente a gênese do<br />
conceito <strong>de</strong> Pessoa e a transformação do atributo da dignida<strong>de</strong> em princípio normativo<br />
transcen<strong>de</strong>ntal no pensamento kantiano. Posteriormente, abordaremos o conceito <strong>de</strong><br />
humanida<strong>de</strong> enquanto universal sentimento <strong>de</strong> pertencimento e capacida<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
comunicação universal subjetiva da terceira Crítica e as consequências <strong>de</strong> pensarmos em<br />
<strong>Kant</strong> a dignida<strong>de</strong> humana atrelada à necessida<strong>de</strong> <strong>de</strong> uma comunida<strong>de</strong> intersubjetiva <strong>de</strong><br />
compartilhamento simbólico <strong>de</strong> sentido como condição <strong>de</strong> realização.<br />
Palavras chave: Dignida<strong>de</strong>, Pessoa, Humanida<strong>de</strong>, Comunicabilida<strong>de</strong>, Sociabilida<strong>de</strong>.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 169<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SOBRE BIPEDIA E DESTINAÇÃO DA RAZÃO: <strong>Rousseau</strong> entre (contra?) <strong>Kant</strong><br />
e Moscati<br />
Leonardo Rennó Ribeiro Santos<br />
Pós-doutorando em Filosofia<br />
IFCH-Unicamp – Bolsista CNPq<br />
leo.renno@gmail.com<br />
RESUMO: Trata-se <strong>de</strong> examinar a rejeição <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> da tese rousseauniana sobre a bipedia<br />
humana na sua resenha, publicada anonimamente, da tradução alemã <strong>de</strong> uma obra do<br />
anatomista italiano Pietro Moscati. Após uma apresentação sucinta sobre o contexto da<br />
recensão, será interrogado o real interesse <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> em contrapor um dos pilares do<br />
Segundo Discurso <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> à tese do italiano sobre a origem quadrúpe<strong>de</strong> da espécie<br />
humana. Ao endossar o antagonismo entre animalida<strong>de</strong> e racionalida<strong>de</strong> que sustenta a<br />
argumentação <strong>de</strong> Moscati, <strong>Kant</strong> estaria na verda<strong>de</strong> testando os dois gran<strong>de</strong>s sistemas<br />
classificatórios da História Natural que ganharam um arranjo peculiar nas mãos <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong>: os <strong>de</strong> Lineu e Buffon. Com isso, é possível também <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r a importância <strong>de</strong><br />
<strong>Rousseau</strong> na formação da antropologia física <strong>de</strong> <strong>Kant</strong>.<br />
Palavras-chave: Bipedia. Razão. Natureza. História Natural. Antropologia.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 170<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SOBRE O EMPIRISMO TRANSCENDENTAL EM GILLES DELEUZE<br />
Jamys Alexandre Ferreira Santos<br />
Mestre em Cultura e Socieda<strong>de</strong><br />
Programa <strong>de</strong> Pós Graduação Cultura e Socieda<strong>de</strong> – PPGCult/UFMA<br />
santosjamys@gmail.com<br />
RESUMO: O objetivo do presente trabalho consiste em explicitar o empirismo<br />
transcen<strong>de</strong>ntal tal qual é i<strong>de</strong>ntificado na filosofia <strong>de</strong> Gilles Deleuze. Na apresentação da<br />
comunicação será assinalado o que se enten<strong>de</strong> por campo transcen<strong>de</strong>ntal na filosofia <strong>de</strong><br />
<strong>Kant</strong> e, em seguida, partindo das características da imagem do pensamento <strong>de</strong>scritas por<br />
Deleuze, será traçado alguns elementos que <strong>de</strong>limitam a proposta <strong>de</strong>leuzeana da leitura<br />
do pensamento kantiano. Assim, esse segundo momento terá como propósito final a<br />
formulação do empirismo transcen<strong>de</strong>ntal no pensamento <strong>de</strong> Deleuze.<br />
Palavras-chave: Deleuze. <strong>Kant</strong>. Filosofia. Imagem do Pensamento. Empirismo<br />
Transcen<strong>de</strong>ntal.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 171<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SOBRE O FUNDAMENTO DA MORAL EM ROUSSEAU E EM KANT<br />
João Gabriel Costa Ferreira Maia<br />
Graduando em filosofia (UFMA), vinculada ao GEPI KANT/UFMA/CNPq<br />
gabrielcfmaia@hotmail.com<br />
Orientadora: Profa. Dra. Zilmara <strong>de</strong> Jesus Viana <strong>de</strong> Carvalho<br />
RESUMO: O filósofo Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> no Discurso sobre a <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> ao tratar<br />
da moral, que se <strong>de</strong>senvolve como resultado da vida dos homens em socieda<strong>de</strong>, afirma<br />
ter esta como fundamento a bonda<strong>de</strong> ou pieda<strong>de</strong> natural. Na ausência <strong>de</strong>ste os homens<br />
seriam verda<strong>de</strong>iros monstros. Acerca da pieda<strong>de</strong>, qualificada pelo genebrino como<br />
primeira virtu<strong>de</strong>, esclarece ser ela um sentimento primitivo, anterior à reflexão. Numa<br />
perspectiva, similar a <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong>, na Fundamentação da metafísica dos costumes, <strong>Kant</strong><br />
também <strong>de</strong>monstrou ter a moral um único fundamento, só que racional, a saber, o <strong>de</strong>ver.<br />
Quer a pieda<strong>de</strong>, quer a disposição originária para a moralida<strong>de</strong> encontram em uma<br />
socieda<strong>de</strong> marcada pelo aumento das luzes condições favoráveis ao seu <strong>de</strong>senvolvimento,<br />
mas também seus maiores entraves. Objetiva-se com esta comunicação assinalar tanto as<br />
características comuns, quanto as díspares relativas ao que um e outro filósofo acolhe<br />
como fundamento da moralida<strong>de</strong>.<br />
Palavras-chave: Homem. Fundamento. Moral. Pieda<strong>de</strong>. Dever
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 172<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
SOBRE ROUSSEAU, SCHILLER E PLATÃO<br />
Pedro Paulo Corôa<br />
Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Filosofia, UFPA<br />
pcoroa@ufpa.br<br />
RESUMO: Em 1784, Friedrich Schiller escreveu um artigo intitulado “O teatro<br />
consi<strong>de</strong>rado como instituição moral”. Difícil ler o texto sem lembrar <strong>de</strong> <strong>Rousseau</strong> e sua<br />
Carta a D’Alembert, escrito 26 anos antes, tratando justamente da possibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> o<br />
teatro ser encarado como um meio <strong>de</strong> formação moral da humanida<strong>de</strong>. Schiller, como<br />
<strong>Rousseau</strong>, vê isso com <strong>de</strong>sconfiança. Para Schiller, o que está em jogo na proposição do<br />
vínculo entre o teatro e a moral é a ânsia <strong>de</strong> dar “às artes uma categoria <strong>de</strong>veras elevada”,<br />
<strong>de</strong>sconsi<strong>de</strong>rando, para isso, o que há <strong>de</strong> singular nesses dois domínios da cultura humana.<br />
Por mais que bem intencionados, os que pregam uma função moral ao teatro <strong>de</strong>sconhecem<br />
um princípio já estabelecido pelos gregos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Platão: os fins próprios da arte e da moral<br />
são distintos e in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntes.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>. Platão. Schiler. Teatro.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 173<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
TEATRO E A NATUREZA HUMANA EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU<br />
Irlene Veruska Batista da Silva<br />
Graduanda Filosofia/UFMA<br />
E-mail: irleneveruska305@gmail.com<br />
Orientador: Luciano da Silva Façanha<br />
E-mail: lucianosfacanha@hotmail.com<br />
RESUMO: Objetiva-se fazer uma breve explanação sobre a problemática concepção <strong>de</strong><br />
homem como possuidor <strong>de</strong> uma natureza boa e o teatro como uma forma <strong>de</strong> acelerar a<br />
corrupção dos homens na socieda<strong>de</strong> a partir da crítica realizada pelo filósofo Jean-Jacques<br />
<strong>Rousseau</strong> (17121778). Fundamenta-se com base na obra Carta a D’Alembert sobre os<br />
espetáculos. Na referida, <strong>Rousseau</strong> apresenta uma crítica à representação e a <strong>de</strong>generação<br />
dos homens através das artes, com ênfase ao teatro francês do século XVIII. A Carta a<br />
D’Alembert nasceu em resposta a um Verbete geográfico, Genebra, escrito na<br />
Enciclopédia por D’Alembert, on<strong>de</strong> este último exaltava as qualida<strong>de</strong>s do Teatro e sugeria<br />
inaugurar uma companhia <strong>de</strong> comediantes em Genebra que até então era proibida na<br />
cida<strong>de</strong> do genebrino. Na Carta o autor discorre toda sua crítica e <strong>de</strong>sprezo ao teatro<br />
francês daquele século e expressa meticulosamente as razões - uma das quais seria a<br />
incitação da corrupção dos homens por meio dos vícios - para não se fundar uma<br />
companhia <strong>de</strong> teatro em Genebra, bem como atribui aos jogos e espetáculo cívicos uma<br />
importância pedagógica em oposição aos espetáculos teatrais produzidos na época,<br />
rompendo assim, <strong>de</strong>finitivamente com o iluminismo e com os homens <strong>de</strong> letras da época.<br />
Jean-Jacques escreve gran<strong>de</strong> parte da sua filosofia como um ataque contra o otimismo do<br />
progresso ao qual os filósofos iluministas acreditavam que a razão po<strong>de</strong>ria resolver os<br />
problemas morais e políticos; ficou conhecido também pelo seu método filosófico<br />
dicotômico ou paradoxal. Assim, partindo <strong>de</strong>sse contexto, iremos, na presente<br />
investigação, tratar sobre essa dualida<strong>de</strong> que se evi<strong>de</strong>ncia como um jogo <strong>de</strong> oposição entre<br />
uma socieda<strong>de</strong> corrompida pelos espetáculos teatrais (e outras formas <strong>de</strong> representação)<br />
e outra livre dos efeitos corruptores da cena teatral, nessa última, o único espetáculo<br />
possível, segundo o filósofo dos paradoxos, é aquele em que o próprio espectador é o<br />
espetáculo, ou seja: as festas populares.<br />
Palavras-chave: <strong>Rousseau</strong>; Teatro; Crítica; Homem.
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 174<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
TEATRO, COSTUMES E POLÍTICA: traços <strong>de</strong> uma teoria sobre a sexualida<strong>de</strong><br />
na carta a D’Alembert<br />
Paulo Ferreira Junior<br />
Orientador: Luís Fernan<strong>de</strong>s dos Santos Nascimento<br />
Doutorando/UFSCar/Fapesp<br />
ferreirapaulojr@yahoo.com.br<br />
Resumo: A sexualida<strong>de</strong> é um tema do pensamento <strong>de</strong> Jean‐Jacques <strong>Rousseau</strong>. Às vezes,<br />
esse tema aparece <strong>de</strong> modo implícito, como no primeiro e no segundo Discursos; às vezes,<br />
aparece <strong>de</strong> maneira privilegiada, como na Nova Heloísa, nos livros IV e V do Emílio, e<br />
nas Confissões. Acreditamos que o tema da sexualida<strong>de</strong> é um dos gran<strong>de</strong>s temas da Carta<br />
a D’Alembert sobre os espetáculos, e o objetivo da presente comunicação é explicitar o<br />
modo pelo qual <strong>Rousseau</strong> situa a questão sexual no contexto <strong>de</strong> sua crítica moral e política<br />
ao teatro.<br />
Palavras‐chave: Teatro, costumes, política, sexualida<strong>de</strong>, <strong>Rousseau</strong>
I <strong>Congresso</strong> Internacional <strong>Rousseau</strong> x <strong>Kant</strong> – UFMA Página | 175<br />
III <strong>Congresso</strong> Nacional Jean-Jacques <strong>Rousseau</strong> – UFMA: estética e representação<br />
I <strong>Congresso</strong> <strong>Kant</strong> – UFMA: liberda<strong>de</strong>, justiça e dignida<strong>de</strong><br />
TRÊS MODELOS DE JUSTIÇA EM KANT<br />
Prof. Dr. Francisco Jozivan Gue<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Lima<br />
Professor do Depto e do PPG/Filosofia UFPI<br />
RESUMO: Proporei três possibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> leitura do conceito kantiano <strong>de</strong> justiça: (i)<br />
metafísicotranscen<strong>de</strong>ntal que é embasado na liberda<strong>de</strong> tomada enquanto um conceito a<br />
priori e inato (Freiheit als I<strong>de</strong>e) tal como posto na Rechtslehre; (ii) moral-construtivista<br />
on<strong>de</strong> a autonomia é concebida como o conceito normativo basilar para a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> justiça<br />
(Gerechtigkeit als Autonomie); (iii) e público-socionormativo a partir do qual a justiça é<br />
pensada a partir do princípio da publicida<strong>de</strong> (Prinzip <strong>de</strong>r Publizität) e do Estado <strong>de</strong> direito<br />
tomado em seu viés mais empírico e social e <strong>de</strong> suas implicações para a esfera pública<br />
(Gerechtigkeit als Öffentlichkeit). Em nível <strong>de</strong> publicida<strong>de</strong> enquanto um princípio formal<br />
do Estado republicano <strong>de</strong> direito, as máximas relativas aos direitos dos cidadãos <strong>de</strong>vem<br />
ser sempre públicas e transparentes e, além disso, <strong>de</strong>ve ser facultado aos cidadãos o direito<br />
<strong>de</strong> resistência negativa que significa o direito a se opor a leis públicas tidas como injustas<br />
para com a coletivida<strong>de</strong>. Em nível social há toda a preocupação <strong>de</strong> <strong>Kant</strong> com a assistência<br />
em relação aos mais pobres. Cumpre ao Estado <strong>de</strong> direito o <strong>de</strong>ver <strong>de</strong> prestar-lhes a <strong>de</strong>vida<br />
assistência social com o intuito <strong>de</strong> oferecer as condições fundamentais a fim <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>senvolver as suas habilida<strong>de</strong>s e alcançar aquilo que concebem como bem, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que<br />
essa persecução <strong>de</strong> fins particulares não interfira na liberda<strong>de</strong> <strong>de</strong> outrem (liberda<strong>de</strong><br />
negativa). Em linhas gerais, é necessário um terceiro mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> justiça, o mo<strong>de</strong>lo social,<br />
porque o primeiro mo<strong>de</strong>lo ainda é preso a uma universalida<strong>de</strong> <strong>de</strong>vedora <strong>de</strong> um<br />
pressuposto a priori que é a i<strong>de</strong>ia <strong>de</strong> liberda<strong>de</strong> inata, e o segundo mo<strong>de</strong>lo ainda é <strong>de</strong>vedor<br />
<strong>de</strong> uma autorreflexibilida<strong>de</strong> que consiste na universalização <strong>de</strong> máximas mediante o<br />
imperativo categórico. O terceiro mo<strong>de</strong>lo proposto aqui aponta para a dimensão<br />
intersubjetiva da justiça em <strong>Kant</strong> e, nesse sentido, está para além dos mol<strong>de</strong>s meramente<br />
formais e subjetivistas dos mo<strong>de</strong>los metafísico e moral.<br />
Palavras-chave: Autonomia. Justiça. <strong>Kant</strong>. Liberda<strong>de</strong>. Social.
V Semana Acadêmica do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong> – PGCult-UFMA Página | 176<br />
“Desafios e experiências na construção interdisciplinar”<br />
UMA PERGUNTA, DUAS RESPOSTAS: o Esclarecimento segundo Men<strong>de</strong>lssohn<br />
e <strong>Kant</strong><br />
Danielton Campos Melonio<br />
Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral do Maranhão – UFMA<br />
dasein.da@gmail.com<br />
RESUMO: O Iluminismo foi um movimento que se espalhou pela Europa no séc. XVIII,<br />
contudo a discussão sobre o seu conceito e seus limites foi uma atitu<strong>de</strong> germânica, através<br />
<strong>de</strong> um <strong>de</strong>bate público travado em textos publicados em revistas da época. Em 1783 foi<br />
publicado o texto que levantou a questão “o que é o esclarecimento?”. Esta indagação<br />
produziu várias respostas, em especial as elaboradas por Men<strong>de</strong>lssohn e <strong>Kant</strong>. Assim,<br />
este trabalho objetiva explicitar as distinções entre as respostas <strong>de</strong> Men<strong>de</strong>lssohn e <strong>Kant</strong><br />
sobre o que é o Esclarecimento. Fundamenta-se a análise nos textos Sobre a pergunta: o<br />
que quer dizer ilustrar? e Resposta à pergunta: que é esclarecimento?, publicados em<br />
1784. Conclui que os autores divergem em suas respostas principalmente ao que diz<br />
respeito aos limites do Aufklärung.<br />
Palavras-chave: Filosofia do Iluminismo. Esclarecimento. Aufklärung. Men<strong>de</strong>lssohn.<br />
<strong>Kant</strong>.
V Semana Acadêmica do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong> – PGCult-UFMA Página | 177<br />
“Desafios e experiências na construção interdisciplinar”<br />
UMA REFLEXÃO SOBRE O MAL RADICAL NA ÉTICA KANTIANA<br />
Cacilda Bonfim<br />
Doutoranda do PósLit - UnB<br />
Orientadora: Elizabeth Hazin<br />
cacildabonfim7@gmail.com<br />
RESUMO: Abordagem teórico-conceitual sobre a Filosofia Prática <strong>de</strong> Immanuel <strong>Kant</strong> a<br />
partir do exame do conceito <strong>de</strong> Mal Radical que, expresso na obra A Religião Dentro dos<br />
Limites da Simples Razão (1793) não é dado como negação do Bem, mas como uma<br />
propensão inextirpável para o mal radicada na natureza humana, isto é, no fundamento<br />
subjetivo do uso da Liberda<strong>de</strong>. Assim, a malda<strong>de</strong> se relaciona à aceitação <strong>de</strong> máximas<br />
contrárias à Lei Moral. Apresentar o Mal Radical como um dos obstáculos fundamentais<br />
à realização do Soberano Bem e à moralida<strong>de</strong> é o objetivo <strong>de</strong>sta comunicação.<br />
Palavras-chave: Mal Radical. Soberano Bem. Moralida<strong>de</strong>. Liberda<strong>de</strong>.
V Semana Acadêmica do Programa <strong>de</strong> Pós-Graduação em Cultura e Socieda<strong>de</strong> – PGCult-UFMA Página | 178<br />
“Desafios e experiências na construção interdisciplinar”<br />
UMA RELEITURA DO MITO DE GLAUCO A PARTIR DO SEGUNDO<br />
DISCURSO<br />
Maria do Socorro Gonçalves da Costa<br />
Genildo Ferreira da Silva (orientador)<br />
Vinculação acadêmica: UFMA – UFBA<br />
E-mail: maria.costah@hotmail.com<br />
RESUMO: O presente trabalho objetiva apresentar uma releitura do mito <strong>de</strong> Glauco, o<br />
<strong>de</strong>us grego, inserido no Discurso sobre a origem e os fundamentos da <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong> entre<br />
os homens (segundo Discurso) do genebrino <strong>Rousseau</strong>. Através <strong>de</strong>ste mito, será possível<br />
compreen<strong>de</strong>r uma série <strong>de</strong> implicações analógicas <strong>de</strong>ntro do que <strong>Rousseau</strong> consi<strong>de</strong>ra o<br />
antes e o <strong>de</strong>pois no processo <strong>de</strong> civilização. Aquilo que aparece incrustado no <strong>de</strong>us<br />
marinho equivale aos vícios e males do homem social, enquanto a sua verda<strong>de</strong>ira<br />
essência, antes <strong>de</strong> ser imortal, correspon<strong>de</strong> ao homem no estado <strong>de</strong> natureza o qual<br />
<strong>Rousseau</strong> exalta como sendo o melhor na história humana. Tem-se, assim, um aspecto <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sconstrução, com vistas à elaboração <strong>de</strong> um projeto maior <strong>de</strong> reconstrução <strong>de</strong>ntro da<br />
filosofia rousseauniana.<br />
Palavras-Chave: <strong>Rousseau</strong>, Mito <strong>de</strong> Glauco, Civilização, Desconstrução, Reconstrução.