044001 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO LEON MORRIS ED VIDA NOVA

grupo e como indivíduos. Neste estudo, tentarei dar uma visão geral do pensamento de
ambos — dos cristãos como um todo e como indivíduos — e tentarei descobrir o que é
distintivo e o que é comum a todos. As grandes afirmações cristãs deverão então aparecer.
Tenho mais respeito pela insistência de Wrede na preocupação dos escritores do
Novo Testamento com a religião. Só que, a meu ver, religião e teologia andam juntas, ou
pelo menos deveriam andar. Uma fica empobrecida sem a outra. Uma religião puramente
pragmática, sem uma teologia bem pensada, é insatisfatória. Ao mesmo tempo, uma teologia
que não resulta em práticas religiosas corretas não tem muito valor. A teologia, como os
escritores do Novo Testamento a vêem, necessariamente resulta em atitudes corretas e
costumes igualmente corretos, e isso em relação a Deus e às outras pessoas. No entanto,
nos pontos em que a teologia e a religião à qual ela aparece tão ligada puderem ser
diferenciadas, este livro se ocupará da primeira.
O teólogo cristão, por isso mesmo, se envolve com seu objeto. Morgan afirma que “o
teólogo não tem a mesma liberdade do historiador. Ele não pode dizer que foi assim que a
tradição entendeu o cristianismo, sem que isso lhe represente uma opção de vida. Se quiser
continuar sendo um teólogo cristão, ele tem de poder alegar continuidade com a tradição, e
isso significa tecer o desenho da sua própria posição com fios recebidos do passado”/5Em
certa medida, todos os cristãos estão envolvidos nessa tarefa de identificar os fios no Novo
Testamento e formar com eles um desenho. Pode ser que ninguém tenha sucesso completo
nessa empreitada; não somos suficientemente grandiosos e nossa compreensão não é
abrangente o suficiente para dar conta da tarefa. Pode até ser que alguns achem que a tarefa
é um esforço para conciliar o que é irreconciliável.26 Todavia, pelo menos o que estamos
tentando fazer em um estudo como este é englobar o ensino de todo o Novo Testamento.
Estamos tentando ser, não paulinistas ou seguidores de João ou dos teólogos sinóticos,
mas teólogos do Novo Testamento.
Isso leva a outro problema com que se defronta todo aquele que quer escrever uma
teologia do Novo Testamento nestes dias — a idéia muito difundida de que há diferenças
consideráveis entre os escritores dos vários livros do Novo Testamento. Alguns argumentam
que não pode haver uma teologia “do Novo Testamento”; preferem pensar em várias
25 Morgan, N ature o/N ew Testament theology, p. 41.
É a partir de uma convicção como essa que muitos em nossos dias preferem trabalhar com um “cânon
dentro do cânon”; eles consideram um ou alguns livros canônicos confiáveis e relegam os demais a um lugar secundário,
ou até os desprezam completamente. Hans Küng mostra que isso “requer nada menos do que ser
mais bíblico que a Bíblia” (Stntctures o f the church. New York, 1964, p. 164). Seja como for, todas essas idéias são
totalmente subjetivas; não há nenhuma razão convincente para destacar uma parte do Novo Testam ento do
restante. Tudo depende da escolha pessoal do pesquisador e, seja qual for essa escolha, ela inevitavelmente resulta
numa teologia empobrecida pela omissão de partes importantes das Escrituras. Hasel fez uma avaliação
proveitosa do “cânon dentro do cânon” com referências à literatura (Neiv Testament theology, p. 164-170).