___Swami Vivekananda (PT) __ PALESTRAS INSPIRADAS ()

Domingo, 7 de julho de 1895
Manhã
Quando a manifestação infinita se divide em porções continua, todavia, sendo infinita.
Brahman é o mesmo nas duas formas, mutável e imutável, expressado e
inexpressado.
Saibam que o Conhecedor e o conhecido são uma só coisa. A trindade - o
Conhecedor, o conhecido e o conhecimento - se manifestam como este Universo.
Aquele Deus que o Yogue vê, na sua meditação, o vê pelo poder de seu próprio EU. O
que chamamos natureza, destino, é simplesmente a vontade de Deus.
Enquanto desejamos os prazeres, dura a escravidão. Só a imperfeição pode se
regozijar, porque o prazer é a satisfação dos desejos.
A alma humana, se apraz com a natureza. A realidade fundamental da natureza, da
alma e de Deus, é Brahman; mas Brahman é invisível até que nós o manifestemos.
Pode se tornar visível por pramantha, ou fricção, da mesma maneira que podemos
produzir fogo pela fricção.
O corpo é o pedaço de madeira, OM é aquilo que o atravessa e dhyana (meditação) é
a fricção. Empregando essa técnica, a luz, que é o conhecimento de Brahaman, se
acenderá na alma.
Busquem-na por meio de *tapas*.
Mantendo o corpo erguido, sacrifiquem mentalmente os órgãos dos sentidos.
Os centros sensórios estão dentro, os órgãos fora, assim, fazendo-os entrar na mente
e mediante dharana (concentração) fixem a mente em dhyana.
Brahman é onipresente, no universo, como a manteiga no leite, porém a fricção o faz
manifestar-se num lugar. Assim como o batimento extrai a manteiga do leite, do
mesmo modo, dhyana produz a realização de Brahman na alma.
Todas as filosofias hindus, declaram que há um sexto sentido, o supraconsciente,
mediante o qual vem a inspiração.
O universo é movimento e a fricção, eventualmente, porá fim a todas as coisas;
então, virá um repouso e depois tudo começará de novo.
Enquanto o firmamento da pele rodear o homem, quer dizer, enquanto ele se
identificar com o corpo, não poderá ver a Deus.
Domingo, à tarde
Seis são as escolas de filosofia que na Índia são consideradas ortodoxas porque
crêem nos Vedas. A filosofia de Vyasa é, por excelência, a dos Upanishads, escrita
em forma de sutra, quer dizer, com breves símbolos algebraicos, sem nominativo nem
verbo.