Revista Dr. Plinio 207

Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 207 Junho de 2015
Conversa no Céu

Fruto da
santidade da Igreja
N
a história da Inglaterra, vemos
os grandes processos de atonia, de
tibieza, de indiferentismo que preparam
depois toda a massa católica para as maiores
defecções que deram no protestantismo.
Mas, ao lado disso, nos deparamos com
uma coisa bonita: a permanência da nota da
santidade da Igreja. Porque, apesar de todas
essas tristezas, é na Igreja que se vão encontrar
os mártires, os homens de um caráter
admirável, que preferem tudo a ceder diante
do adversário, e que expõem tudo quanto
têm, e até a própria vida, para se manterem
fiéis à verdadeira tradição e à continuidade
eclesiástica.
Quer dizer, mesmo quando a putrefação
invade os meios católicos, a santidade da
Igreja produz frutos excepcionais e tão
maravilhosos como fora da Igreja não se
encontram.
Assim, ao mesmo tempo em que a Igreja é
traída, renegada, vemo-la deitar uns lampejos
memoráveis que provam a divindade dela. Nisto
está uma espécie de afirmação contínua da
assistência do Divino Espírito Santo na Igreja.
Esta me parece ser a reflexão mais oportuna
que podemos fazer sobre o martírio de São
João Fisher.
(Extraído de conferência de 22/6/1965)
São João Fisher
Igreja de Santa Maria,
Oxfordshire, Inglaterra
Dario Iallorenzi
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 207 Junho de 2015
Ano XVIII - Nº 207 Junho de 2015
Conversa no Céu
Na capa, Dr. Plinio
durante uma conversa
em sua residência.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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ao Assinante
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Editorial
4 A arte de conversar e o
cântico dos Bem-aventurados
Dona Lucilia
6 Dor e seriedade
Sagrado Coração de Jesus
8 O Divino Interlocutor
A sociedade analisada por Dr. Plinio
16 A organicidade do Brasil
Dr. Plinio comenta...
22 A conversa e a cruz
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
26 O tesouro da vida
Calendário dos Santos
30 Santos de Junho
Luzes da Civilização Cristã
32 Roma sparita
Última página
36 Superexcelente misericórdia
3

Editorial
A arte de conversar
e o cântico dos
Bem-aventurados
Como será a vida no Céu? Que fazem eternamente os Anjos e os Bem-aventurados? Existirá
entre eles alguma forma de relacionamento, ou a visão de Deus os absorve por completo? São
essas algumas perguntas que costumam surgir quando se medita sobre as maravilhas do Paraíso
Celeste.
A este respeito, ensina-nos a Doutrina Católica que cada um dos Santos e dos espíritos angélicos,
enquanto vê a Deus face a face, comunica aos demais aquele aspecto do Altíssimo que lhe é dado
contemplar. Esta comunicação mútua constitui um como que cântico das excelências divinas, um sublime
ato de louvor e adoração.
Para Dr. Plinio este cântico celestial bem poderia ser comparado, nesta Terra, à boa conversa, na
qual os homens não só se relacionam, mas trocam ideias, comentários, percepções, pontos de vista e
assim, enriquecem o espírito. Por isso, a conversa tem grande importância para o bem viver.
Entretanto, cada vez mais nota-se na humanidade a extinção da arte de conversar. Hoje ninguém
se assombra ao encontrar uma família cujos membros não convivem entre si. Caso se reúnam, para
uma festa de Natal, por exemplo, não raro é que as pessoas prefiram estar à frente da televisão, apenas
trocando uma palavra de vez em quando. Os mais jovens, hipnotizados pelo mundo virtual, nem
sequer piscam os olhos diante do computador ou dos cada vez mais multifuncionais aparelhos de celular...
E o patriarca, o avô, que deveria atrair para si a atenção de todos, contando interessantes histórias
de seu passado, egoisticamente mergulha no jornal, pouco se importando com o que se passa
ao seu redor. Analisando essa situação, tão diferente do ambiente de sua infância, comentava certa
vez Dr. Plinio:
“Houve um hiato, uma queda, um vácuo entre a geração dos meus avós e a minha. Aquela ainda
conversava, a dos meus pais se achava numa transição e a dos seus filhos já não sabia fazê-lo. Com
muito pesar eu notava essa decadência, pois a conversa estimula a vontade de pensar e comunicar.
Ela é um intercâmbio mental respirado, tonificante e verdadeiramente humano, um meio insubstituível
para viver, pensar.” 1
A conversa “não é apenas uma troca de informações nem de impressões, mas também de cognições
mútuas dos interlocutores, cujas personalidades se manifestam pelo olhar, tom de voz, gestos,
etc., [...] é um intercâmbio de duas personalidades que falam sobre matéria atraente e que interessa
a ambas. Será ainda mais autêntica se o meu interlocutor puser certa nota pessoal em suas palavras,
fazendo com que eu goste de ouvi-lo. Isso é um elemento fundamental da conversa.” 2 Numa conver-
4

sa as mentalidades se visitam, e entram em harmoniosa consonância, evoluindo pouco a pouco, como
uma melodia.
Daí a analogia que pode ter uma conversa nesta Terra com o cântico dos Bem-aventurados no
Reino dos Céus.
A arte de conversar, muito mais do que um ato social ou uma necessidade da natureza humana,
exige também certo discernimento dos espíritos e uma aguda percepção do ambiente e do interlocutor,
a fim de tornar-se agradável àquele com quem se fala. “Na procura desse objetivo, é preciso ter
em vista que a arte de conversar supõe uma primeira disposição de espírito, sem a qual ela não existe:
devemos nos interessar pelos outros para saber conversar.” 3
“Observando essa atitude cumpriremos na conversa a síntese de todos os Mandamentos: amar a Deus
sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo, por amor a Deus” 4 , deixando o campo meramente
terreno e ingressando no celestial. Por isso, para Dr. Plinio a conversa tem seu ponto de convergência no
Sagrado Coração de Jesus, e as mais frutuosas conversas são aquelas em que o Divino Interlocutor faz-se
presente 5 . “A boa e verdadeira conversa deve brotar de pensamentos elevados, daquilo que se meditou,
analisou; quem não cogita em assuntos elevados é incapaz de manter uma conversa.” 6
“Quando conversamos animados pelo amor de Deus e do próximo, o convívio é agradável. Do
contrário, o trato será detestável, sem afabilidade, marcado por um cunho revolucionário. Pois imaginemos
uma conversa com determinada pessoa em estado habitual de violar, ao mesmo tempo, todos
os Mandamentos. Ela mata, rouba, calunia, etc. O estar com essa pessoa se torna insuportável,
um pesadelo. Não há o que conversar com ela. Por outro lado, suponhamos um colóquio entre duas
pessoas que se esforçam por cumprir de modo exímio os dez Mandamentos. É um Céu. Sublime
exemplo foi o célebre diálogo de Santo Agostinho com Santa Mônica, na hospedaria de Óstia. Em
suma, a ótima conversa é aquela iluminada pelo Divino Espírito Santo, realizada aos pés da Santíssima
Virgem, em cujo Coração vive Nosso Senhor Jesus Cristo. O resto, no fundo, é fraude, vaidade
e aflição de espírito...” 7
Participando desse estado de espírito, as coisas mais comezinhas, os fatos mais simples do dia a
dia, podem se tornar uma prece nos lábios daqueles que conversam, e que não deixam faltar em sua
conversação o transcendente, o maravilhoso e a presença divina. Mesmo quando estes elementos
estejam presentes de modo implícito — e é o que se passa na maior parte das vezes —, a conversa
dá-nos uma pálida ideia do cântico dos Bem-aventurados no Paraíso.
1) Conferência de 5/5/1979.
2) Idem.
3) Conferência de 14/2/1987.
4) Conferência de 5/5/1979.
5) Ver páginas 13 a 15 neste número.
6) Revista Dr. Plinio, n. 82, p. 25.
7) Conferência de 5/5/1979.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Dor e seriedade
A seriedade causa dor, mas o pior sofrimento é o produzido
pela falta de seriedade, a qual faz com que a pessoa se sinta
vazia, sem ideias, sem ideais, sem vontade.
Osofrimento era algo tão ligado à vida de Dona
Lucilia e a todo o ser dela, que eu em pequeno
às vezes notava que ela estava sofrendo, porém
não sabia por quê. Ficava olhando para ela e contemplando
o sofrimento, mas sem compreender o que a fazia
sofrer.
Pequenos sofrimentos que originavam
um sofrimento global
Mais tarde, quando me tornei um pouco mais velho, fui
compreendendo uma ou outra razão de um ou outro sofrimento.
Depois, compreendi que os sofrimentos dela formavam
um como que edifício. Era um conjunto de razões
que a faziam sofrer e que constituíam um grande sofrimento
global, o qual era o sofrimento geral da vida dela. Então
comecei a ter uma ideia global do que era o sofrimento.
Quando pequeno, eu notava, sobretudo, que mamãe
tinha restos de enfermidade devido àquela operação da
vesícula, que ela fez na Alemanha em 1912, e percebia
que tinha muita dificuldade em caminhar.
Eu notava que, às vezes, meu pai voltava cedo do escritório,
passava por casa, pegava-a e saíam os dois a fazerem
uma volta a pé. Ele, tendo terminado seu serviço durante
o dia, contente com a tarefa, com saúde e vida, um homem
muito feliz. Ela, uma pessoa na qual cada passo era uma
dor, ao mesmo tempo entendia que não poderia irradiar
seu sofrimento sobre o esposo, ser uma causa contínua de
dores para ele. Ela deveria fingir que não estava sofrendo,
ou contar sorrindo: “Hoje, como estão me doendo os
pés!”, e continuar a andar, todos os dias, a extensão recomendada
pelos médicos. Nunca terminar antes porque lhe
estavam doendo muito, porque essa extensão era necessária
para habituar os pés ao esforço adequado.
O sofrimento produz a seriedade
Então, eu percebia que mamãe tinha uma compreensão
muito profunda dessa situação. Ela sentia esse sofrimento,
e sentia na alma a dor que tem esta quando o corpo
sofre dor física. Não é uma dor superficial, mas uma
dor profunda. O corpo padece e a alma com isso sofre.
Quando voltava para casa, ela descansava, e nesse momento
eu entendia tudo quanto sofrera durante o passeio,
porque, sorrindo, mamãe se deitava numa espécie
de divã e ficava com os pés imobilizados até que a dor
passasse. Ela às vezes gemia sorrindo; então se formava
uma roda de pessoas conversando coisas do dia, e por
amabilidade perguntavam-lhe:
— Você está melhor, Lucilia?
— Sim, sim, estou melhorando.
Eu estava vendo que era todo o dia a mesma coisa,
não acabava mais. E compreendia bem que aquilo trazia
para seu espírito um reflexo, que era a seriedade, porque
o sofrimento produz a seriedade.
A pior dor que o homem pode ter não é a causada pela
seriedade, é a produzida pela falta de seriedade. Sentir-se
não sério, vazio, sem ideias, sem ideais, sem querer
nada, sem dizer algo que valha qualquer coisa, isto causa
um sofrimento pior do que o pior dos sofrimentos.
Um dos melhores dons que Deus pode dar a uma
criança é o sofrimento. Não nos queixemos, portanto,
dos sofrimentos que tenhamos tido. Pelo contrário, agradeçamos
a Nossa Senhora e compreendamos que Ela,
assim, nos destinou para a seriedade.
Atitudes das pessoas perante a
Primeira Guerra Mundial
Pouco tempo depois desses primeiros fatos da minha
infância terem se passado, arrebentou a Guerra Mundial.
Entendi mais ou menos o que era essa guerra, mas
tinha a noção da distância enorme que havia entre o
Brasil e a Europa. Portanto, era impossível que a guerra
chegasse até aqui; enquanto a Europa passava por todo
aquele sofrimento, no Brasil havia a boa vida tranquila
e folgada; o Brasil não entraria em guerra, e por isso as
pessoas aqui gostavam de celebrar a tranquilidade bra-
6

sileira. Não só apreciavam isso os brasileiros,
mas os estrangeiros oriundos de países
que estavam na conflagração, mas
que tinham vindo para o Brasil antes
da guerra. Eles tinham pais, irmãos,
filhos, netos, metidos na conflagração.
Isso lhes interessava, mas, sobretudo,
o que eles possuíam era
um bem-estar de pessoalmente
não participar da guerra.
Quando chegava a tardinha,
era frequente verem-se nas ruas
da São Paulinho rodas formadas
na calçada por famílias de imigrantes.
As donas de casa faziam pratos
do tempo em que viviam em seus países
de origem, os homens conversavam,
davam risadas, as crianças brincavam,
todos se preparando para comer e
depois comendo valorosamente, comentando
como era bom eles não estarem na guerra.
Comecei a observar isso e percebi que havia duas atitudes
perante a conflagração: uma, a daqueles a quem
era, sobretudo, agradável estar longe dela; a outra, a dos
que admiravam a guerra, compreendiam sua beleza. Estes
últimos não podiam ir à guerra porque tinham compromissos
aqui no Brasil para manter a família; se eles
fossem poderiam morrer, e a família ficava abandonada.
Mas acompanhavam os jornais com o espírito de lutadores:
seu país avançou ou recuou, os aliados deles avançaram
ou recuaram, os meios de destruição se acentuaram.
Aparece o aeroplano, então o grande perigo são os voos.
Depois surgem os gases asfixiantes, os bombardeios em
massa das grandes cidades. E no fim, coisa talvez pior do
que tudo, as epidemias que contagiavam às vezes um país
inteiro e que constituíam uma tristeza, uma coisa horrível.
Atrozes ferimentos causados
pela conflagração
Eu tive uma governanta austríaca que era solteira e
ofereceu-se para, durante o dia, trabalhar num hospital
de feridos de guerra.
Ela disse que os ferimentos eram atrozes. Por exemplo,
um jovem que tinha ido para combater e voltou
com um ferimento que de si não era mortal, mas ele não
podia falar porque um projétil lhe arrancara o queixo.
Quando ele precisava de alguma coisa, tocava uma sineta
e escrevia, com letra trêmula de alguém que está gravemente
doente, aquilo de que precisava. Às vezes não
conseguia escrever por inteiro, deixava cair sobre a cama
a caneta e o papel, e ficava esperando um
momento em que um pouquinho mais de
força lhe permitisse fazer o pedido.
Minha governanta contava que,
pelo regulamento do hospital, as
enfermeiras tinham horários determinados
para descansar, porque
se elas ficassem doentes também,
o hospital tornava-se inoperante.
As enfermeiras precisavam
ter uma defesa contra a epidemia,
então o hospital mandava-as
repousar. Mas quando minha
governanta estava descansando
e se lembrava de que talvez o
homem sem queixo precisasse de alguma
coisa, ela se levantava às escondidas
e ia verificar se ele queria algo.
Quem censuraria uma atitude como essa?
Só poderia aplaudir. Mas que condições de
vida, que horrores, que monstruosidades!
Arquivo Revista
Reflexão sobre o magnífico tema da dor
Tudo isso representava o sofrimento, e eu notava que
Dona Lucilia tinha em face desses fatos uma atitude
muito mais pensativa e mais séria do que as outras pessoas.
Estas comentavam, como ela, as notícias que os jornais
publicavam, por vezes com sensacionalismo que impressionava
muito o público, é natural.
Por exemplo, acabava o almoço de domingo, todos se
espalhavam pela sala de jantar e começavam a conversar
sobre esses assuntos. Lembro-me até hoje de que quando
um velho relógio de parede, com um bonito som,
marcava duas horas da tarde, havia sempre um espírito
mais leviano e superficial que dizia com uma voz que dominava
a todos: “Meus caros, agora chegou a vez de nos
divertirmos. Você vai para onde? E você? Vamos fazer os
nossos programas.” Então, uns iam passear nos arredores
da cidade, outros faziam visitas, enfim, essa vida leve
dos domingos.
Eu percebia que Dona Lucilia acompanhava, mas que
o espírito dela ia para a compaixão por aqueles que tinham
sofrido, fazia oração por eles para Nossa Senhora
aliviar ou até para evitar esse sofrimento. Mas, sobretudo,
fazia a reflexão sobre o grande, o nobre, o magnífico
tema da dor. E dentro deste tema, outro ainda mais bonito:
o heroísmo, a coragem.
Isto ia formando a alma de um menino...
v
(Extraído de conferência
de 26/7/1995)
7

Sagrado Coração de Jesus
O Divino Interlocutor
Em sua concepção sacral da existência, no processo de seu
pensamento e até na elaboração de uma arte de conversar,
Dr. Plinio tinha como fonte de inspiração e ponto de
convergência o Sagrado Coração de Jesus.
Um tema que daria para um estudo muito interessante
é a exposição analítica de todos os
modos pelos quais as coisas na Criação crescem.
Elas têm modos diferentes de crescer e de evoluir
para chegar até a morte; e nesta há também um processo,
que não é sempre análogo. Então há o crescimento,
depois uma fase de expansão e o deperecimento.
Início, expansão e morte
E isso é tão diferente nas várias espécies de vegetais, e
em cada planta em particular! É diverso nos bichos e nas
velocidades materiais. E também em todo o processo de
pensamento e de desenvolvimento
do homem.
Nesse crescer, expandir-se e
morrer, Deus Nosso Senhor fez um
verdadeiro jogo de maravilhas, que
evidentemente as pessoas que cultuam
a natureza não se dão o trabalho
de apreciar. Porque isso supõe
um mínimo de pensamento, de
contemplação e de meditação. E esse
tipo de meditação, em geral, elas
não querem fazer.
Tudo isso — nas plantas, nos animais
e nas velocidades materiais —
é simbólico, de um modo ou de outro,
do processo do homem; é simbólico
da vida terrena de Nosso Senhor
e da trajetória da História, do
curso dos acontecimentos.
Até mesmo certas coisas que
são feitas para matar e não para viver
— por exemplo, uma batalha —
têm seu começo, seu crescimento,
Rui Ornelas (CC 3.0)
depois seu murchamento, e caem. Um dos aspectos bonitos
desse estudo é a questão dos recrudescimentos: quais
são suas origens, que forças têm, como se faz um recrudescimento.
Só o tema dos recrudescimentos daria para
uma doutrina interessantíssima da Contra-Revolução.
Até os fogos de artifício podem ter uma trajetória
muito bonita nesse sentido.
Um universo de belezas
Uma das coisas que eu gosto de apreciar no mar é exatamente
o nascimento da onda, depois o sistema de ondas,
quando elas arrebentam ou expiram na praia.
8

Também, a ilusória perpetuidade da calmaria… Como,
dentro da calmaria, o primeiro elementozinho indica
uma mudança completa das coisas que vão se acumulando.
É um processo muito bonito!
Isto tudo é uma verdadeira maravilha que depois tem
sua transposição para os processos políticos, para a história
das instituições, das correntes de espiritualidade, etc.
Há um universo de belezas aí, que ao homem foi dado
contemplar com olho rápido, furtivo e atento, porque
não tem tempo para pensar nisso. Mas que é uma coisa
lindíssima!
Por exemplo, há mortes que são como um Amazonas
desembocando na eternidade; quase que empurra a eternidade
um pouco para fora. Mas existem outras mortes
como um riozinho pequenininho, humildezinho, que vai
dar diretamente no mar e se perde, envergonhadinho,
com um sussurro que o mar incorpora a si…
Há uma porção de coisas bonitas, interessantes, para
ver dentro disso. E isso se aplica muito à história de um
homem.
Por temperamento, sou muito estável e gosto das coisas
estáveis, que duram na calmaria.
Não concebo o Céu num perpétuo movimento, mas
com diferentes modos de ser da estabilidade. Não é a instabilidade;
é a mutação dentro da estabilidade.
Processo de pensamento de Dr. Plinio
Todas as doutrinas e temas — portanto, também o
conceito de sacralidade — têm um modo de se desenvolver
peculiar de cada indivíduo. Em mim, essa peculiaridade
é assim:
Primeiro, um nascimento cheio de intuições, de graças,
ultra-alcandorado, em que entra de um modo especial
uma visão confusa do ultramaravilhoso e do ponto
terminal bom, do ponto supremo, do auge; e o encantamento
por esse auge.
Depois do auge bem visto, e de dar a ele tudo quanto
naquele estágio da vida espiritual ele merece que se dê,
então vem um período de aparente estabilidade; mas de
fato é um período em que se vai “cozinhando” lentamente
a explicitação.
Ao mesmo tempo — é como se dá concretamente comigo
— um período de luta, em que a explicitação é ajudada
possantemente pela contestação. Porque aquele
conhecimento confuso, primeiro, vem acompanhado de
uma implícita rejeição do que não é aquilo. E quando alguém
afirma o contrário, vem a repulsa.
Na repulsa implicitamente fica mais conhecido aquilo
que foi negado. E, ao mesmo tempo em que se prepara a
apologética, elabora-se a explicitação. A apologética e a
explicitação são fenômenos reversíveis um no outro. De
maneira que eu me torno conhecedor das coisas por dois
dados: por uma espécie de conaturalidade, e por uma espécie
de repulsa daquilo que é contrário.
Num determinado momento, tudo o que se podia conhecer
a respeito daquilo está conhecido, com os próprios
recursos e com a observação concreta da vida. Aí
chega a hora da leitura. Não antes.
Podem percorrer todos os livros de minha biblioteca,
e encontrarão sinais disso. A leitura veio exatamente depois
para ajudar esse processo, dando mais informações,
fazendo com que a pessoa se situe ante o que diz o escritor
e, portanto, julgue: é “sim”, é “não”, é “talvez”, é
“conforme”, etc.
Depois de tudo isso feito, há mais uma vez uma nova
aparente estagnação, em que todos esses elementos recolhidos
são objetos de uma nova síntese. E vem uma visão
final que depois cresce pouco, na aparência, mas que
de fato tem muita intensidade. E prepara o ato de amor
terminal.
Arquivo Revista
9

Sagrado Coração de Jesus
Jean-Pierre Lavoie (CC 3.0)`
Carcassone, França
Eu não sei se isso será assim em outros. Desconfio
muito que não, e que varia muito de acordo com o caminho
de Deus para cada pessoa.
A inocência é o princípio da sabedoria
Graças a Nossa Senhora, há nesse processo muita inocência.
Porque não é só conhecendo a coisa em si, mas é
conferindo os dados externos com a inocência. A inocência,
nesse sentido, é um começar de sabedoria. Ela constitui
uma espécie de ortodoxia.
O que eu disse agora, há um ano eu não teria tão claro
a ponto de explicitar; neste momento estou explicitando
com facilidade.
Na aparência, isso em mim se encontrava parado;
mas, de fato, estava sendo preparada esta explicitação.
O que indica que havia uma ação profunda —
muito silenciosa, tranquila, discreta, mas não pouco
ativa — para passar do último estágio de um conhecimento
confuso para o conhecimento inteiramente
definido.
Seria um crescimento contínuo sob a forma de estabilidade,
mas na realidade trata-se de uma ação em profundidade.
Mais ou menos como o desenvolvimento da
árvore já crescida, que não cresce mais, mas suga da terra
coisas que dão ao processo vital da árvore o meio de ir
vivendo. Examinando bem, a árvore pode, durante muito
tempo ainda, crescer em força e em volume por esse
processo.
Então, o conhecimento da transcendência de Deus,
por exemplo, depois de chegar a certo estágio, entra nessa
fase de elaboração profunda, pouco perceptiva, que
de repente dá um fruto muito mais sutil e melhor, que
é fazer as correlações entre os conjuntos que se têm na
mente, e daí nasce um determinado unum.
E esse é o píncaro do processo intelectual e moral.
Porque esse píncaro já é a primeira nota, é a antífona do
cântico que nós devemos entoar no Céu.
Procura do mundo dos possíveis
Esse é o processo de conhecimento das coisas que poderiam
ou deveriam existir, algumas das quais existem.
Por exemplo, quando vejo um belo castelo. Ele corresponde
a ideias que todos tivemos na mente sobre um castelo
inexistente. Então, minha primeira reflexão é: “Aqui
está o inexistente que eu procurava!”
Muita coisa, que parece estar no mero mundo dos
possíveis, existe. É questão de saber procurar. Em última
análise, se fosse bem ordenado, o turismo perfeito seria
uma procura pelo mundo dos possíveis que a pessoa
não conheceu.
Essa procura é um pouco o que vai dando ânimo e
movimentação à vida. O contrário é o tipo de velho que,
no domingo, às três horas da tarde, junto com sua esposa,
acabou de almoçar; ele está bem satisfeito e ela está
aliviada porque o marido almoçou bem e gostou da refeição.
Ele se senta numa cadeira e fica ruminando, com
desapontamento, porque ele acha que não há mais possíveis.
Propriamente, a substância dessa velhice mal concebida
é crer pouco nos meramente possíveis do Céu, e achar
que na Terra não adianta conhecê-los, porque já se viu
que todas essas coisas fanam. Então o velho fica sentado
na cadeira, ruminando sua bronquite. Essa é a substância
desse conceito de velhice.
Antigamente, como a senhora — de modo habitual,
não necessariamente — era melhor do que o homem, ela
ficava pensando um pouquinho no Céu e nas saudades
do tempo que se foi.
O homem, pouco sujeito a saudades, não pensava no
Céu, mas de vez em quando o relâmpago do Inferno lhe
aparecia pela mente. E isso o levava a fazer a sua Confissão
e Comunhão pascais. Assim era a velhice.
Havia uma casa — creio que não existe mais — na esquina
da Rua Imaculada Conceição com a Rua Martim
Francisco 1 . Eu percebia, pela conformação do prédio,
10

que existiam muitos quartos de dormir vazios; donde se
deduz terem morado filhos ali, que depois tinham se mudado,
e o casal residia sozinho.
Eu, então, imaginava o velho e a velha possível no nível
daquela residência, que era uma casa mediana. Esse
velho e essa velha eu os construía de vários velhos e velhas
que tinha conhecido.
Como a ideia da Contra-Revolução foi
elaborada no espírito de Dr. Plinio
Estou explicitando agora. Mas a explicitação é fruto
de um trabalho lento, que a mim me dá a impressão de
que não estou trabalhando, mas simplesmente vivendo.
Eu diria que parei. Mas, de repente, saio com uma enxurrada
de coisas que, assim, nunca pensei. É o lento trabalho
terminal que deve aprontar na mente.
A Contra-Revolução, considerada no seu conjunto,
teve exatamente esse papel no meu espírito.
Primeiro formei impressões, observei fatos, tomei
conhecimento pela leitura de alguns tantos acontecimentos
históricos, e também conheci muito pelas narrações,
mais ou menos à Alexandre Dumas, que circulavam
no ambiente familiar, a respeito desse ou daquele
caso.
Por exemplo, Maria Antonieta. Na minha geração, o
preconceito contra Maria Antonieta era uma coisa atroz:
“Mulher dura, má, traidora, favorecia os austríacos! De
uma beleza esplendorosa — era vista assim — que fazia
com que todas as mulheres feias ficassem complexadas,
pensando nela!”
Mas contavam que o povo faminto chegou a Versailles,
e ela estava tão alheia às verdadeiras necessidades do povo
que disse: “Então, se vocês não têm pão, comam brioche.”
E ela nem sabia bem que brioche era mais caro que
o pão; porque problema de dinheiro não existia para ela.
Então deu um conselho que provava — assim diziam —
como ela vivia alheia ao sofrimento do povo.
Eu me lembro de, ainda pequeno, perguntando para
Dona Lucilia:
— Mas, mamãe, o que é brioche?
— Uns bolinhos excelentes.
Não cheguei a me perguntar por que ela não fazia
brioche para eu comer. Até lá a gula não chegou… Mas
vejam a provação para uma criança que ainda não sabe o
que é brioche:
“Então as pessoas bonitas, alinhadas, estiladas, superiores
não têm coração porque seguem demais regras e
se endurecem com essas regras? Por que seguir a regra
endurece e cega para a compaixão com os que não conseguiram
seguir a regra? Então, seguir as regras é mau?”
Minha resposta interior:
“Não pode ser. Porque entre bem e bem não pode haver
incompatibilidade.”
A doutrina não é o ponto de
partida, mas o de chegada
A importância que dou ao raciocínio faz com que eu
não considere nada por acabado se não foi raciocinado.
Porque todo esse processo de intuição tem que chegar a
raciocínios que provem ou não provem aquilo que foi antes
intuído, apalpado, pressentido.
Podem, então, imaginar o meu encantamento lendo o
“Tratado de Direito Natural”, de Taparelli d’Azeglio, o
“Tratado de Sociologia Católica”, de Albéric Belliot, um
franciscano; enfim, uma flotilha de coisas que eu li e me
provaram, por exemplo, a legitimidade do direito de propriedade,
que era uma coisa instintiva, mas cuja legitimidade
eu apanhei aí.
Quando vi que o direito de propriedade, a instituição
da família, a indissolubilidade do vínculo matrimonial, a
autoridade paterna — cuja liceidade era intuída por mim
— se baseavam num raciocínio claro, límpido, perfeito,
tive um entusiasmo enorme!
Ostensório da Igreja de Santa
Maria - Cracóvia, Polônia
Gustavo Kralj
11

Sagrado Coração de Jesus
Isso deu ao meu pensamento uma estrutura que veio
depois de mil apalpações.
Essa é uma característica do meu espírito: não começar
por ler a doutrina, mas por pegar a realidade. Depois
de ter intuído na realidade, ir ver a doutrina. E aí ter um
contentamento, um gáudio enorme.
Estou longe de ser daqueles que julgam dever prescindir
da doutrina, mas a questão é que para muitos a doutrina
é o ponto de partida, e na conformação do
meu espírito é o ponto de chegada.
Todas essas coisas com o tempo acabam formando
um depósito primeiro de impressões
maturadas, para raciocinar. E enquanto já
vou raciocinando algumas de minhas impressões,
continuo a maturar ou explicitar
outras. Então, nós poderíamos dizer
que esse processo é:
Primeiro: observar, captando e classificando
subconscientemente.
Segundo: estabelecendo oposições, e começando
por aí a explicitação.
Terceiro: fazer os primeiros raciocínios
que constituem pontas de trilho para
que, daí para diante, em contato com
qualquer coisa nova o processo inteiro
vai se movendo.
Concepção sacral da vida
Isso forma inclusive o progresso
na vida espiritual.
Por exemplo, a noção
de sacralidade, no começo,
é muito mais vívida em relação
à Igreja. Depois menos
em referência à autoridade
paterna dentro
da família como entidade
toda ela sacral, num
certo sentido especial
da palavra “sacral”. E
também em relação ao mito
monárquico dentro do Estado,
que pode ser sacral se o indivíduo quiser
vê-lo assim, oferecê-lo à Igreja e pedir
as bênçãos dela a fim de sacralizá-lo.
Isso acaba dando lugar a uma noção de
sacralidade adequada às coisas temporais,
que é um desdobramento da noção do sacral
— própria das coisas estritamente espirituais
e sobrenaturais — e formando no espírito
vários degraus e modos de ser da sacralidade,
Gustavo Kralj
cujo auge sempre me pareceu como sendo a Consagração
durante a Missa, mais do que a minha Comunhão.
Agora, uma coisa que é pessoal: sou mais sensível à
sacralidade do ato da Consagração, enquanto considerado
na Consagração do vinho e a apresentação do cálice
para o povo adorar, do que na Consagração do pão e
a apresentação para ser adorado.
Eu tinha a impressão — que soube, depois, não corresponder
à realidade — de que a transubstanciação
se dava no momento da elevação. E
daí aquele respeito e aquela veneração!
Porque nos fiéis há um redobrar de respeito
e veneração, quando o Santíssimo
é elevado. Compreende-se, porque
é exposto para eles adorarem, então
fazerem um ato interior que corresponde
a essa exposição. Mas eu achava
que era porque a transubstanciação estava
se dando naquele momento.
A forma material do cálice é tão evocativa
do que é o oferecimento da sacralidade!
Uma alma que se oferece, ou
oferece alguma coisa de dentro de
si, é tão bem representada por um
cálice que se abre e que dá tudo
o que tem! Por outro lado, o vinho
é tão mais parecido com
o sangue, do que o pão o é
com o corpo, que tudo
isso me dava mais sensação
— puramente física
e analógica — de
sacralidade.
A simples presença
do Santíssimo Sacramento
exposto me
dava uma sensação
de sacralidade colossal.
Muito mais do que
o Santíssimo guardado
na capela-mor. Poder
chegar perto d’Ele,
adorá-Lo, produz em
mim impressões de sacralidade
que eu acho que
possuem qualquer coisa de
místico, muito maiores do
que as que se têm em contato
com a sociedade temporal.
Sagrado Coração de
Jesus - Igreja Imaculada
Conceição, Goa, Índia
12

Mas por esse progresso de alma de que estou falando,
a pessoa vai compreendendo que em formas, termos
e modos diferentes, a sociedade temporal inteira acaba
tendo qualquer coisa de sacral. E, então, uma concepção
toda ela sacral da vida vai se maturando lentamente,
ao longo das décadas, para depois fazer uma conferição
com os autores especializados.
Porque a palavra definitiva é deles. Eles representam
a Igreja, que é infalível e, portanto, vamos ouvir o que a
Santa Mãe Igreja ensina a esse respeito. E ensina, na força
da palavra “ensinar”: quer dizer, ela é a Mestra infalível,
eu sou o aluno bobo que posso ter feito um engano, e
apresento a ela aquilo que pensei.
No princípio não estava
o livro, mas o pensamento
É um processo que, em certo momento, entra numa aparente
estagnação, e continua a elaboração em profundidade.
De maneira que quem me conhece há muito tempo, é possível
que tenha tido ideia de que em algumas coisas eu estou
me repetindo indefinidamente. Mas se forem examinar
de perto notarão que tem sempre alguma coisinha nova, que
corresponde em profundidade a esse processo lento.
Mas isso levanta um problema: Esse não é — em suas
linhas gerais, não nos seus pormenores — o próprio método
de pensar legítimo do espírito humano?
Vamos formular a coisa assim: O primeiro livro foi escrito
por um homem que não teve livros. Então, a cultura nasceu
de um pensamento anterior ao livro. Logo, no processo intelectual,
no princípio não estava o livro, mas o pensamento.
Então, eu volto ao ponto de partida.
O unum é o Sagrado Coração de Jesus, de uma majestade
infinita, doçura infinita, sabedoria infinita, de um
poder infinito e de uma bondade infinita; para dizer só
alguns atributos. Tudo isso é uma síntese para chegar até
Ele, compreendê-Lo.
A teoria geral das várias formas de crescimento, de desenvolvimento,
que apresentei no começo da reunião, parece não
ter relação alguma com Ele. Mas, no fundo, é a Ele que visamos.
Ele é o alfa e o ômega; o unum é Ele! Ele é o começo e o
fim de tudo. E se de algum modo todas essas reflexões não visassem
o melhor conhecimento d’Ele, não teriam valor.
Numa conversa os espíritos vão evoluindo
juntos, como num dueto musical
Em toda essa teoria, a conversa tem um papel enorme,
porque ela, no fundo, requer certo discernimento
dos espíritos e uma percepção do que convém ou não ser
dito. Quando não convém, deve-se ter o suficiente desapego
para não tratar.
Muita gente conversa sobre aquilo que tem vontade
de conversar. Isso é a morte da conversação. A conversa
boa nem é sobre aquilo que tenho, ou meu interlocutor
tem, vontade de conversar; mas sim tratar daquilo em
que nós dois podemos igualmente gostar de conversar. O
resto é a morte da conversação.
À medida que uma conversa está bem travada, os espíritos
vão evoluindo juntos, como num dueto musical. E
quando se entendem bem, vão mudando de tema igualmente,
muito mais por apetências do que por nexos lógicos.
Entra em algo o nexo lógico, mas são nexos psicológicos,
mudanças de temas vizinhos, que vão fazendo com
que as duas pessoas gostem das mesmas coisas. Então a
conversa aí se torna deliciosa.
É mais ou menos como, por exemplo, duas pessoas
que passeiam juntas no centro de Roma, a caminho das
catacumbas. Passam por uma loja qualquer que tem gravatas
bonitas; os dois estão precisando comprar gravatas;
param, olham, gostam, conversam. Depois transitam em
frente a uma confeitaria, e comem algum doce. E assim
chegam à catacumba.
A conversa só pega mesmo — ao menos é a impressão
que eu tenho — quando na pontinha do que está sendo conversado
há qualquer coisa que é uma graça de Deus, sobre
alguma coisa de transcendente, maravilhoso, que, por uma
pontinha de consolação sensível, ambos estão sentindo.
Pode ser o unum ou não. Pode ser uma consolação,
que todos têm juntos, sobre um ponto que Nossa Senhora
quer glorificar. Então, a conversa em geral tem um
fundinho comum de supremo. E quanto mais esse fundinho
é sentido por todos, mais a conversa é animada.
Donde se tira uma conclusão linda: o principal interlocutor
é o Interlocutor Divino, presente em nossa conversa,
falando dentro das nossas almas e elogiando-se a
Si próprio por nossos lábios.
A conversa, em sua natureza,
tem algo de uma prece
Isso dá uma elevação ao conceito de conversa, em que
Deus está sempre presente; não só — e já é muito! — através
da Fé, mas também, no fundo, por alguma coisa comunicada
diretamente pela graça, que se torna sensível e causa
alegria. Esse é o sal da conversa, e que a Providência dá
quando quer. É certa forma de sensível. Não é uma mera
troca de ideias teórica, mas algo que vai mais alto.
Eu volto a dizer: pasma, mas é fato, o Divino Interlocutor
é propriamente Aquele que fala. Ele fala pela boca
de um, responde pela boca de outro e Se alegra pelo coração
de todos. É uma coisa muito bonita!
Pode-se dar um fato parecido com esse, na ordem meramente
natural. O exemplo mais característico disso é
13

Sagrado Coração de Jesus
Arquivo Revista
este: quando se está muito longe do país em que se nasceu,
e vários conacionais se encontram inesperadamente
em algum lugar, sai uma conversa animada.
O que há no gáudio de, por exemplo, vários brasileiros
se encontrarem na Tailândia, inesperadamente, formarem
uma conversa animada e serem capazes até de ir
almoçar juntos?
Há um fato natural meio parecido com o sobrenatural
— porque há muita analogia entre certos fenômenos naturais
e outros sobrenaturais —, que é um ponto comum
da alma do brasileiro e do ambiente do Brasil; o brasileiro,
que se sente muito isolado quando está na Tailândia sem ter
com quem conversar, quando encontra outros com o mesmo
ponto comum, aquilo aflora com uma veemência extraordinária,
e faz na conversação o papel natural, semelhante
ao que a graça opera no tipo de conversa de que falávamos.
Outra coisa se dá quando alguns dos interlocutores,
por serem bons católicos, são objetos de uma graça
por onde os demais podem ficar deslumbrados. Isso pode
ocorrer até no relacionamento entre um jovenzinho e
seus colegas.
O que se passou nesse caso? É algo de Nosso Senhor
Jesus Cristo, ou de Nossa Senhora enquanto canal necessário
do Redentor, porque foi dita alguma coisa da Doutrina
Católica, ou qualquer outra matéria por onde eles
percebem, por um discernimento de espíritos que lhes
foi dado no momento alguma coisa de maravilhoso e de
celeste.
E isso pode determinar dois rumos diferentes: a conversão
dos que estão ouvindo ou a perversão de quem está
falando. Porque este fica sujeito ao seguinte raciocínio:
“Aqui me compreendem mais do que nos meios católicos
que frequento. Portanto, vou frequentar mais este
ambiente porque aqui faço apostolado…” Mas, de fato,
ele vai se atolando naquele ambiente mundano.
A conversa, em sua natureza, tem algo de uma prece.
Quando está presente esse lado sobrenatural, é uma oração,
uma coletiva elevação da mente a Deus.
Porém naqueles salões do período do Ancien Régime 2
— era uma coisa medonha! — havia uma graça propriamente
sobrenatural, católica, de caridade fraterna, que
dava na douceur de vivre 3 , manifestamente presente lá,
misturada com a frivolidade mais escandalosa e com a irreligião
categórica.
Desde que o Divino Interlocutor
esteja presente, a conversa é o
verdadeiro prazer da vida
Uma pessoa frívola costumava dizer, na minha presença,
que o verdadeiro prazer da vida era uma boa conversa.
Também acho que conversar, desde que o Divino
Interlocutor esteja presente, é o gosto da vida. E nenhuma
outra coisa tem o valor da conversa.
E daí entra outro tema que quase justificaria uma conversa:
não é compreensível a felicidade do Céu se não se
admite o que estamos dizendo. Aquele colouvor no Céu
é uma conversa sumamente bem-aventurada, porque o
Divino Interlocutor está presente, dando uma animação
incomparável ao que dizem a respeito d’Ele, de si próprios,
da História e do universo — sempre com vistas a
Ele — todos os que estão ali participando.
Mesmo assim, é preciso tomar em consideração que o
modo de ser apresentado o Céu por certas escolas espirituais
deturpa-o e torna-o menos apetecível. Tenho a impressão
— que é quase uma certeza, mas se a Igreja ensinar
o contrário, no mesmo instante mudo de opinião —
de que no Paraíso cada bem-aventurado conserva todas
as características legítimas que teve na Terra.
E, no Céu, é interessante o fato de almas com personalidades
tão diferentes estarem todas unidas na conversa,
na interlocução a mais agradável, a mais amável, a
mais nobre, a mais gentil, a mais elevada, a mais distinta,
a mais recolhida e ao mesmo tempo a mais pseudodissipada
que se possa imaginar.
De maneira que cada um ama muito que o outro seja
de outro modo, e todos sentem as respectivas harmonias.
E a presença de Deus se tornando continuamente
sensível, conhecida e apreciável a todos, e sendo Ele, no
fundo, o Divino Interlocutor dentro da alma de todos,
há um tipo de conversa que é do gênero das conversações
abençoadas aqui na Terra, mas com qualquer
coisa que vai infinitamente além.
14

Reprodução
“Apoteose de São Tomás de Aquino” (por Zurbarán)
Museu de Belas Artes de Sevilha, Espanha
A conversa no Céu será como
uma contínua oração
E aí compreendemos todo o gáudio que o Céu pode
trazer, a partir do primado da conversa sobre todos os
outros prazeres.
É uma coisa que nos é dada de vez em quando na Terra,
um pouquinho, e que nos deixa fora de nós de contentamento.
E no Céu nos é concedida contínua e plenamente,
e com uma intensidade inimaginável. Donde a felicidade
celeste.
Considerem as almas que certos estilos artísticos pintam
como estando no Céu, todas elas têm a mesma personalidade,
as mesmas características, e o colouvor perde
o sabor. Fica meio inimaginável um Céu saboroso.
Porém, imaginar que no Paraíso se está conversando,
por exemplo, com um grande historiador e vemos São
Tomás de Aquino que está passando, e lhe perguntamos:
— São Tomás, o que dizeis sobre este assunto?
Ele para extasiado, fica contente e responde
com aquela simplicidade que lhe é
característica:
— Olhe aqui, isso é assim...
Grande alegria! Ele passa, e ainda durante
algum “tempo” — para usar nossa linguagem
aqui da Terra — aqueles a quem ele ensinou
ficam contentes por causa disso.
No “fim” do “dia” vão levar de presente
para ele uma pedra linda que encontraram
no Céu empíreo. Ele pega-a, fica encantado,
e faz uma reflexão ultrassubstanciosa
sobre aquilo…
É a vida do Céu, vista com base na conversa
tida como uma oração.
A conversa é uma coisa continuamente
móvel. E como as perfeições de Deus são
infinitas — Deus é insondável! — Ele é para
nós, no fim de milhões, de trilhões de
anos, tão novo como no primeiro instante.
Além disso, há o Céu empíreo, onde suponho
que é dado ao homem fazer obras de
arte, construir, organizar, arranjar, etc., e
assim ter o gosto de realizar. Eu não acredito
que um contemplativo tenha um verdadeiro
gosto de contemplação se não tiver
também o gosto da contemplação transformada
em obra e deixada para outros.
Nesse sentido, por exemplo, quando li
pela primeira vez aquelas palavras de São
Paulo: “Combati o bom combate, etc.” 4 ,
que ele pronunciou próximo da hora de morrer, aquilo
me pareceu a morte por excelência, magnífica: “Eu pensei,
eu fiz, eu deixei!” Quer dizer: “Aqui está!” E o ter feito
é uma grande coisa.
Carlos Magno morrendo com a consciência de que ele
fez um império, que coisa magnífica!
Bem, tivemos uma ótima conversa. Assim foi, porque
o Interlocutor Divino estava presente.
v
(Extraído de conferência
de 19/4/1989)
1) Em São Paulo, bairro Santa Cecília.
2) Do francês: Antigo Regime. Sistema social e político
aristocrático em vigor na França entre os séculos XVI e
XVIII.
3) Do francês: doçura de viver.
4) Cf. 2Tm 4, 7.
15

A sociedade analisada por Dr. Plinio
A organicidade do Brasil
GabrielFontes (CC 3.0)
Parque Estadual do Caracol
Rio Grande do Sul, Brasil
As diferenças de psicologias existentes entre as várias
regiões do Brasil não causam fricções devido ao bom
gênio brasileiro. A expansão populacional do país deu-se
por um processo natural, mas sobretudo providencial
em que Deus foi pondo em ordem todas as coisas.
P
ara exemplificar as teorias sobre organicidade
que vimos desenvolvendo, tomemos o Brasil como
ele é constituído hoje em dia.
Interpenetração por osmose
Um bom observador notará haver mais diferenças de
psicologias entre os Estados brasileiros do que parece à
16

primeira vista. E que se essas diferenças não se transformam
em fricções, ou, quando ocorrem, constituem atritos
mínimos, é por causa do bom gênio brasileiro.
No que resultam essas diferenças? Há, por exemplo,
um Rio Grande do Sul que difunde sua própria influência
sobre os dois outros Estados vizinhos, que são, em ordem
geográfica, Santa Catarina e Paraná. Esses três Estados,
no seu conjunto, têm uma espécie de mentalidade
e modo de ser que vão se tornando menos parecidos com
o Rio Grande e mais parecidos com São Paulo, à medida
que se aproximam deste último Estado. Mas, até o momento
de entrarem 100 ou 150 quilômetros em São Paulo,
ainda se sente certo “cheiro” de Rio Grande do Sul.
Depois, avança-se em São Paulo e toca-se nos Estados
do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Mato Grosso. Nota-se
que Rio de Janeiro e Minas Gerais têm, em alguns
pontos, uma interinfluência muito grande. Por exemplo,
entre o campista e o mineiro existe uma interinfluência
enorme, que eu poderia mostrar no que consiste, mas
não o faço por brevidade.
Nos limites entre Minas e Espírito Santo notaremos
haver sempre um fenômeno semelhante ao existente, por
exemplo, nos limites da Alemanha com a França: cidades
da Alemanha que falam francês, cidades da França
que falam alemão; nomes franceses na Alemanha, nomes
alemães na França. É uma espécie de interpenetração,
por osmose, ao longo de toda a fronteira, mas depois,
em certo momento, começa propriamente a Alemanha
e a França. Isso se dá mais ou menos com todos os
Estados brasileiros.
Mentalidade una
O que determinou essas circunstâncias diferenciadoras?
Poderíamos alinhar mil fatores, e quando se alinham
mil, quer dizer que nada é decisivo. Mas há uma
resultante daí chamada Brasil. Esta resultante constitui
um unum, há uma mentalidade una, e um todo que seria
simplificador chamar de síntese, pela seguinte razão:
Vemos se abrirem novos Estados no Brasil, lá na zona
da Amazônia. O Acre, por exemplo, foi antigamente
um território dependente do Governo Federal, hoje é
Selva amazônica, Brasil
Todo o jogo planetário tem a sua
vida natural, mas existem Anjos
que o regem, sem que deixe de ser
um fenômeno natural, porém com
intercorrências e apoios sobrenaturais
que entram para completar isso.
CIAT (CC 3.0)
Pedra Furada
Santa Catarina, Brasil
Marcos Bonfim (CC 3.0)
17

A sociedade analisada por Dr. Plinio
junionpetjua (CC 3.0)
Olinda - Pernambuco, Brasil
Thuresson (CC 3.0)
um Estado. Há outras regiões assim, que ficam pelo Norte
do país, onde se nota uma coisa curiosa: são povoados
por adventícios de outros lugares, mas que chegam nessas
regiões e formam um conjunto capaz de “esticar” psicologicamente
o Brasil até lá, e é o mesmo Brasil com
outra mentalidade; é um fenômeno muito parecido, em
ponto republicano, com o processo de fundação que se
deu, em ponto feudal e monárquico, com os vários reinos
que constituíram a Espanha. Muito mais parecido ainda
Coroação de Luís VIII e Branca de Castela
Biblioteca Nacional, França, Paris
com as várias regiões de Portugal: cada região forma um
paisinho, e assim se compõe Portugal.
Como cada coisa dessas se constitui e como o todo
se forma? Creio que é um processo natural, mas especialmente
providencial, que a Providência teve em vista
quando ordenou as coisas de maneira que as causas segundas
rolassem nesse sentido, e que há nisso uma espécie
de superior sabedoria como a que põe em ordem, por
exemplo, o reino vegetal, o reino animal, etc., uma manifestação
do poder de Deus que excede a inteligência
humana e onde entra um plano muito
superior.
A meu ver, quando a unidade das nações
regionalizadas é feita sem apego e nas proporções
devidas, é tocada por forças e instintos
naturais dos homens, que convém descrever
e explicar em alguma medida, mas não
até ao fim, porque há uma ordem superior
dentro disso.
O processo natural unido
ao sobrenatural
Há nos vegetais uma força pela qual a
planta puxa os nutrientes da terra que chegam,
por diversas transformações, até as capilaridades
do vegetal.
Assim também na formação das elites há
uma pressão para cima que faz com que o nobre
vá aparecendo e, depois do convívio dos
nobres, vai surgindo no mais alto grau o rei.
Para usar outra metáfora, as nações produzem
seu rei como as abelhas, o mel.
Contudo, como na sociedade orgânica
os fenômenos se passam com homens e não
com bichos nem com plantas, entra também,
na ponta do processo natural — não é sem-
18

pre, mas com alguma frequência —, algo que é uma interferência
de Deus, com uma gota de sobrenatural em
que há uma instauração de Deus. Daí a necessidade da
intervenção da Igreja.
Porque para agir conforme a natureza, portanto de
acordo com a vontade de Deus, o homem concebido no
pecado original tem cem tendências contra; e se a graça
não está continuamente amparando-o, bem sabemos que
besteiras ele faz.
Então, para esse próprio processo natural correr segundo
a natureza, o Anjo da Guarda, o sobrenatural, a
graça estão juntos, mais ou menos como há Anjos regendo
cada corpo celeste. Todo o jogo planetário tem a sua
vida natural, mas existem Anjos que o regem, sem que
deixe de ser um fenômeno natural, porém com intercorrências
e apoios sobrenaturais que entram para completar
isso.
Assim, quando desce uma bênção sobre uma dinastia,
por exemplo, a tendência geral de todos para o bem produz
um movimento subconsciente, que destila uma família
que a ordem natural indicou. Mas por detrás da ordem
natural está a Providência.
Quando desce uma
bênção sobre uma dinastia, a
tendência geral
de todos para o bem produz
um movimento subconsciente,
que destila uma família que
a ordem natural indicou.
Mas por detrás
da ordem natural está
a Providência.
Chin tin (CC 3.0)
Humildade e flexibilidade
A dinastia é, no alto de um país, mais ou menos como
as duas torres de Notre-Dame, tendo ao fundo aquela
espécie de flecha. Elas ordenam e explicam a catedral,
e a levam à sua mais alta expressão, mas não são propriamente
o edifício. Também não são estranhas a ele; elas
são uma magnífica protuberância do edifício.
Assim também, o rei é uma magnífica protuberância
da nação.
Vou dizer uma coisa um tanto ousada, mas que parece
deduzir-se do até aqui exposto. A situação do rei é, de-
Benh (CC 3.0)
Aspectos da Catedral Notre-Dame - Paris, França
19

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Thesupermat (CC 3.0)
baixo de vários pontos de vista,
parecida com a do religioso:
ou ele tende continuamente
para a perfeição, ou é um demolidor
da ordem da qual ele
é, ao mesmo tempo, o princípio
ordenador e explicador perfeito,
e o símbolo máximo. De onde,
então, a necessidade de haver
muitos reis santos para que
todo esse prédio não caia no
chão.
Dou um exemplo que pode
ajudar-nos a compreender a
humildade e a flexibilidade exigidas
de um monarca.
Um professor pode ser tão
plenamente um mestre, que ele
estimule todas as energias intelectuais
dos discípulos a produzirem tudo quanto podiam
e até mais. O problema seria encontrar um professor
que tivesse este talento, mas seria também de conseguir
que o professor não incentivasse no aluno uma ambição
maior do que a capacidade dele. De maneira que
em nenhum momento da formação quisesse que o menino
fosse um mocinho, que o moço fosse um homem
maduro, etc., mas respeitasse os limites naturais de cada
etapa. Do contrário, esgotaria o sujeito e o transformaria
em fogo de artifício gasto, não valendo mais nada.
Briséis~commonswiki (CC 3.0)
Luís XV, Luís XVI
são fenômenos
de cansaço desse
arquiprofessor
que foi Luís XIV
Acima, Marcha do Rei
com seus guardas
Biblioteca Nacional,
Haia, Holanda.
Ao lado, estátua equestre
de Luís XIV - Palácio de
Versailles, França
Quando um homem que lidera uma nação consegue
levá-la a dar tudo, mas não procura fazê-la dar demais,
deixa “gasolina” para os séculos futuros. Mas quando o
líder a faz andar demais, ela decai durante o governo dos
sucessores dele.
A meu ver, um dos grandes erros de Luís XIV foi que
ele quis fazer a França progredir demasiadamente rápido.
Versailles deveria ter sido construído cem ou duzentos
anos mais tarde. Ele procurou esticar a França e, como
resultado, veio o cansaço. Luís XV, Luís XVI são fe-
20

nômenos de cansaço desse arquiprofessor que
foi Luís XIV.
O “vovosão” Dom Pedro II
No Brasil deu-se um fenômeno diverso. A família
imperial brasileira estava colocada numa
posição muito singular, porque tomava um país
muito atrasado que se encontrava sob a direção
de uma nação decadente, e com a influência
da luta contra uma selva habitada por índios
e dotada de uma natureza tão pujante que
o homem, em certos momentos, fica semidesnorteado,
sentindo-se meio pequenino. Tanto
mais que se a pujança fosse sempre a do belo,
seria uma coisa; mas muitas vezes é a pujança
do grotesco.
Então, parece-me que sob esse ponto de vista,
D. Pedro II e Dona Teresa Cristina foram
de um ajuste muito profundo e acertado, não
intencional, porque o intencional nunca acerta
tanto. Creio que D. Pedro II conseguiu ser o
que o Brasil queria: o “vovosão” do país; e Dona
Teresa Cristina a avó bem-amada do Brasil,
querida e respeitada por todos. Havia uma espécie
de ligação que, numa monarquia europeia,
pessoas da mesma dinastia não teriam.
Por exemplo, a cena que Dona Lucilia contava:
D. Pedro II, visitando o interior, parou em
Pirassununga, desceu do trem e foi para a casa
de meu avô, onde estava preparada a recepção
municipal. O Imperador sentou-se no sofá
e minha mãe, muito menina ainda, foi-lhe apresentada
por meu avô como sua filha mais velha.
D. Pedro II olhou-a e disse-lhe: “Vem cá.”
Ela foi, e ele colocou-a junto de si. Ela ficou muito
agradada por estar sendo assim tratada pelo Imperador.
Mas a mãe dela tinha-lhe feito um penteado ultracuidadoso,
daqueles que, segundo o estilo do século XIX,
se faziam para meninas, com cachos, fita e toda espécie
de coisas. E enquanto conversava com senhores que estavam
ali, todos de pé, o Imperador, distraidamente, começou
a passar a mão nos cabelos da pequena Lucilia.
Meu avô percebeu imediatamente qual seria a reação
de menina: “Estão estragando meu penteado!” Ela
olhou para ele como pedindo socorro. E ele fitou-a, como
quem diz: “Não se mova...” Várias vezes saiu esse
S.O.S. de parte a parte.
No fim, quando o Imperador terminou a visita, o penteado
estava uma ruína. Mas ela nunca mais se esqueceu
desse episódio, que ela gostava de contar.
D. Pedro II na abertura da Assembleia Geral
Museu Imperial, Petrópolis, Brasil
Notem a familiaridade do Imperador alisando assim a
cabeça de uma menina. Isso não aconteceria em outros
países. Mas ele sentia que ali era preciso, e deve ter feito
isso em vários outros lugares. É o Brasil!
Vamos dizer que tivesse entrado ali Luís XIV, sublime
e irrepreensível: “Monsieurs et Dames, le roi va s’asseoir” 1
O rei se senta… Poderia ocasionar uma frieza geral, é
outra questão. Todos sabem quanto admiro a etiqueta
francesa, a um grau paroxístico. Pois bem, mas tem o seu
lugar, não é para cá. Por quê? Porque precisaria levar
muito tempo até ela ser possível aqui, e teria de ser à maneira
do Brasil.
v
(Extraído de conferência de 12/11/1991)
1) Do francês: Senhores e Senhoras, o rei vai se sentar.
Centpacrr (CC 3.0)
21

Dr. Plinio comenta...
A conversa e a cruz
Mestre na arte da conversa, Dr. Plinio explica como ela pode
nascer do sofrimento.
P
ediram-me para falar a respeito da relação existente
entre a conversa e a cruz. Vamos, então,
conversar um pouquinho sobre isso.
Antes de conversar, falar consigo mesmo
A pessoa recolhida fala consigo mesma e só então começa
a conversar. Porque só tem uma boa prosa quem
antes falou consigo mesmo. Não é o doido que fala sozinho,
evidentemente, mas é aquele que pensa e, nas reações
de sua própria alma, encontra o preâmbulo necessário
para conversar. Quem não é assim, é uma caixa de
repetição das sensações, das impressões dos outros, um
papagaio que recompõe colchas de retalhos daquilo que
ouviu. Não é um homem capaz de pensar e, portanto, de
conversar.
Dou um exemplo concreto. Imaginem que alguns dos
senhores vão, por exemplo, deste auditório às sedes onde
residem, guardando o silêncio dentro dos respectivos veículos.
Não havendo conversa, prestam atenção nas coisas
mais díspares pelas quais vão passando pelo caminho
e que vão, assim, sendo captadas pelo intelecto.
Chegando à sede, passam pela capela e vão quietos
para os quartos de dormir. Ao se recostarem, aquilo que
viram vem à memória. Não como se fosse uma fita de cinema,
mas, sem os senhores perceberem, voltam à cabeça
— um pouco mais acentuadas, trabalhadas e analisadas
— aquelas coisas que lhes chamaram mais a atenção.
Se os senhores percorrerem aquele trajeto, em silêncio,
várias vezes numa semana, terão feito de cada viagem,
sem se darem conta, um livro cujas páginas estão
cheias de vida e realidade, não de tipografia.
Em determinado momento, alguém comenta: “Viram,
em tal casa, tal coisa assim?” Vários intervêm: “Não, não é
isso, é de outro modo, etc.” Sem perceber, formaram uma
ideia inteiramente pessoal sobre a qual ninguém conversou.
Assim, quando forem trocar aquelas impressões, permutam
algo que vale a pena tratar, porque cada um dá
àquela imagem uma característica que é a projeção de sua
personalidade naquilo. Nasce, então, uma conversa suculenta,
pois cada um ajuda o outro a ver melhor as coisas.
A conversa e a espuma da champagne
Ficaria uma coisa artificial se todos se sentassem juntos
e decidissem: “Vamos conversar a respeito do trajeto?”
O agradável está em não ser uma combinação, surgir
no improviso e, de repente, a conversa começar a ferver,
porque todos sentem que cada um está pondo o seu
contributo.
A melhor comparação é com a efervescência da espuma
da champagne.
Ao dar este exemplo, algo do que estou expondo se
passou. Todos nós vimos a espuma da champagne e participamos
de conversas. Certamente alguns dos presentes
não se terão lembrado de comparar uma com outra.
Entretanto, depois que um fez essa analogia, tirada de
uma observação pessoal e corriqueira da vida contemporânea,
é possível que, a primeira vez em que tomem
champagne, se lembrem de uma conversa; ou a primeira
vez em que saia uma boa conversa, se lembrem da espuma
da champagne.
Quer dizer, o contributo de um ajudou vários a notarem
na conversa e na espuma de champagne uma relação
que todos tinham visto, mas não tinham explicitado. A
conversa foi boa porque trouxe uma explicitação.
A torcida impede a boa conversa
Imaginem, pelo contrário, que vão conversando durante
o percurso. Começa a conversa durante a qual a pessoa
precisa ter uma virtude — que raramente alguém aos
vinte e poucos anos tem — bastante grande para não ser
imediatamente tomado por uma espécie de “bolsa de valores”
do amor-próprio: quem disse a coisa mais engraçada,
a mais interessante, se prestaram ou não atenção…
Depois, fica uma feira de torcida: alguém diz algo para
provocar excitação, e os demais torcem para degustar
22

aquela sensação. Porém, a torcida é uma coisa inteiramente
diferente da impressão. Ela é uma espécie de torção
que provocamos em nós para tomar um determinado
gosto do que foi observado, mas não é o sabor normal da
impressão que aquilo causaria.
Lembro-me de que havia, quando eu era menino, crianças
que faziam brincadeira com os próprios olhos, apertando
ligeiramente o globo ocular para verem mais fundo,
menos fundo, etc. Eu nunca quis saber dessa brincadeira
comigo, mas admito que pudesse ser engraçada. Entretanto,
é uma coisa muito singular, porque não dá a visão da
realidade que dá o globo ocular na sua posição normal.
A torcida é uma pressão que fazemos em nós para tirar
uma emoção que a coisa, de si, não daria, vendo-a
meio disformemente para gozá-la. Não é a visão séria,
que dá a verdade, mas é uma visão mentirosa.
Essa torcida é um modo de esporear os próprios nervos,
com uma vontade de querer algo nervosamente, pela
ideia de que calmamente não se tira o sabor daquilo.
Alguém talvez já tenha passado por isso: durante os
cinco ou dez primeiros minutos de uma reunião, não
conseguir prestar atenção no assunto tratado, porque estava
torcendo, por exemplo, para conseguir um bom lugar.
Depois, quando vai tentar pegar o tema, a reunião já
embalou e não se acompanha bem o curso.
Resultado: a observação da realidade foi-se embora.
A pessoa para viver aquilo, torceu, deformou seus nervos
e não tomou o sabor exato das coisas. Fez como aquele
que brinca com os olhos.
Na hora de conversar sobre aquilo, como a pessoa
sente que tem um comentário vazio a fazer, fala de modo
excitado para ver se chama a atenção. Sai daí uma conversa
excitada, rasa, onde há risco de se dizer bobagens.
Os benefícios da solidão
Agora, prestem atenção na fisionomia de alguém
quando está sozinho. O isolamento põe o indivíduo nos
eixos. Ele não tem para quem fazer graça, com quem se
excitar. Ele cai nos seus próprios gonzos e começa a ver
as coisas na normalidade de seu ser.
Como me alegra notar, naqueles que vivem um tanto
isolados, olhares que refletem a pessoa na sua autenticidade!
Quando se está sozinho, fica-se sério; e, vivendo numa
tranquilidade séria, o indivíduo vai se formando, abrindo
os olhos para as verdades. É, aliás, uma das razões pelas
quais se tem tanto medo de ficar sozinho: é porque se torna
sério; e as pessoas têm pavor da seriedade, pois ela diz
coisas que nossa frivolidade não quer ouvir.
Ficando sério, o homem começa a ouvir a voz das profundidades
de sua alma, que ele percebe corresponder às
altitudes da ordem do ser. O espírito solitário, ao cabo de
algum tempo, começa a ficar profundo. Porque do fundo
dele nascem os problemas, as questões, o interesse, as
indagações, as leituras… O que ele tem de melhor vai se
definindo e adquirindo vida e curiosidade.
Mas também, o que ele tem de mais sério leva-o a discriminar,
classificar, julgar, e ele vai tomando uma relação
pessoal com aquilo que leu. Ao cabo de algum tempo,
está em condições de florescer num comentário. Mas
este vem dessa espécie de profundidade que a solidão dá.
O pensamento nasce da dor como
o som de um instrumento
Alguém poderia objetar: “Dr. Plinio, o senhor está
desviando o tema da exposição. Nós pedimos para o senhor
falar sobre a conversa e a cruz, e o senhor está tratando
da conversa e da seriedade!”
É que há uma identidade profunda entre o amor à seriedade
e o amor à cruz, e eu não fiz senão preparar o
terreno para falar do amor à cruz, e da conversa nascida
da cruz.
Assim como num instrumento de cordas o som nasce
porque se passa o arco pelas cordas, ferem-se as cordas
para que elas cantem; assim como um instrumento
de percussão ressoa porque se bate naquela membrana,
também é pela pressão que o homem reage. Quando algo
o faz sofrer, ele pensa como nunca. O homem que sofre,
este sim, pensa verdadeiramente e elabora um pensamento
particularmente excelente.
As dores do corpo...
Há situações tremendas de sofrimento, como as amputações
que se faziam antigamente, quando não havia
anestésicos. Por exemplo, na Idade Média, em que para
serrar uma perna, amarrava-se o paciente de cabeça para
baixo para diminuir a hemorragia, e passava-se o serrote
na perna dele. Havia casos de guerreiros que tinham suas
duas pernas amputadas.
Às pessoas de nosso século é difícil imaginar como alguém
suportava uma dor como essa. Não estou muito
longe de achar que um homem contemporâneo, a quem
se tivesse que amputar uma perna, assim em cru, depois
não ficasse meio louco o resto da vida.
Depois, cauterizavam a ferida encostando brasas sobre
a carne cortada para, queimando e secando, evitar a infecção.
Quer dizer, depois de tudo cortado, ainda vinha isto!
Podemos imaginar a dor do pós-operatório em um homem
nessas condições. Durante quantos dias aquilo doeria?
No ciclo normal da dor, primeiro dói muito; depois
melhora um pouco e dói somente quando se movimenta;
passa-se o tempo e melhora um pouquinho mais, doendo
23

Dr. Plinio comenta...
apenas quando se fazem alguns movimentos desajeitados;
afinal, em certo momento, cicatriza e não dói mais.
Aparecem, então, outros problemas: Como se deslocar?
Como entrar em contato com os outros? Quem vai
procurar um indivíduo nessas condições? Quem quererá
conversar com ele? Começa a solidão, o abandono. Os
cumprimentos amáveis, mas de longe, e acabou.
O coitado serve-se de pequenas habilidades para
atrair a si este ou aquele, para ter uma pequena conversa,
mas não consegue. Então, arranja um livro para ler,
e o livro distrai pouco, porque ele é muito extrovertido
e só se alegra conversando. E lá vai toda aquela série de
problemas...
É ou não é verdade que nessas horas o indivíduo começa
a pensar? “Como está tremendo este sofrimento!
E agora, como será minha vida? Ainda sou moço, tenho
muito tempo pela frente, como vai ser até o fim? Para o
que eu nasci? Como se explica que eu esteja sofrendo isto?
Ai, meu Deus!”
...e as dores da alma
Serrar as pernas é uma coisa bárbara, mas a alma sofre
mais do que o corpo. Quantas coisas acontecem na
alma e fazem sofrer mais do que uma amputação! A vida
traz situações tremendas: a pessoa caluniada, que não
encontra um meio de se reabilitar, por exemplo. E daí
para fora, quantas situações a vida apresenta!
Lembro-me de que um padre jesuíta, com quem tive
muito contato, contava uma coisa tremenda que se deu
em Berlim:
Uma senhora, de pequena burguesia, morava num prédio
de apartamentos e houve um incêndio. Ela saiu deixando
em casa sua filhinha, e quando voltou, encontrou
tudo em chamas. O único jeito de salvar a criança era enfrentar
as labaredas, mas com o risco de morrer queimada
ou ficar completamente desfigurada. Essa senhora enfrentou
tudo, por amor à filhinha, e levou-a para fora.
Porém, ficou a vida inteira com o rosto tão horrendo
que ela não o mostrava para ninguém. Usava, até dentro
de casa, um chapéu do qual pendia um véu leve que lhe
cobria a face, cuja pele ficara medonha.
Essa menina ficou mocinha e começou a frequentar
maus lugares. A mãe, muito religiosa, se afligia naturalmente
com isso. E quando ela sabia que a filha estava em
algum lugar ruim, ia até lá e mandava chamá-la.
Certa noite, ela soube que a mocinha estava num mau
ambiente e mandou-a chamar, mas a filha não foi. A mãe
ficou muito aflita, com medo de um desastre moral com
a menina, e entrou para pegá-la.
Ao falar com sua filha, que estava acompanhada, esta
deu uma risada e disse:
— Quem é você? Não a conheço!
A mãe respondeu, levantando o véu que cobria seu
rosto:
— Não me conhece? Minha filha, olhe quem eu sou!
A filha deu uma gargalhada e disse:
— Monstro, não te conheço!
A pobre senhora voltou sozinha para casa.
Não era melhor ter levado um tiro? Não tem palavras!
Pensar na maldade da filha que, vendo a mãe se afastar
sozinha e triste, continuou no rega-bofe e na perdição!
Qual foi a dor dessa mãe que, com certeza, a noite inteira
não dormiu? Terá dormido nas noites seguintes?
Pode haver ingratidão pior do que esta?
Do sofrimento brota a reflexão
São as dores da alma. Mas como elas fazem pensar,
refletir!
Talvez essa senhora tenha pensado: “Essa menina andou
mal… que ingratidão! Eu me imolei por ela, e ela caçoa
da hediondez que tomei por amor a ela! Minha filha
esbofeteia, a bem dizer, o meu coração que lhe estendi, e
pisa sobre o meu afeto do modo mais ignóbil… Lembro-
-me dela quando era boazinha, quando me queria bem,
quando me abraçou e me beijou… E quando eu contei
para ela o que aconteceu, como ela ficou agradada e
agradecida! Foi ao jardim, colheu uma flor, pôs num vaso,
e eu pensei: ‘Estou paga!’ Agora, vejo o pagamento…
Do que me adiantou ter feito isso? Mas sei que fiz bem.
Entretanto, como se explica que eu tenha feito bem, se
era para receber este pagamento?”
E do fundo da alma vem a resposta:
“É porque tu serviste a Deus!”
Uma coisa é ter chegado a esta conclusão na dor, outra
coisa é ler num tratado a teoria: o homem nasceu para
amar, servir e dar glória a Deus, etc. Isto, na teoria, está
muito bom, e é magnífico! Mas quem passou pela coisa,
tomou o sabor amargo e o sabor deleitável do princípio,
dirá:
“Nunca mais um sofrimento vai me abater. Eu já vivi, a
minha vida está para trás… — uma senhora assim é uma
morta-viva — a minha vida está para trás. Seja qual for
o sofrimento que eu receba, tudo isto acabou para mim.
Eu agora vivo para Deus. Porque se eu vier a ter outra filha,
olharei para essa criança no berço e me perguntarei:
ela não repetirá o que fez a irmã? O que vale o afeto humano?
O afeto de uma filha à sua mãe, coisa tão apreciável,
do que vale, quando o homem é capaz de ingratidões
como esta? Só um vale, porque Ele é eterno, perfeito, e
me ama infinitamente; porque o Filho d’Ele Se encarnou
e morreu na Cruz por amor a mim. Está tocando o sino
da igreja, é hora da Via Sacra… Vou fazer minha Via Sa-
24

cra e contemplar a Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, e
aprender assim a carregar o peso da vida.”
A dor católica perfuma a
conversa como o incenso
Considerem almas que tenham passado por situações
dessas e que conversam entre si. Só isso não bastaria para
perfumar um convívio durante uma tarde inteira?
Quando se teve uma vida muito cheia de dores sofridas
com paz e resignação, é agradável tomar
as feridas cicatrizadas, as amputações
espirituais pelas quais se passou — o
que queria e não teve, ou desejava e
perdeu, ou conquistou a duras penas
e despencou sobre si — e pensar,
pensar… Fica aquela doçura
daquela paciência, da entrega a
Deus e a Nossa Senhora. “Eles
quiseram, Eles permitiram, sejam
Eles benditos! Fizeram comigo
o que se faz com o incenso:
rasga-se a árvore e a resina
sai para o fabrico do incenso.
Assim também, o dedo dos fatos
me rasgou, e de mim brotou a
resina do bom sofrimento. Agora
eu me lembro disso, e sobre isso eu
filosofo e converso.”
Ninguém pergunta a um gozador
da vida qual foi o passado dele. Para
quê? Não interessa. Quem abordaria um
homem na saída de um clube para lhe
dizer: “Conte-me quais foram as piadas
que você ouviu e as distrações que você
teve. Você ganhou no jogo?”
Onde vamos procurar o perfume do
passado? Onde esteve a dor católica.
Não é uma dor qualquer, porque há dores das quais também
não se tem vontade de ouvir contar: “Eu amanheci
com uma dor aqui no joelho, mas depois me deu uma
tossezinha…” Por que não se tem vontade de ouvir contar
isso? Porque não estava ali a dor das dores: a dor de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Havia um tipo de relógio, que conheci em menino,
com um mostrador onde vinha indicado o que aconteceu
a cada hora da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Imaginemos um doente que, tendo diante de si esse
relógio e sofrendo uma dor de cabeça muito forte, exatamente
na hora em que Jesus foi apresentado ao povo
por Pilatos, se lembrasse da divina fronte coroada de espinhos
e pensasse: “Quanto a fronte d’Ele sofreu mais
do que a minha! Ele sofreu isso por mim, e eu não oferecerei
por Ele?”
A esse doente sim, teríamos interesse de ouvir contar
seus padecimentos, pois entra a resignação, a aceitação,
e com elas uma qualidade na alma que é uma participação
do sofrimento do Redentor. Isso faz com que, na hora
de falar, a pessoa diga palavras cheias de néctar.
É uma vantagem sabermos tirar proveito do bom convívio
e da boa conversa dos que sofrem em união com
Jesus Cristo na Cruz, porque a alma batida pelo sofrimento
é como a árvore que começa a dar a
resina ideal, a qual pode ser transformada
em incenso.
Arquivo Revista
Jesus coroado de espinhos
Paróquia Nossa Senhora da
Ajuda, Ilha Bela, Brasil
Dor da qual floresce
uma alegria prateada
Esse é o padecimento que eleva
a alma. Não é como o bicho
por cima do qual passou um automóvel,
e que fica ganindo
na rua até expirar, mas é a dor
do católico que se une à dor de
Nosso Senhor Jesus Cristo, às lágrimas
de Nossa Senhora e aceita:
“Eu vos ofereço isso. Adoramus
te Christe et benedicimus tibi,
quia per sanctam Crucem tuam redimisti
mundum — Nós vos adoramos,
ó Cristo, e vos bendizemos, porque pela
vossa santa Cruz redimistes o mundo.
Mater dolorosa, ora pro nobis 1 .”
Essas almas assim, porque são resignadas,
têm até momentos em que a
alegria floresce nelas. Mas não é a alegria
do gozador da vida; é a alegria pura,
feita de prata, do inocente. Alegria
casta do homem desprendido e que sabe
conversar por amor desinteressado aos outros, contando-lhes
coisas, falando para fazer-lhes bem, e com o
desejo de ser bom para eles. E sentindo gáudio em ver
que eles ficam alegres. A conversa chega ao seu apogeu!
Com isso, fica explicado como as alegrias, as curiosidades,
as bondades, as gentilezas da alma que aprendeu
a sofrer tornam atraente o convívio e, consequentemente,
encantadora a conversa.
v
1) Do latim: Mãe dolorosa, rogai por nós.
(Extraído de conferência
de 27/10/1984)
25

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
O tesouro da vida
A Revolução, instigando a desordem nas almas, procurou destruir o
verdadeiro vínculo entre os homens. A virtude da temperança cria
o clima em que esse vínculo se afirma; onde há apegos surgem as
fricções e inimizades.
Apropósito da doutrina sobre a sustentação dos
seres 1 , pediram-me que estabelecesse uma distinção
entre os conceitos de causa, participação,
sustentação e semelhança.
Seres materiais e seres espirituais
Tomando em seu sentido corrente — e não na acepção
dos quatro tipos de causas classificados por Aristóteles —,
a causa é aquilo em virtude de cuja ação algo existe.
Poder-se-ia perguntar se a ação causadora não supõe
certa sustentação, ou seja, se tal ação, ao produzir algo,
não o faz de tal maneira que continua a sustentá-lo necessariamente.
Em relação a Deus e os seres por Ele criados isso se
pode dizer. Sendo perfeitíssimo, em princípio, ao criar
os seres mais elevados, Ele os causa para sempre. Evidentemente,
há muitas criaturas que Deus causa e, posteriormente,
faz cessar ou deixa de sustentar. Na ordem
da matéria há incontáveis exemplos. Toda matéria viva
está nessa linha. Portanto, essa sustentação não se aplica
necessariamente para todas as criaturas, mas está na
ordem dos seres espirituais. Estes, sim, uma vez que Ele
os criou, não poderia deixar de causar. Esta ação de causar
reiteradamente se chama sustentação. Vista por este
lado, a sustentação seria uma causação ininterrupta e
eterna.
A sustentação, entretanto, não é só um efeito da causa.
Tomemos como exemplo uma cabra. A causa imediata
dela foi o casal caprino que a gerou. Mas este morreu,
desapareceu. Contudo, essa causação continua, a
seu modo, por meio de uma sustentação da parte das outras
cabras.
Aqui já não se pode dizer que é a causa, senão num
sentido mais remoto pelo qual aquilo que chamaríamos
de “capricidade” — ou seja, um atributo exclusivo desta
espécie — corresponde a um modelo ideal em Deus,
criado para refleti-Lo e que Ele quer que se mantenha
por uma espécie de ação a qual, enquanto produzida reciprocamente
pelos vários seres, não é causada por Deus,
mas que Ele deseja que os seres exerçam uns sobre os
outros.
Causa e sustentação colateral;
semelhança e participação
Nessa ação se dá o que nós poderíamos chamar de
sustentação num sentido mais familiar, que é o por onde
seres que não são causas uns dos outros, entretanto, pela
participação numa mesma natureza, sustentam-se mutuamente.
Naturalmente, há uma analogia entre causa e sustentação
colateral, uma vez que a vida cessaria se tal sustentação
desaparecesse. Contudo, enquanto a causa propriamente
dita é prévia ao ser, a sustentação colateral é
concomitante com ele, e nisto se distingue da causa.
Aqui se vê bem um conceito acessível de participação,
pois dessa “capricidade” todos participam. O que quer
dizer aí participar? Evidentemente, é ter parte. Mas o
que isso significa neste exemplo concreto?
A “capricidade” pode ser concebida, de modo abstrato,
distintamente de todos os seres, como um possível em
Deus. Mas ela, criada, vive e se realiza nas cabras e nunca
fora das cabras, em qualquer outro ser. O fato de o ser
de todas elas ter em comum um mesmo princípio se chama
“participação”.
Essa participação torna os seres análogos e, ao mesmo
tempo, a analogia ajuda a participação.
Portanto, analogia não se confunde com participação,
são conceitos distintos. A analogia, ou seja, a seme-
26

Carlos Magno, de fato,
no mais fundo de sua alma
queria o que desabrochou.
No consciente, ele queria o
romano; no subconsciente
ele tendia, germinativamente,
para o feudal, e nisso
ele foi original.
Amalário de Metz (CC 3.0)
lhança, é meio causa e
meio efeito da participação.
Como as cabras têm
a mesma “capricidade”,
tornam-se análogas. Então
a analogia aparece como
fruto da “capricidade”
participada. Mas, enquanto
auxiliar da participação,
é meio causa desta.
Entrelaçamento
de almas
Michail (CC3.0)
Ao lado, coroação de Carlos Magno
Museus Vaticanos.
Abaixo, símbolo do Sacro Império
Romano-Alemão com seus principados
Para aplicar esta doutrina ao âmbito humano, consideremos
a instituição do Sacro Império. Houve várias
épocas em que ele esteve reduzido a um símbolo, porque
tal era o tumulto entre aquelas nações que o constituíam,
e, dentro dessas nações, entre os feudos e seus respectivos
senhores feudais, que a autoridade imperial ficou
um mero símbolo.
Mas, assim que as circunstâncias o propiciavam, a autoridade
imperial tomava novamente sua densidade para
tender a ser aquilo que naturalmente todos sabiam,
em tese, que ela deveria ser e que nunca se tentou abolir.
Quem extinguiu o Sacro Império foi Napoleão, mas antes
disso jamais se procurou aboli-lo, embora muitas vezes
se tenha atentado, concretamente,
contra a autoridade
dos imperadores.
Como se explica que esse
símbolo tenha sobrenadado,
quase sem razões explicáveis
de sobrevivência, senão
por esse entrelaçamento
de almas que fazia com
que todos compreendessem
que esse símbolo representava
uma união de
fundo mais ou menos inefável,
e que era necessário
haver, pairando no ar,
uma representação simbólica
como uma esperança
de dias melhores?
Entretanto, isso só é possível por meio de vínculo
de homem a homem que a Revolução, com suas desordens,
procurou destruir, pois esse vínculo só existe onde
há certa dose de temperança. Ele não é mero fruto
da temperança, mas este é o clima no qual ele se afirma.
Porque desde que comecem os apegos, surgem as fricções
e inimizades.
Na elaboração de um ideal de império cristão deu-se
uma coisa muito curiosa: desde o tempo das catacumbas,
os católicos começaram a ver o Império Romano — que
tinha apenas uns traços de semelhança com essa representação
simbólica — com o olhar imbuído de espírito
católico. E a lembrança desse império foi sendo enriquecida
pelos católicos com dados que ele não tinha.
27

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Foi sendo composta, dessa forma, uma suprema ordem
em que a graça, o sangue católico, por assim dizer,
foram tecendo essa relação humana, de maneira que
quando o Império do Ocidente caiu, o melhor dele estava
de pé, que era o ideal de uma ordem perfeita de relacionamento
entre os homens. E isto foi o que alimentou
a esperança dos católicos e a sofreguidão com que o Papa
São Leão III coroou Carlos Magno.
Carlos Magno quis fazer o Império Romano e saiu o
feudal, porque não distinguia bem uma coisa da outra.
Ele, de fato, no mais fundo de sua alma queria o que desabrochou.
No consciente, ele queria o romano; no subconsciente
ele tendia, germinativamente, para o feudal, e
nisso ele foi original.
O pariato
Encontram-se na Idade Média umas manifestações
dessa vinculação de alma particularmente nobres, densas,
como, por exemplo, a ideia do pariato. A noção de par
tem alguma coisa disso. É uma determinada vinculação,
um determinado comércio de almas que faz com que o
par, sendo semelhante a outro, se deleita nessa semelhança,
sem ter vontade de aproveitar-se do outro para subir,
porque ele se deleita nessa semelhança e nessa paridade, e
dela se nutre mais do que se ele fosse superior.
Um político tipo César Borgia, do século XVI, já é um
que quer subir, que não compreende o pariato a não ser
como os cavalos numa corrida que estão todos juntos:
abre aquela cancela e saem para a corrida. Tais políticos
entendem o pariato como uma coisa destrutiva de si própria.
E o pariato não é isto. É o deleite de ter comércio
com seu igual, de sustentá-lo e sustentar-se na recíproca
contemplação, sem ambição de destruição. E na subordinação
a um superior, que era o suserano, que preenchia
o vácuo e tornava a ambição da emulação impossível.
Havia tal noção da força desse pariato, que, quando
um dos pares fazia algo que superava os outros, todos
se sentiam honrados e eram levados a empurrar para a
frente a honra coletiva, dando outra contribuição e mantendo
essa semelhança nutritiva.
Isso foi destruído pela Revolução, e hoje não se compreende
mais.
Essa relação de pariato — estável, digna, uma flor do
convívio humano — é o mútuo respeito entre iguais. É
uma coisa que me deleita: ver iguais que se encontram
e fazem reverência um para o outro. Em certo sentido, a
mera reverência do inferior ao superior não tem a beleza
da reverência entre iguais.
Eu ainda peguei algo disso nas maneiras antigas, no
trato entre amigos de uma geração que ficava entre a de
meus pais e de meus avós. Encontravam-se na rua, por
exemplo, cumprimentavam-se com certa solenidade.
Exatamente tinha algo daquele mútuo apreço carregado
de respeito, em que entrava uma das coisas mais nobres
da alma do homem, que é o respeito por si mesmo, e
que não é a visão vaidosa, não tem nada de comum com
a vanglória. É o respeito de si por ser quem é. Dois iguais
se encontram, se deleitam, se respeitam:
é o festim da sustentação
mútua.
A compagnonnage
Rick Morais (CC 3.0)
Henrique de Borgonha recebe a investidura do Condado Portucalense, em
1096, das mãos de Afonso VI de Leão e Castela - Palácio de Versailles, França
Como eu dizia há pouco, não desejando
romper isso para ser mais
do que o outro — o que é fruto da
Revolução —, mas querendo manter-se
iguais; e um, elevando-se,
procurar elevar o outro consigo.
Quando alguém da categoria se
sobressaía, todos se sentiam convidados
a se elevar também. Assim
se passava na classe nobre do pariato,
mas que tinha na classe plebeia
uma expressão muito bonita,
que era a compagnonnage, que se
traduz hoje inadequadamente por
companheirismo, camaradagem.
O termo, em português, se deteriorou
ao máximo, mas a com-
28

Reprodução
Tomada de Beirute pelos Cruzados, em 1197 - Palácio de Versailles, França
pagnonnage se verificava entre dois cujo gáudio mútuo
era o de serem companheiros, iguais, e de se considerarem,
embora sem tanta nobreza, com muita autenticidade,
com muita amizade, com verdadeira fraternidade, e
se apoiarem.
Eis a grande virtude católica que se exprime no gáudio
do pariato, no encontro cheio de respeito de dois que são
iguais, na noção de que quando, numa classe de iguais,
alguém sobe, tende a levar consigo toda a classe, não a
usurpar a chefia dentro da classe porque subiu, e que se
exprimia na nobreza pela lealdade feudal.
Antecâmera do Céu
Neste aspecto da vida da Igreja ou da Civilização Cristã
vê-se uma fulguração: a santidade, a bondade, a verdade,
a ordenação daquilo refulge com uma beleza extraordinária!
Por exemplo, as Cruzadas de um modo geral, sobretudo
no que elas têm mais de mítico do que de real, de histórico,
quer dizer, como os cruzados imaginaram a Cruzada,
como o medieval imaginou o cavaleiro, são ideais
que têm um relampaguear próprio, uma beleza peculiar
e fulgurante, e que faz a pessoa ver com muita clareza,
em primeiro lugar, até que ponto a natureza humana se
realiza inteiramente ali e é elevada acima de si mesma. É
qualquer coisa que supera o homem.
Isto produz um respeito, uma emoção e uma vontade
de se colocar dentro daquele fluxo, daquele nexo, ser daquilo
que a pessoa tem certa noção, sobretudo se alguém
toma iniciativa de dizer, de fazer ver que resulta da Fé
católica, do fato de ser católico e que é um influxo do espírito
da Igreja, ou seja, do Espírito Santo naquela instituição.
E a pessoa, vendo aquela instituição, compreende que
é por uma carência explicável dela que ela não vê a Igreja
inteira assim, mas que se ela se aplicar perceberá lampejos
destes em tudo quanto é verdadeiramente da Igreja
e da Civilização Cristã.
Mas também fica habilitada a ver isso nas almas com
que convive. E, de repente, vê numa alma ou noutra certo
lampejo que produz um fenômeno de vinculação, e
que às vezes até pode dar-se em relação a uma coisa não
católica, mas que é da natureza, que ruma, aponta para a
Religião católica.
Esta forma de união que teríamos com um cruzado ideal
que conhecêssemos, esse afeto cheio de veneração que temos
por Godofredo de Bouillon, por Santa Joana d’Arc,
são aperçus 2 desta vinculação de almas — então no terreno
experimental, psicológico — que se entendêssemos bem validamente
o que isso representa, compreenderíamos que é
uma antecâmara do Céu e o tesouro da vida. v
1) Ver Revista Dr. Plinio, n. 206, p. 22-25.
2) Do francês: visões de conjunto.
(Extraído de conferência de 18/7/1984)
29

C
alendário
dos Santos – ––––––
1. São Justino,mártir (†c. 165).
São Simeão de Siracusa, eremita (†1035). Nasceu em
Siracusa, Itália, de pai grego. Depois de levar vida eremítica
em Belém e no Monte Sinai, terminou seus dias recluso
na torre da Porta Negra de Tréveris, Alemanha.
7. X Domingo do Tempo Comum.
Beata Maria Teresa de Soubiran La Louvière, virgem
(†1889). Fundadora das Irmãs de Maria Auxiliadora, em
Toulouse, França. Foi injustamente expulsa de sua obra e
passou o resto de sua vida em profunda humildade.
2. Santos Marcelino e Pedro, mártires (†304).
Beato Sadoc, presbítero, e companheiros, mártires
(†1250). Religioso dominicano de Sandomierz, Polônia, foi
vítima dos tártaros, junto com mais 48 religiosos, enquanto
cantavam a Salve Rainha.
3. São Carlos Lwanga e companheiros, mártires (†1886).
São Cono, monge (†séc. XIII). Monge do Convento de
Santa Maria de Cadossa, na Lucânia, Itália, morto muito
jovem.
4. Solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo.
São Francisco Caracciolo, presbítero (†1608). Fundador
da Ordem de Clérigos Regulares Menores, morreu aos
44 anos, em Agnone, Itália.
5. São Bonifácio, bispo e mártir (†754).
São Doroteu de Tiro, bispo e mártir (†séc. IV). Ainda
presbítero, sofreu muitas perseguições no tempo de
Diocleciano, mas conseguiu sobreviver até os 107 anos,
quando foi martirizado em Tiro, Líbano, no tempo de
Juliano.
6. São Norberto, bispo (†1134).
Beato Inocêncio Guz, presbítero e mártir (†1940). Sacerdote
franciscano polonês, martirizado no campo de
concentração de Sachsenhausen, Alemanha.
8. Santo Efrém, diácono e Doutor da Igreja (†373).
Beato Nicolau de Gestúri, religioso (†1958). Sacerdote
capuchinho, do convento de Cagliari, Itália. Com muita
humildade, dedicou-se aos enfermos e feridos durante a II
Guerra Mundial.
9. São José de Anchieta, presbítero (†1597).
Beata Ana Maria Taigi, mãe de família (†1837). Suportou
com paciência o caráter violento de seu marido e dedicou-se
à educação de seus sete filhos. Favorecida pelo
dom da profecia, tornou-se conselheira de Santos e ilustres
eclesiásticos, em Roma.
10. Beato Henrique de Bolzano, leigo (†1315). Carpinteiro,
dava tudo aos pobres; reduzido à mendicância no final
da vida, partilhava com outros mendigos a esmola que
conseguia, em Treviso, Itália.
11. São Barnabé, Apóstolo.
Santa Rosa Francisca Maria das Dores, virgem
(†1876). Transformou uma associação de mulheres piedosas
na Congregação das Irmãs de Nossa Senhora da Consolação,
em Tortosa, Espanha.
12. Solenidade do Sagrado Coração de Jesus.
São Gaspar Bertoni, presbítero (†1843). Fundador da
Congregação das Santas Chagas de Cristo, em Verona, Itália.
13. Imaculado Coração de Maria.
Santo Antônio de Pádua, presbítero e
Doutor da Igreja (†1231).
São Fândila, presbítero e monge (†853).
No tempo do rei Mohamed I, foi decapitado
em Córdova, Espanha, por defender a Fé
Católica.
Beata Ana Maria Taigi
14. XI Domingo do Tempo Comum.
São Metódio, bispo (†847). Antes de ser
eleito Patriarca de Constantinopla, foi monge
na ilha de Quios, Grécia, e recorreu a
Roma para defender o culto das sagradas
imagens.
30

–––––––––––––––––– * Junho * ––––
15. Beata Albertina Berkenbrock,
virgem e mártir (†1931). Assassinada
aos 12 anos em São Luís, Santa Catarina
Brasil, por defender heroicamente
a sua castidade.
16. Santo Aureliano, bispo (†551).
Bispo de Arles e Vigário do Papa
Virgílio para a Gália, fundou um
mosteiro masculino e outro feminino
na sua diocese, dando-lhes uma
regra por ele redigida.
reconciliar com Deus os condenados
à morte, em Turim, Itália.
24. Natividade de São João Batista.
São Teodgaro, presbítero (†c. 1065).
Missionário que evangelizou e construiu
em Vestervig, Dinamarca, a
primeira igreja de madeira.
25. São Guilherme de Vercelli,
abade (†1142).
17. São Pedro Da, mártir (†1862).
Carpinteiro e sacristão morto na fogueira
em Qua-Linh, Vietnã, no
tempo do imperador Tu Duc.
18. Santa Isabel, virgem (†1164).
Abadessa do mosteiro beneditino
de Schönau, Alemanha. Foi modelo
de observância da regra de seu convento.
19. São Romualdo, abade (†1027).
Santa Juliana Falconieri, virgem
(†c. 1341). Fundou em Florença, Itália,
o instituto das Irmãs da Ordem
dos Servos de Maria, denominadas
“Mantelatas” por causa de seu hábito religioso.
20. Beata Margarida Ebner, virgem (†1351). Religiosa
dominicana, que sofrendo muitas enfermidades, destacou-se
na prática de mortificações, em Mödingen, Alemanha.
21. XII Domingo do Tempo Comum.
São Luís Gonzaga, religioso (†1591).
São José Isabel Flores, presbítero e mártir (†1927). Capelão
de Matalán, México, degolado durante as pregações
religiosas, em Zapotlanejo.
22. São Paulino de Nola, bispo (†431).
São João Fisher, bispo, e São Tomás Moro, mártires
(†1535). Ver página 2.
23. São José Cafasso, presbítero (†1860). Dedicou-se
à formação espiritual e cultural dos futuros clérigos e a
São Norberto
26. São Josemaría Escrivá de Balaguer,
presbítero (†1975).
Beato Tiago Ghazir Haddad, presbítero
(†1954). Sacerdote capuchinho,
fundador da Congregação das
Irmãs Franciscanas da Cruz, em
Beirute, Líbano.
27. São Cirilo de Alexandria, bispo
e Doutor da Igreja (†444).
São Sansão, presbítero (†560).
De origem romana, viveu desde jovem
em Constantinopla, onde foi ordenado
e fundou um hospital. Usava
os seus conhecimentos médicos em
benefício dos pobres.
28. Solenidade de São Pedro e São Paulo, Apóstolos.
Santo Irineu, bispo e mártir (†c. 202).
Santa Vicência Gerosa, virgem (†1847). Juntamente com
Santa Bartolomea Capitanio, fundou o Instituto das Irmãs
da Caridade (ou das Irmãs de Maria Menina), em Lovera,
Itália.
29. Beato Raimundo Lúlio, religioso e mártir
(†1316). Terciário franciscano. Homem de grande cultura
e eminente doutrina, empenhou-se no diálogo com
os sarracenos e viajou ao norte da África com essa finalidade.
Foi morto quando retornava para Maiorca,
Espanha.
30. Santos Protomártires da Igreja de Roma (†64).
Beato Zenão Kovalyk, presbítero e mártir (†1941). Sacerdote
redentorista, que durante um regime hostil a Deus, foi
martirizado em Lviv, Ucrânia.
31

Luzes da Civilização Cristã
Roma sparita
A Roma dos Papas não tinha a monotonia das
grandes cidades modernas, mas possuía muita
fisionomia, porque as pessoas, ao fazerem suas
residências, comunicavam-lhes seu caráter, seu
modo de ser, com o pitoresco que causa o sorriso.
V
ou expor o que era a Roma papal, para termos
um pouco a ideia de que tipo de cidade se tratava,
e depois iremos considerar algumas fotografias
selecionadas de um álbum chamado “Roma sparita”,
ou seja, “Roma desaparecida”. Quer dizer, a Roma
papal que foi demolida pelas reformas nela introduzidas
pela Casa de Sabóia, a qual unificou a Península Italiana
e se tornou a única dominadora da Cidade de Roma, onde
estabeleceu a sua capital, transformando-a, de cidade
antiga que era, numa grande cidade do tipo moderno.
Cidade não planejada, com muita fisionomia
O que vem a ser a Roma do tempo dos Papas? É, ao
mesmo tempo, uma Roma medieval com todas as características
da vida medieval, um tanto reformada no tempo
do período do Ancien Régime 1 , e uma cidade eminentemente
eclesiástica.
Quando falo de uma cidade medieval, o que eu quero
indicar? Era uma cidade raras vezes planejada de antemão.
Por exemplo, se tomarmos, em São Paulo, o bairro
Higienópolis, perceberemos que o traçado das ruas não
foi espontâneo: as casas não foram se acrescentando umas
às outras normalmente, mas houve uma empresa que planejou
e fez o loteamento do bairro, devido ao qual todas
as ruas são em linha reta e se cortam em ângulo reto, fazendo
do bairro uma espécie de tabuleiro de xadrez. O
mesmo se poderia dizer do bairro do Pacaembu, que foi
urbanizado por uma grande empresa norte-americana.
Na época em que o Pacaembu foi urbanizado, o urbanismo
tipo Higienópolis estava fora de moda. Tinha-se
considerado que as avenidas retilíneas, cortando-se em
ângulo reto e formando quarteirões quadrados, eram monótonas.
Então fizeram zigue-zagues e curvas no Pacaembu,
que existem também em outros bairros de São Paulo:
Pinheiros, Jardim América, Jardim Europa, em que não
se usa mais a linha reta, mas as grandes curvas macias.
Porém o que nos interessa no momento é o fato de
que as ruas não foram feitas por cada morador, que colocou
sua casa onde queria, portanto, um pouco mais recuada
da rua, ou um pouco mais para a frente, e dando
à via pública um gráfico todo casual, fortuito; aquilo foi
planejado de antemão.
Também as construções eram menos planejadas do
que se tornaram depois. Uma família construía uma casa;
nascia um filho, mandava construir um quarto no teto
da residência; nascia outro filho, colocava dois quartos.
De repente um velho, que morava num quarto
da casa, começava a ter reumatismo: abria-
-se uma janela no lugar onde devia entrar sol
para o ancião se aquecer. Não se incomodavam
em saber se a casa ficava simétrica ou assimétrica,
bonita ou feia. Era uma necessidade
do velho para não ficar reumático. O idoso
ficava muito pouco consolado com a ideia de
sentir seu reumatismo, para evitar que quem
passasse fora achasse feia a janela que ele ia
abrir. Ele queria o sol sobre a perna ou o braço
doente. Quer dizer, circunstâncias imprevistas
foram formando essas cidades.
Por causa disso, elas não tiveram a monotonia
das grandes cidades modernas e possuíam
muita fisionomia: porque
as pessoas que iam fazendo
essas construções imprevistas
comunicavam seu
caráter, seu modo de ser,
sua fisionomia às casas que
estavam sendo construídas.
De onde Roma, como todas
as cidades desse tipo,
era uma cidade com fisionomia.
A esse dote de ter fisionomia,
nós poderíamos cha-
32

mar, em certo sentido, de pitoresco. O pitoresco é a fisionomia
quando, pelo imprevisto, ela faz sorrir um pouco.
O Panteon e o túmulo de Adriano
Há outra coisa que se acrescentava à Roma: ela era
uma cidade velhíssima, nascida mitologicamente de Rômulo
e Remo. Portanto, uns sete, oito séculos antes de Jesus
Cristo. E com aquele senso de conservação existente
na Europa, do qual nós, brasileiros, não temos uma ideia.
Até hoje certos prédios do tempo dos remotos romanos
são utilizados para uso comum. O Panteon de Roma era o
templo onde adoravam todos os deuses gentílicos antigos.
E, para a Roma de antigamente, era uma igreja bem grande.
O Panteon esteve franqueado ao culto pagão até o momento
em que Constantino mandou fechá-lo. Quando o
Imperador deu a ordem de fechar, não pensem que, à moderna,
derrubaram o Panteon; ele mandou instalar uma
igreja católica ali. E o Panteon é hoje uma paróquia. As
pessoas se casam, são batizadas, confessam-se lá, e a igreja
funciona como qualquer outra. Ali, há séculos, Júpiter era
adorado, e agora é adorado Nosso Senhor Jesus Cristo. E
o prédio ainda se conserva.
A sepultura do Imperador Adriano foi aproveitada: é
uma torre cilíndrica de pouca altura e imenso diâmetro.
Foi utilizada, durante a Idade Média, para fortaleza. Depois,
uma parte dessa fortaleza foi aproveitada para palácio.
O túmulo de Adriano não existe mais. Mas podem-
-se visitar as muralhas da fortaleza e o palácio, que agora
é museu. De maneira que houve a seguinte mutação:
de sepultura de Adriano para fortaleza, de fortaleza para
palácio, de palácio a museu.
Em Roma havia mais de 400 igrejas
Vejamos, agora, as fotografias.
Eis um pórtico, um arco numa rua no gueto de Roma.
A rua existe para uma casa que está em cima.
Ali, uma rua popular, com a roupa lavada, estendida
e gotejando em cima de quem passa; duas velhas comentam
qualquer coisa. É a pequena vida caseira que sai
da casa e se espraia pela rua afora. Reconheçamos que é
bem diferente da Avenida Paulista 2 .
Observem um recanto da velha Roma. Uma casa,
o alinhamento caprichoso da rua, uma bonita torre no
meio de casarões velhos, que eu quase chamaria leprosos.
Um dossel sobre a imagem talvez de Nossa Senhora
com o Menino Jesus. Nichos com imagens de Santos assim
eram frequentes na Roma daquele tempo.
Vejam a escadaria que perfura uma casa a qual já
foi construída assim. A rua é uma escadaria que passa
no meio da velha casa, sem eira nem beira, tem um bonito
balcão de alguma família nobre ou rica que mora
aqui. E isso é uma coisa muito comum até hoje na Itália.
Metade da casa é cortiço, a outra metade é um palácio
de nobres.
Duas irmãs da Caridade de São Vicente de Paulo, com
seus lindos chapéus bretões, andando numa espécie de
praça de terra, sem calçamento, da velha Roma, com uma
magnífica palmeira se espraiando suavemente no clima
romano. Uma nobre torre antiga e mais adiante outra torre.
Roma era uma cidade com mais de 400 igrejas.
Cidade das fontes
Fotos: Reprodução
Esse terreno foi rebaixado para a construção das casas.
Mas aqui, por qualquer razão, o dono não quis que
rebaixasse e ficou alto. E permaneceu a árvore que se
eleva de modo pitoresco aqui. Um muro, uma água parada
e uma bela igreja ao fundo.
Pormenor da vida do tempo: um cachorro, que procura
comida pela rua. É um cão sem dono, na infeliz situação
dos cachorros sem dono.
Uma senhora conduzindo o filho para passear. A
criança está vendo o cachorro, mas ela está tocando uma
espécie de corneta para ver o que o cão faz. Manifestação
musical do gênero italiano. O cachorro é utilitário e
33

Luzes da Civilização Cristã
está se preocupando exclusivamente com a comida. Não
liga para nada.
Aqui o reboco da casa caiu, mas ela pode durar mais
mil anos. Não pensem que a escada é para escorar a casa;
está encostada do lado de fora para qualquer coisa.
Um cavalo bem lustroso e bonito, uma porta com um nobre
arco, um pátio cimentado de pedras, mas sem qualquer
regularidade.
Outra viela romana. Nas cidades medievais as ruas
eram muito estreitas para caber tudo dentro das muralhas.
A iluminação pública já havia começado. Aqui há
um poste com iluminação a gás, que era o grande progresso
do momento. Também significava progresso a placa
com o nome da rua.
Está chovendo, duas senhoras passam abrigadas num
guarda-chuva insuficiente, e aqui há uma comerciante
oferecendo algum produto. Notem a desigualdade
do solo, como é tudo feito mais ou menos ao acaso.
Isso não se vê de jeito nenhum em rua moderna:
um arco comunicando uma casa com a outra. Eu não
sei por que se condena isso, que é uma coisa que pode
prestar muito serviço.
Uma bela torre. Está mal cuidada e velha, mas é
nobre como uma velha marquesa que conserva sua
nobreza, apesar de todas as devastações do tempo e
do dinheiro.
Numa praça pública, um homem dança, e outro
não presta atenção na dança. Esse aqui parece um
aleijado apoiado num bordão, e vai andando com
uma sacola e uma caixa de música. Essas cidades
eram todas muito musicais. Cantava-se, tocava-se
violino, dançava-se mais ou menos em todos os lugares
e ouvia-se música sair de todas as janelas, com a
voz bonita e o senso melódico tão frequente na Itália.
Cena pitoresca mais uma vez. O burrico puxado
pelo homem, carregado, que vai devagarzinho pela cidade.
Provavelmente um vendedor ambulante.
Aqui, uma como que pequena coluna, e dali brota
água. Roma é a cidade das fontes, em geral com água
muito límpida, muito boa.
Significado da palavra ”pitoresco”
Uma torre que foi fortaleza durante a Idade Média.
Tudo caiu, mas ao lado foi construído um pitoresco jardim
suspenso. Um dos pitorescos em Roma são os terraços
como esse, onde se colocam guarda-sóis grandes e
há restaurantes no local. Um homem toca violino para os
que comem e bebem, e ficam olhando o movimento da
rua, onde se vê um monge dominicano atravessando-a. A
cidade dos Papas era a cidade dos frades.
34

Esse menino tem um lado pitoresco. É um menino
de rua que não teve nenhuma educação e, portanto, está
deitado na carroça como estaria em sua casa. Se ele
estivesse de bruços na cama, tentando pegar um rato no
quarto dele, sua atitude não seria diferente. Apesar disso,
o gesto todo dele não deixa de ter certa harmonia e
muita naturalidade. Não é um gesto feio. Tem certa harmonia
de posição e de atitude, e a naturalidade de uma
pessoa que se sente completamente à vontade na cidade.
É a cidade dele, feita para ele, na qual ele está em casa
como em sua residência particular.
Esse inteiro laissez faire 3 faz parte do pitoresco da atitude
do menino. Alguém diria que isso não deveria ser
assim, e que ele não é um menino educado. Não é verdade.
A educação tem vários graus. Ele possui essa forma
principal e mínima de educação, que é a virtude. Ele
está composto, direito, porque é um menino que teve
uma educação pura. A pureza é o principal da educação,
e não as maneiras. Maneiras ele não tem, mas possui a
compostura do menino direito. É o essencial.
A ideia que eu tenho de pitoresco é imaginar morando
ali gente que são os pais e tios desse menino e desse
outro que está atrás. Talvez esse casal e esses dois homens
sejam moradores aqui. E gente do povinho, inteligente
como é habitualmente o italiano, gente que mora
nos casebres, mas que se pôs numa situação muito pitoresca:
tendo sempre diante dos olhos esse templo, a torre
e o Tibre milenários, e que presencia tudo isso como de
um terraço. O cenário é magnífico: encostado num templo
pagão, uma torre do fim da Idade Média, olhando o
rio romano passar como quem vê a vida fluir com toda a
navegação do Tibre.
Isso é pitoresco porque forma quadros. A palavra “pitoresco”
vem de pintura: pictus, pintado. O pitoresco está no
homem do povinho, com sua inteligência, sua vivacidade,
inalando tudo isso sem saber bem o que é, e vivendo aqui à
romana. Quer dizer, à noite, fazendo um jantar entre o parapeito
e a casa, comendo uma polenta, bebendo vinho
quente e tocando num instrumento de corda que talvez tenha
uma corda ou duas a menos, e cantando a plena voz numa
noite enluarada de Roma. Isso é pitoresco. v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de 29/1/1977)
Fotos: Reprodução
1) Do francês: Antigo Regime. Sistema social e político aristocrático
em vigor na França entre os séculos XVI e XVIII.
2) Extensa via pública localizada entre as zonas centro-sul,
central e oeste da cidade de São Paulo.
3) Do francês: deixai fazer. Aqui tem o sentido de distender-se.
35

Superexcelente
misericórdia
N
ossa Senhora, sendo Mãe, seu Coração
Imaculado não é mais misericordioso do que
o Sagrado Coração de Jesus — seria um absurdo
imaginar isso —, porém seu Imaculado Coração faz
ver mais a misericórdia do Sagrado Coração de Jesus
do que Ele próprio.
Seria mais ou menos como quando os raios do
Sol se concentram através de uma lente e põem
fogo numa folha seca. A lente é tão pouco em
comparação com o Sol, mas sem ela esse fogo
não pegaria.
Portanto, o Imaculado Coração de Maria
seria, por assim dizer, uma lente do Sagrado
Coração de Jesus, uma como que concentração
da misericórdia do Sagrado Coração de Jesus.
Então, Ela, debaixo desse aspecto, tem uma
superexcelente misericórdia.
Ademais, Maria Santíssima é especialmente
nossa advogada, pois sendo mera criatura é
mais plenamente conatural conosco do que o seu
Divino Filho que, enquanto Homem-Deus, é juiz.
Por essas razões, dir-se-ia que o Imaculado
Coração de Maria representa, num largo e glorioso
sentido, muito especialmente a bondade e a
misericórdia do Sagrado Coração de Jesus.
Arquivo Revista
(Extraído de conferência de 26/10/1980)
Sagrados Corações de Jesus e Maria
Catedral de Florença, Itália