044001 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO LEON MORRIS ED VIDA NOVA

misericórdia (Rm 9.15).16 Tudo depende dessa misericórdia (Rm 9.16), e Paulo conduz
tudo ao clímax com a declaração de que Deus tornou a todos prisioneiros da desobediência
“a fim de usar de misericórdia para com todos” (Rm 11.32). Depois disso faz seu apelo aos
cristãos de Roma com base nas misericórdias de Deus (Rm 12.1). Em outro lugar, ele argumenta
que é “segundo a sua misericórdia” que Deus nos salvou (T t 3.5: cf. ICo 7.25; 2Co
4.1; lT m 1.13, 16). Ele considera as dádivas de Deus e seu chamado irrevogáveis (Rm
11.29); Deus não volta atrás em seu chamado. Paulo pode falar do “prêmio da soberana
vocação de Deus em Cristo Jesus” (Fp 3.14), e ora para que seus convertidos se mostrem
dignos dessa vocação (2Ts 1.11).
Um aspecto interessante do chamado, que obviamente significava muito para Paulo,
é que Deus não escolheu os atraentes e promissores entre as pessoas deste mundo, mas
os tolos, os fracos, os inferiores e até “as coisas que não são" (IC o 1.28). Deus não segue a
trilha da sabedoria como este mundo a conhece, que de qualquer forma não pode nos levar
até Deus (IC o 1.20-21; 3.19). Não devemos deixar de ver que, apesar de Deus, em sua
sabedoria, chamar pessoas que não impressionam sob nenhum aspecto humano, ele não as
deixa como estão. Ele as transforma em algo especial, pois as chama à santidade (lT s 4.7).
Deus, portanto, está agindo em pessoas que náo são promissoras. E por ser ele o
tipo de Deus que é, um Deus “rico em misericórdia”, ele estende a mão aos que não merecem,
aos pecaminosos e fracos. Sua auto-revelação é um exemplo de como isso ocorre.
T oda revelação, não importa como a entendamos, é uma manifestação do amor de Deus.
D. B. Knox mostra que Deus está sempre em ação: ele “controlou a migração dos siros de
Quir e dos filisteus de Caftor, do mesmo modo como trouxe os israelitas do Egito (Am
9.7)”. Nós, porém, não consideramos os movimentos dos siros e dos filisteus como revelação.
Deus não os interpretou para nós. “Para um evento ter a natureza de revelação, ele precisa
ser interpretado pelo próprio Deus”,'8 É Deus quem deixa claro ao ser humano o que
dele pode ser conhecido (Rm 1.19-20).
16R u d olf Bultm ann lem bra que os estóicos consideravam eX éO Ç “uma doença da alma [...] indigna do
sábio”. E ra considerada uma em oção, e por isso, “na prática judicial, £ÀeOÇ dá idéia de parcialidade”
^T D N T , 2:478). Ele diz tam bém : “A menção da €À£OÇ de D eus nem sem pre é uma referência expressa
ao evento de C risto, P od e sim plesm ente denotar a graça de D eus, com uma indicação m aior ou m enor
de que essa graça nos alcançou por meio de C risto’’ (p. 4 8 4 ). A ssim , de outro ponto de vista vemos que
Deus está em ação, e m isericórdia é sem pre m isericórdia de D eus.
1 Ernest B est m ostra que “elas são os santos’, os santificados, que pertencem ao dom ínio de D eus”, Ele
ainda com enta que, apesar de o escravo ou o hom em livre cham ado para ser cristão perm anecerem escravo
ou hom em livre, "o impuro chamado para ser cristão não pode perm anecer impuro, porém precisa
buscar a santificação” (A commentary on thefirst and second epistles to the Thessalonians. London, 1977, p.
168).
1SR T R 19 (1 9 6 0 ):5 -6 .