___Swami Vivekananda (PT) __ PALESTRAS INSPIRADAS ()

Sábado, 6 de julho de 1895
(Hoje, lemos os comentários de Shankaracharya sobre os sutras vedantas de Vyasa.)
OM TAT SAT !
Segundo Shankara, existem duas fases no universo: uma é o “eu” e a outra é o “tu”.
Elas são tão contrárias como luz e sombra, assim podemos ver que nenhuma delas
pode ser derivada da outra.
Sobre o sujeito, foi superposto o objeto; o sujeito é a única realidade, o outro é uma
mera aparência. Qualquer opinião contrária é insustentável.
A matéria e o mundo externo, não são mais do que a alma, num certo estado. Na
verdade só ela existe. Todo o nosso mundo procede da verdade e da mentira juntas.
Samsara (vida) é o resultado das forças contraditórias que atuam sobre nós, como a
linha diagonal de uma bola em seu paralelogramo de força.
O mundo é Deus e é real, porém, esse não é o mundo que vemos; assim como vemos
prata na madrepérola, onde ela não existe.
Isso é o que se chama adhyasa, ou superposição. Quer dizer, uma existência relativa
que depende de outra existência real, como quando recordamos uma cena que vimos.
Naquele momento aquilo existe para nós, porém essa existência não é real.
Ou, como dizem alguns, é imaginar calor na água, sem que ele pertença a ela,
pois realmente é algo que foi posto aonde não pertence, é tomar uma coisa pelo que
não é. Vemos a realidade, porém falseada pelo meio através do qual a vemos.
Nunca poderão conhecer a vocês mesmos, a não ser objetivados.
Quando confundimos uma coisa com outra, sempre tomamos o que esta diante de
nós, como real, nunca ao invisível; desse modo, tomamos o objeto pelo sujeito.
O Atman nunca chega a ser objeto.
A mente é o sentido interno,
os sentidos externos são seus instrumentos.
Num sujeito existe uma ínfima proporção do poder objetivador, que o permite saber eu
sou; mas o sujeito é o objeto do seu próprio eu, nunca da mente nem dos sentidos.
Podemos, naturalmente, sobrepor uma idéia a outra, como quando dizemos - o céu é
azul - embora o mesmo céu seja apenas uma idéia. A ciência e a nesciência são
tudo quanto existe, porém o EU nunca é afetado por nesciência alguma.
O conhecimento relativo é bom, porque conduz ao conhecimento absoluto;
porém nem o conhecimento dos sentidos nem o da mente, nem mesmo o dos Vedas é
verdadeiro, já que todos estão incluídos no conhecimento relativo.
Livremo-nos, primeiramente, da ilusão de que eu sou o corpo só então, sentiremos
necessidade do conhecimento real. O conhecimento do homem, é só o conhecimento
da besta, num grau mais elevado.