Fides 22 N2

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FIDES REFORMATA XXII, Nº 2 (2017): 11-<strong>22</strong> Poder-se-ia argumentar que a recíproca é inteiramente verdadeira: o preconceito contra o protestantismo também pode contribuir para minimizar ou relativizar as consequências muitas vezes atribuídas ao movimento. Entre os efeitos questionados por esses dois autores estão o individualismo, a ascensão do capitalismo, o declínio da magia, a revolução científica, o sonho americano e as liberdades civis. Tudo isso é intrigante diante do fato de que uma das propostas do livro é conclamar católicos e protestantes a se unirem na luta contra o secularismo. 24 Outro autor que não tem simpatias pelas contribuições do protestantismo é o historiador galês Christopher Dawson (1889-1970), educado como anglicano e convertido ao catolicismo. O título de um de seus livros, A Divisão da Cristandade, expressa fielmente a sua posição. Para ele, a Reforma, acima de qualquer outra consideração, provocou a ruptura da unidade cristã e os efeitos foram catastróficos. Diz ele: Ao longo de três séculos, o abismo entre o mundo católico e o protestante persistiu e cresceu cada vez mais com o passar do tempo. E foi esse cisma cultural e político, bem como religioso e eclesiástico, que, em última análise, foi o responsável pela secularização da cultura ocidental. 25 Uma atitude semelhante é demonstrada por Diarmaid MacCulloch, que, embora não seja um protestante praticante, diz reter uma cordial simpatia pelo anglicanismo no que ele tem de melhor. Para ele, no século 16 a “sociedade ocidental, previamente unificada pela liderança simbólica do papa e pela posse de uma cultura latina comum, foi dilacerada por profundos desentendimentos sobre como os seres humanos devem exercer o poder de Deus no mundo, discussões até mesmo sobre o que significava ser humano”. 26 Uma das obras mais influentes sobre os primórdios da Reforma foi publicada em 1928 pelo historiador francês Lucien Febvre (1878-1956), um dos fundadores da Escola dos Annales e precursor da chamada Nova História. Sua magistral biografia de Lutero, calcada em vasta pesquisa documental, contempla em especial os anos de 1517 a 1525 da vida desse “profeta inspirado”. O autor chega a conclusões sombrias: para ele, o reformador alemão fracassou e seu destino foi trágico. Em sua avaliação, quando Lutero, no final da vida, “lançava 24 Nos anos 60, no contexto do Concílio Vaticano II, autores católicos publicaram avaliações mais positivas da Reforma. Por exemplo: DANIEL-ROPS, Henri. A igreja da Renascença e da Reforma. São Paulo: Quadrante, 1996 (1961); DOLAN, John P. History of the Reformation: a conciliatory assessment of opposite views. Nova York: Desclee, 1965. 25 DAWSON, Christopher. A divisão da cristandade: da Reforma Protestante à era do Iluminismo. São Paulo: É Realizações, 2014, p. 194. 26 MACCULLOCH, Diarmaid. The Reformation. Nova York: Penguin, 2004, p. xix. 19
ALDERI SOUZA DE MATOS, A REFORMA E OS HISTORIADORES o olhar em volta de si, via no solo mais ruínas que construções”. 27 Ele sacudiu o jugo do papa, mas colocou em seu lugar o jugo ainda mais opressor do Estado. 3. O LEGADO DA REFORMA Como se pode observar, o juízo dos historiadores seculares, católicos e até mesmo de muitos protestantes sobre a Reforma Protestante pode ser bastante severo. No entanto, alguns estudiosos procuram destacar diversos legados construtivos, como é o caso de Alister McGrath. Falando sobre o impacto da Reforma na história, ele arrola os seguintes fatores: uma atitude positiva em relação ao mundo, a ética protestante do trabalho, sua influência sobre o capitalismo, as mudanças políticas, sua conexão com o surgimento das ciências naturais. 28 No final do seu livro sobre as reformas na Europa, Carter Lindberg afirma que “os legados das Reformas afetaram cada aspecto da vida e do pensamento modernos”. 29 Ele menciona, entre outras, as seguintes áreas que foram atingidas: política, cultura, mulheres, tolerância, economia, educação, ciência, literatura e artes. O historiador Patrick Collinson observa: “É inevitável que uma coisa tão ampla como a Reforma tenha sido considerada causa de muitas coisas... é possível considerá-la causa de quase tudo o que quisermos”. 30 É preciso lembrar que, sendo a Reforma acima de tudo um movimento de natureza religiosa e doutrinária, o seu maior legado se deu nessa área. O eminente historiador Owen Chadwick, falecido em 2015, observou: “Depois de Lutero, não era possível, seja aos protestantes ou aos católicos, imitar algumas das velhas maneiras de negligenciar a graça e a soberania de Deus. Na medida em que o Protesto consistiu no brado de Lutero de que a salvação não era por meio do ritual... o Protesto foi triunfante”. 31 Mais concretamente, Lutero insistiu no fato de que o ser humano só pode ser salvo pela graça de Deus, e não por qualquer mérito, virtude ou esforço pessoal. Somente pela fé, ela mesma também uma dádiva divina, podemos nos apropriar do que Cristo fez por nós. Collinson observa: “A doutrina de Lutero de que o homem é redimido exclusivamente por meio da fé libertava o homem da moralidade, mas também para a moralidade”. E conclui: “Aí se encontra a diferença essencial entre o que se tornaria o Protestantismo e o Catolicismo, tal como este foi reconstituído no Concílio de Trento”. 32 27 FEBVRE, Lucien. Martinho Lutero, um destino. Porto Codex, Portugal: Edições Asa, 1994, p. 264. 28 MCGRATH, O pensamento da Reforma, p. 286-300. 29 LINDGERG, As reformas na Europa, p. 423. 30 COLLINSON, Patrick. A Reforma. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006, p. <strong>22</strong>9-230. 31 CHADWICK, Owen. The Reformation. The Pelican History of the Church. Londres: Penguin, 1988, p. 444. 32 COLLINSON, A Reforma, p. 75. Minha tradução. 20
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