044001 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO LEON MORRIS ED VIDA NOVA

Já vimos que a maneira de se apropriar da vida que ele disponibiliza é pela fé. Isso
também pode ser ligado a “ver” o Filho do Homem (6.40), ou às suas palavras (6.63, 68). A
vida é dádiva dele (10.28; 17,2). Também é dádiva do Pai, que deu seu Filho para que todo
o que nele crer tenha a vida eterna (3.16). Ou podemos dizer que todo aquele que crer no
Pai (“que me enviou”) tem vida eterna e não é mais julgado (5.24). Se entendermos que a
“água viva" aponta para o Espírito Santo (7.38-39), então a vida está ligada também a ele,
pois a água que Jesus dá será, naquele que a recebe, “uma fonte a jorrar para a vida eterna”
(4.14; a água que Jesus dá é “água viva”, v. 10). Talvez devamos observar também a convicção
dos judeus de que eles tinham vida eterna nas Escrituras, o que Jesus não contestou,
porque disse: "São elas mesmas que testificam de mim” (5.39). A questão aqui é que os
judeus com certeza associavam a vida ao estudo da Bíblia,1só que sua reverência tola à letra
os impedia de perceber seu verdadeiro sentido. Se a tivessem lido corretamente, teriam se
chegado a Cristo e entrado na vida.
João, portanto, tem várias maneiras de demonstrar que a vida eterna é uma dádiva
gratuita de Deus e que está ligada à obra de Cristo. Pode-se dizer que o Pai, o Filho ou o
Espírito Santo são a fonte dessa vida, e até a Bíblia chega perto dessa condição. Contudo,
não importa como o digamos, a idéia é sempre que a vida eterna é dádiva de Deus, e também
que a recebemos por causa da morte expiatória de Cristo.
O adjetivo “eterna” a vincula ao mundo futuro, e isso é mostrado também de outras
maneiras. Por exemplo, lemos sobre a “ressurreição da vida” à qual chegarão alguns dos que
ressuscitarem no último dia (5.29). Isso provavelmente também deve ser entendido nas
palavras que Jesus dirigiu a Marta: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda
que morra, viverá; e todo o que vive e crê em mim não morrerá, eternamente”
(11.25-26). Em outras palavras, essa vida tem um forte aspecto escatológico. Jesus não está
falando de uma vida relevante apenas para aqui e agora. Isso é expresso de outra maneira
quando ele afirma: “Quem ama a sua vida, perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste
mundo preservá-la-á para a vida eterna” (12.25). Concentrar-se neste mundo equivale a
perder o próximo, com tudo o que isso acarreta tanto agora quanto após a morte.
As vezes João transmite verdades importantes sobre a vida falando do seu oposto, a
morte. Ele usa a palavra “morte” oito vezes — um pouco mais do que os outros evangelhos.
Ele a usa para garantir aos leitores que o crente “passou da morte para a vida” (5.24). Todo
aquele que obedece à palavra de Jesus “não verá a morte; [...] não provará a morte, eternamente”
(8.51-52). Também há frases que falam da morte de Jesus (12,33; 18.32), e era
importante deixar claro como ela aconteceria (numa cruz). João não explica por que isso
era importante, mas parece evidente que a razão é que a morte numa cruz significava levar
O rabino Hillel disse: “Quanto mais estudo da Lei, mais vida; [..,] quem adquiriu palavras da Lei, ganhou
a vida no mundo futuro" (Mishná, Aboth 2.7).