044001 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO LEON MORRIS ED VIDA NOVA

eiçáo de Jesus devem ser entendidas como manifestações do amor de Deus, redundando
em nossa salvação. Deus não é passivo, apenas concordando com uma salvação obtida por
Cristo. Ele está ativo. Ele efetua tudo.
Arrependimento é dom de Deus (2Tm 2.25), assim como a vida eterna que segue
(Rm 6.23). A salvação se deve à "justiça de Deus” (Rm 1.17; 3.5, 21-22, 25-26; 10.3; 2Co
5.21; Fp 3.9; cf. Rm 8.33; observe que Paulo não diz "justiça de Cristo", apesar de essa frase
ter uma história longa e honrosa entre os cristãos). A expressão precisa ser entendida com
cuidado. Em inglês, a palavra "justiça” [justice] geralmente é substituída por seu sinônimo
"retidão” [righteousness], denotando uma virtude ética, como acontecia entre os gregos. Os
hebreus, porém, entendiam que o termo apontava para uma posição legal, como pode ser
visto, por exemplo, na maldição pronunciada sobre os que "ao justo negam justiça” (Is 5.23
ARA, BJ; N V I e N T L H parafraseiam a frase assim: "que [...] negam justiça ao inocente”).
Com o sentido de uma virtude ética, a retidão não pode ser tirada de ninguém. O profeta
está dizendo que juizes injustos estão privando da “posição correta” pessoas que tinham
direito a ela; estavam declarando culpadas pessoas que na verdade estavam com a razão.20
Às vezes, no Antigo Testamento, justiça e salvação estão vinculadas, como quando
Deus diz: “A minha salvação durará para sempre, e a minha justiça não será anulada" (Is
51.6), e quando o salmista escreve: "O Senhor fez notória a sua salvação; manifestou a sua
justiça perante os olhos das nações” (SI 98.2), Deus não esquecerá seu povo. E certo que ele
o liberte, e ele o fará. O fato de Deus agir de acordo com o direito não quer dizer que há
uma lei ou norma acima dele à qual ele tem de obedecer. Na Bíblia, Deus é revelado como
grande, e não há ninguém nem nada acima dele. Ele age de acordo com o que é justo, porque
é um Deus justo. E-lhe natural agir com justiça.
E importante entender que Paulo, quando diz que Deus salva, está querendo dizer
que ele salva de uma maneira que é segundo a justiça. Esse é um aspecto da salvação que chamou
a atenção dos reformadores, mas se perdeu em muitos escritos recentes, onde a ênfase
tende a ser na libertação do poder do mal e em outras coisas do gênero.
Por exemplo, Ernst Kãsemann resume assim seu estudo da “justiça de Deus' em
Paulo”: “Sua doutrina da ô i k q l OCJVVT) deoí) demonstra isto: o poder de Deus alcança o
mundo, e a salvação do mundo está em ser recapturado para a soberania de Deus. Exatamente
por essa razão ela é dádiva de Deus, assim como a salvação do indivíduo quando se
torna obediente à justiça divina”,21 Em outro lugar Kãsemann faz referência a aspectos
forenses da justificação e inclui ajustiça em seu estudo, mas então, ao resumir o que Paulo
~°George Buchanan G ray dem onstrou que a palavra traduzida por ju s to ’’ preserva seu “sentido forense
original” (A critical and exegetical commentary on the book o f Isaiah, Edinburgh, 1 9 1 2 ,1 :9 4 ). M ais recentemente
Jo h n M auchline explicou que a expressão indica que se retém “do inocente a absolvição a que tem
iire ito ” (Isaiah 1 -3 9 , London, 1962, p. 86).
E rnst Kãsem ann, N ew Testament questions o f today. London, 1969, p. 181-182.