Relatório Final - A verdade sobre a escravidão negra - Comissão da Verdade

1. Metodologia do trabalho
Os trabalhos da Comissão, no processo de elaboração deste Relatório,
se desdobraram basicamente nas atividades de campo - onde se deu a coleta
de informações e dados históricos — e na análise dos documentos coletados.
O esforço de toda equipe, que resultou em mais de uma dezena de viagens
às cidades históricas da região, bem como às comunidades quilombolas,
proporcionou o acesso a um rico material de pesquisa.
É importante assinalar que a ida a campo foi precedida de um trabalho
de preparação da equipe, com discussões sobre a temática da escravidão e
das particularidades da região, além de algumas palestras de especialistas.
Com base nessas atividades, foram formulados os roteiros da pesquisa de
campo tendo em vista as especificidades das visitas.
Para as cidades, foi elaborado um roteiro de pesquisa que privilegiava
a visita às igrejas, aos cartórios, aos museus e aos arquivos das câmaras
municipais, além da busca de sítios históricos e de conversas com estudiosos
e/ou historiadores locais.
No caso das comunidades quilombolas, foi montado um questionário
a ser preenchido pelas lideranças em que constam as informações básicas
acerca das condições históricas e atuais de cada kilombo. Além disso, foi
produzido um roteiro de entrevistas semiestruturadas a ser aplicado junto
a pessoas da comunidade (lideranças, idosos, crianças, adolescentes, jovens,
entre outros). Outro instrumento utilizado nas visitas às comunidades, sempre
que possível, foi a técnica de grupos focais exploratórios, buscando obtenção
de novas informações a partir da dinâmica proporcionada pela interação das
pessoas quando dispostas em grupo.
1.1 A pesquisa de campo:
a memória branca e a memória negra
Um trabalho sobre as realidades das comunidades quilombolas
no Distrito Federal e Entorno, deve estar cercado de cuidados e
preocupações em relação àquilo que os pesquisadores nomeiam a
atitude epistêmica, caracterizada pela vigilância e pela busca da visão
integral do fenômeno. Do mesmo modo, os teóricos da Decolonialidade 4 ,
como Fanon, Quijano, entre outros, asseveram a importância do lugar da
fala na construção de um arcabouço histórico-ideológico. As narrativas
ditas oficiais são também fruto de um lugar de fala, lugar este que, viade-regra,
retrata a visão do vencedor e da elite dominante.
4 O conceito de decoloniadade foi desenvolvido inicialmente por autores africanos na década de 1960, período
auge do processo de descolonização africana. Entre os autores mais importantes, destacam-se Franz Fanon
e Cheik Anta Diop, entre outros autores e autoras. Na virada do século o conceito foi ressignificado para as
Américas e sua história, tendo como principal pensador da temática no continente americano Anibal Quijano.
27