Fides 20 N1 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

FIDES REFORMATA XX, Nº 1 (2015): 115-120
Dentre as várias características propostas por Goheen, destacam-se o uso do
culto público como instrumento de cultivo de uma identidade missional, a
necessidade de se entender o contexto cultural da igreja, o treinamento para
o confronto missionário e pais preparados para fortalecer a fé de seus filhos.
Segundo Goheen, uma igreja missional é preparada e estimulada quando ela se
reúne para cultuar. Uma das maneiras pelas quais o culto pode ter esse efeito na
igreja é utilizar a metanarrativa bíblica ao longo do culto. Uma outra maneira
é utilizar os elementos de culto para reorientar e redirecionar os membros da
igreja “para o mundo incrédulo como a perspectiva suprema de nossa vocação”
(p. 242). Com relação ao contexto cultural da igreja, Goheen sugere que ela
precisa entender profundamente as diferentes cosmovisões que a cercam e não
se deixar iludir pelo desejo de que a cultura seja algo que ela não é. Quanto
ao confronto missionário, Goheen refere-se à prática evangelística associada
à vida no reino. Ele se refere “à maneira que os leigos encarnam o senhorio
de Jesus Cristo no seu trabalho, nos negócios, na vida cadêmica, no trabalho
social, nos tribunais, e na construção civil” (p. 254). Ele alerta para o sofrimento
inevitável que surgirá desse confronto missionário. Por último, Goheen lembra
que em Deuteronômio uma das ameaças que o povo de Deus enfrenta em sua
tarefa missional é “o fracasso em transmitir a fé à geração seguinte” (p. 263).
Goheen descreve os passos que deu para implementar em sua própria família
esse objetivo. Cultos familiares (domésticos), educação cristã, moderação no
uso de tecnologia, compreensão do contexto cultural, treinamento dos filhos
para serem bons membros da comunidade da aliança.
A Igreja Missional na Bíblia é um excelente exemplo de aplicação de
teologia e cosmovisão bíblicas para entender um assunto extremamente relevante
para a vida da igreja: sua identidade enquanto agente de conversão de
almas. Ele utiliza de maneira magistral a metanarrativa bíblica transformando-a
no fundamento para uma teologia de missões. Mas será que esse livro é sobre
eclesiologia? Goheen frequentemente destaca a importância da eclesiologia
para a identidade missional da igreja, sem oferecer uma definição precisa do
termo. Em um momento de elucidação sobre o assunto, ele explica de forma
breve que “eclesiologia tem a ver com a compreensão de nossa identidade,
quem somos e por que Deus nos escolheu – a quem pertencemos” (p. 21). Enquanto
Goheen de maneira alguma está errado, a eclesiologia não está limitada
ao que a igreja é, mas também ao que a igreja faz e como faz. Na dogmática
clássica, a eclesiologia engloba, além da identidade da igreja, outros assuntos
como marcas, autoridade, governo, culto e meios de graça.
A impressão é que Goheen associa desnecessáriamente a ideia de eclesiologia
à sua teologia de missões. Talvez outra dificuldade encontrada em Goheen
é um fato que ocorre frequentemente com teólogos bíblicos que desejam encontrar
um tema central em toda a Escritura: a identificação forçada de sua matriz
teológica em textos que não oferecem claro suporte para elas. Por exemplo: ao
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