044001 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO LEON MORRIS ED VIDA NOVA

am o que é importante para a nossa salvação, e a história é mais ou menos incidental.'8
Com as informações que hoje temos à nossa disposição simplesmente não é possível fazer
nada parecido com um relato histórico exato da vida de Jesus de Nazaré e dos primeiros
tempos da igreja que resultou da sua vida, morte e ressurreição. Os estudiosos discutem
quanto dos evangelhos remonta a Jesus; há debates intermináveis sobre a autenticidade
dessa ou daquela afirmação e desse ou daquele incidente. Se temos de insistir numa história
exata antes de poder falar de teologia, estamos realmente em má situação.19
Vemos como Wrede se preocupa com a história em sua afirmação: “Em último
caso, pelo menos queremos saber quais eram as crenças, os pensamentos, os ensinamentos, as
esperanças, as exigências e as ambições no período mais antigo do cristianismo, e não o que certos
escritos dizem sobre fé, doutrina, esperança etc.”20 Eu compartilho o desejo de Wrede
quanto às informações sobre o que se cria, ensinava etc, (apesar de não entender como esse
desejo pode ser satisfeito sem alguma nova e surpreendente fonte de informações), mas
discordo fortemente quando ele se recusa a interessar-se no que o Novo Testamento diz
sobre fé, doutrina e esperança. Eu quero realmente saber o que ele diz sobre essas coisas.
Os especialistas em história certamente estão livres para pesquisar a história. A teologia,
porém, é uma disciplina diferente, que pode ser estudada mesmo quando não temos certeza
dos detalhes históricos que cercam os documentos que a abrigam.21 Voltar ao tempo
exato em que certas doutrinas surgiram e aos primeiros cristãos que as enunciaram seria
interessante, mas não é isso o que eu entendo por teologia bíblica. Bernard Weiss disse o
seguinte muito tempo atrás: “A teologia bíblica não pode se preocupar com as investigações
críticas e especializadas sobre a origem dos escritos do NT, porque ela é apenas uma
18C f.J. Bonsirven: "Como estou escrevendo um livro sobre teologia, não é meu objetivo delinear a história
do cristianismo antigo, resolvendo os problemas levantados pelas lacunas nos documentos que temos à disposição”
(Theology of the New Testament. Londres, 1963, p. 157).
19Rudolf Schnackenburg objeta à abordagem histórica com base em três razões principais: 1) A cronologia
é incerta, e o “desenvolvimento”, muito discutível; 2) esse tipo de teologia “parece ser indistinguível das religiões
comparadas”: e 3) ela destrói “a unidade da teologia do Novo Testam ento” (New Testament theology today.
New York, 1963, p. 24).
Morgan, Nature o f New Testament theology, p. 84-85 (itálicos de W rede).
N a verdade, A dolf Schlatter vê a teologia do Novo T estamento como “uma ferramenta indispensável que
a introdução crítica usa constantemente em seu trabalho” (Morgan, Nature o f the New Testament theology, p.
159). Hendrikus Boers diz que o resultado do trabalho da escola da Religionsgeschichte “foi que a apresentação
de tal história [isto é, a história de uma religião viva, não uma história de doutrinas] foi sendo separada não só
do cânon do Novo Testam ento, mas também da sua utilidade para o cristianismo contemporâneo” (W hat is
New Testament theology? Philadelphia, 1979, p. 66). Prestamos um desserviço à igreja se não reconhecemos que
a teologia tem um lugar só seu, bem distinto do papel da história.