044001 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO LEON MORRIS ED VIDA NOVA

(apesar da possibilidade de ele ter escrito alguns fragmentos incorporados nas cartas). Não
são poucos os que têm dúvidas sobre Efésios e/ou Colossenses, e 2Tessalonicenses também
é rejeitada por alguns. Entrar na discussão da autenticidade de todos esses escritos
exigiria uma digressão grande do meu propósito teológico principal. Por isso, permita-me
simplesmente dizer que pretendo incluir todas no escopo deste estudo. Têm sido apresentadas
boas razões para que elas sejam aceitas como de Paulo6 e, apesar de muitos não se deixarem
convencer, pelo menos há algo em todas elas que levou a igreja a aceitá-las como
produto de Paulo. No sentido mais amplo do termo, elas são "paulinas”;' destacam-se de
escritos como os de João ou os sinóticos. Podemos muito bem estudá-las juntas.
Alguns estudiosos mostram o desenvolvimento havido no pensamento de Paulo
das primeiras para as últimas cartas, mas essa busca provavelmente é em vão. As cartas procedem
todas de um período de tempo relativamente curto, perto do fim da vida de Paulo.
Paulo já era cristão e havia pregado durante dezessete anos ou mais antes de escrever a primeira
das cartas que temos dele. A essência do seu pensamento deve ter sido formada bem
antes de ele escrever suas cartas. As diferenças entre as cartas devem ser explicadas pelas
circunstâncias diferentes do apóstolo e pelas diversas situações que as provocaram, e não
por um suposto desenvolvimento em sua maneira de pensar.
Precisamos ter em mente que os escritos de Paulo são cartas de verdade, escritas
para pessoas de verdade que enfrentavam problemas de verdade. Ele nenhuma vez tenta
organizar uma sinopse da sua teologia. Pela maneira que alguns temas se repetem e diante
do modo que Paulo trata deles, podemos deduzir que eles são importantes. Mas ele não
Para Efésios veja, por exemplo, Markus Barth, Ephesians 1-3 . N ew York, 1974, p. 41; para Colossenses,
Reginald H . Fuller, A critical introduction to the N ew Testament- London, 1966, p. 59-64; Ralph P . M artin, Colossians
and Philemon. London, 1974, p. 32-40; para 2Tessalonicenses, Ernest Best, A commentary on the first
and second epistles to the Thessalonians. London, 1977, p. 50-58; para as pastorais, Donald G uthrie, The Pastoral
epistles and the mind o f Paul Leicester, 1977; Ronald A. W ard, A commentary on 1 and 2Timothy and Titus.
W aco, 1974, p. 9-13; J. N . D . Kelly, A commentary on the Pastoral epistles. New York, 1963, p. 30-34. Donald
J. Selby pensa que, com o tempo, Paulo provavelmente “tendia a dar a seus amanuenses, que também eram
seus colaboradores e companheiros de viagem, cada vez mais liberdade na composição das cartas". O envolvimento
deles no trabalho e crescente familiaridade com o que Paulo ensinava “tornaria essa participação
na composição das cartas não apenas possível, mas inevitável” (Introduction to the N ew Testament. New York,
1971, p. 323). E. Earle Ellis lembra a importância do trabalho dos amanuenses e também a inclusão de “peças
já prontas — hinos, exposições bíblicas e outras formas literárias completas e que diferem da linguagem,
estilo e expressão teológica do restante da carta e das outras”. Ele acredita que “qualquer conclusão
sobre a autoria das cartas com base em sua linguagem, estilo e termos teológicos é no mínimo questionável"
(N T S 26 [1979-80]: 498-499).
Por isso A. M . H unter defende que, enquanto as pastorais não contêm mais do que fragmentos dos escritos
de Paulo (como P. N . Harrison afirmou), “em sua forma presente elas são obra de um paulinista” (Introducing
New Testament theology. London, 1969, p. 87 n. 1). De modo semelhante, N ils Alstrup Dahl diz que
Efésios, Colossenses e as cartas pastorais “representam tradições catequéticas paulinas, apesar de não terem
sido escritas por Paulo” (Studies in Paul. Minneapolis, 1977, p. 22 n. 1),