___Swami Vivekananda (PT) __ PALESTRAS INSPIRADAS ()

A homogeneidade está fora, as diferenças estão dentro (na mente); por conseguinte, a
idéia dos *muitos*, é criação mental.
As diferenças se tornam qualidades quando estão separadas, porém coexistem num
mesmo objeto. Não podemos dizer, positivamente, o que é a diferença.
Tudo o que vemos e sentimos acerca das coisas, é pura e simples existência:*ser*.
Tudo mais está em nós. A existência é a única prova positiva que temos de alguma
coisa.
Toda diferença é, em verdade,*realidade secundária*, como confundir a serpente com
a corda, porque a serpente tem, também, certa realidade, já que *algo* foi visto,
embora mal interpretado.
Quando o conhecimento da corda se torna negativo, o conhecimento da serpente se
faz positivo, e vice e versa; porém o fato de que só veja um, não prova que o outro não
exista.
A idéia do mundo é uma obstrução que encobre a idéia de Deus e deve ser afastada,
porém, ela tem certa existência.
Sankara diz também que a percepção é a prova final da existência. É por si mesma
refulgente e consciente, porque para ir além dos sentidos, necessitaríamos da
percepção.
A percepção é independente dos sentidos, de todos os instrumentos, é
incondicionada. Não pode haver percepção sem consciência; a percepção tem luz
própria, que, num grau menor se chama consciência.
Nenhum ato de percepção pode ser inconsciente; de fato, a consciência é a natureza
da percepção. Existência e percepção são uma mesma coisa, não duas coisas postas
juntas.
O que não necessita causa é infinito; assim como a percepção é a prova final de si
mesma, é eterna. É sempre subjetiva; a percepção mesma é seu próprio percebedor.
A percepção não está na mente, mas atrás da mente. É absoluta, é o único
conhecedor; assim, a percepção é, realmente, o Atman.
A percepção a percebe mesma, porém o Atman não pode ser um conhecedor, porque
um *Conhecedor* se faz pela ação do conhecimento; porém Shankara diz: "este
Atman não é EU" porque a consciência "eu sou" (aham) não está no Atman.
Somos, apenas, os reflexos do Atman e Atman e Brahman são um só. Quando
falamos e pensamos sobre o Absoluto o fazemos num plano relativo, e por isso, são
aceitáveis todos esses argumentos lógicos.
Na Yoga, percepção e realização são uma mesma coisa. Visishtham, da qual
Ramanuja é o expoente, consiste na unidade parcial e significa um passo em direção
a *advaita*.
Visishtham significa diferenciação. Prakriti é a natureza do mundo, sobre a qual se
produzem as mudanças. Pensamentos inconstantes expressados em palavras
variáveis, nunca podem provar o Absoluto.