Revista Dr. Plinio 233

Publicação Mensal Ano XX - Nº 233 Agosto de 2017
Ipsa conteret...

Sebastião C.
Venerado
sobre os
ombros do
Imperador
São Bernardo é um dos sóis da Igreja Católica
e da devoção mariana. É o Doctor Mellifluus
– Doutor Melífluo – que como ninguém elogiou
a bondade e a misericórdia de Nossa Senhora.
Ele é, por excelência, o homem da penitência e
da mortificação, como também da polêmica com os
adversários da Igreja do seu tempo.
Este Santo Abade de Claraval era, ao mesmo
tempo, um homem dulcíssimo e uma tocha ardente.
Ninguém sabia falar da Santíssima Virgem com
tanta unção quanto ele. De outro lado, era um polemista
tremendo que alcançou sucessos extraordinários.
Certa vez, estando na Alemanha, São Bernardo
entrou numa cidade onde se encontrava também o
Imperador do Sacro Império Romano Alemão, o
mais alto dignatário temporal da Cristandade. A fama
de santidade do Abade cisterciense era tal que
todo o povo foi correndo de encontro a ele. E São
Bernardo teria sido esmagado pela multidão se o
próprio Imperador não o tivesse tomado nos braços
e feito montar sobre seus ombros. Desta maneira,
foi ele um Santo que se apresentou à veneração pública
montado num imperador! Glória extraordinária
para uma época que possuía, muito mais do que
outras, o sentido do valor simbólico dessas coisas.
(Extraído de conferência de 17/4/1971)
São Bernardo - Catedral
de Colônia, Alemanha

Sumário
Publicação Mensal Ano XX - Nº 233 Agosto de 2017
Ano XX - Nº 233 Agosto de 2017
Ipsa conteret...
Na capa, Nossa Senhora do
Rosário de Lepanto - Igreja
de São Domingos, Espanha.
Ipsa conteret: do latim, Ela
esmagará (Gn 3, 15).
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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Editorial
4 Grandiosa e inevitável guerra
Piedade pliniana
5 Oração da despretensão e
das santas proezas
Dona Lucilia
6 Senso do holocausto
Eco fidelíssimo da Igreja
12 Duas influências
Hagiografia
20 Perfeito guerreiro e
devoto de Nossa Senhora
Calendário dos Santos
24 Santos de Agosto
Dr. Plinio comenta...
26 O maior prazer da vida
Luzes da Civilização Cristã
32 Um hino a Nossa Senhora
Última página
36 Rainha da Contra-Revolução
3

Editorial
Grandiosa e
inevitável guerra
N
ão é deste mundo a concórdia sem jaça, a paz perfeita e eterna entre todos os homens.
Nesta terra de exílio, as carências, as dissensões, as catástrofes são inevitáveis. E uma visão
cristã da vida leva, ao mesmo tempo, a circunscrevê-las quanto possível e a resignar-se
a elas porque inevitáveis.
São Luís Maria Grignion de Montfort 1 nos mostra a vida dos povos como uma grandiosa, trágica e
incessante guerra entre a verdade e o erro, o bem e o mal, o belo e o feio. Batalha sem a qual a existência
terrena, desfalcada do seu significado sobrenatural, perderia sua dignidade.
Comentando as palavras do Gênesis (3,15): “Porei inimizades entre ti e a mulher, entre a tua posteridade
e a dela. Ela te pisará a cabeça e tu armarás traições ao seu calcanhar”, observa com profundidade
o grande Santo: “Uma única inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade irreconciliável,
que não só há de durar, mas aumentar até o fim: a inimizade entre Maria, sua digna Mãe, e
o demônio; entre os filhos e servos da Santíssima Virgem e os filhos e sequazes de Lúcifer; de modo
que Maria é a mais terrível inimiga que Deus armou contra o demônio. Ele Lhe deu tanto ódio a esse
amaldiçoado inimigo de Deus, tanta clarividência para descobrir a malícia dessa velha serpente, tanta
força para vencer, esmagar e aniquilar esse ímpio orgulhoso, que o temor que Maria inspira ao demônio
é maior do que o inspirado por todos os Anjos e homens e, em certo sentido, o próprio Deus.”
Ao longo da História, os filhos de Nossa Senhora batalharão até o fim do mundo contra os filhos
de Satã. E a vitória final será dos primeiros, pela interferência da Mãe de Deus: “Deus estabeleceu
inimizades, antipatias e ódios secretos entre os verdadeiros filhos e servos da Santíssima Virgem e os
filhos e escravos do demônio. Os filhos de Belial, escravos de Satã, amigos do mundo (pois é a mesma
coisa) sempre perseguiram e perseguirão aqueles que pertencem à Santíssima Virgem. Mas a humilde
Maria será sempre vitoriosa na luta contra esse orgulhoso, e tão grande será a vitória final, que
Ela chegará ao ponto de esmagar-lhe a cabeça, sede de todo o orgulho. Ela descobrirá sempre sua
malícia de serpente, desvendará suas tramas infernais, desfará seus conselhos diabólicos, e até ao fim
dos tempos garantirá seus fiéis servidores contra as garras de tão cruel inimigo.”
A supressão dessa luta por uma reconciliação ecumênica entre a Virgem com sua posteridade e
a serpente com sua raça, rumo a uma era na qual a cessação utópica do entrechoque acarrete uma
composição entre todos os direitos e interesses, uma interpenetração de todas as línguas sob um governo
universal feito de fartura e despreocupação: eis a grande utopia contra a qual as massas se devem
precaver; eis o regresso (ou antes, o retrocesso) à orgulhosa Torre de Babel, que de todos os modos
o neopaganismo procura reerguer; eis a bandeira toda tecida de ilusão e de mentira com que, em
todas as épocas, os demagogos procuram arrastar as massas insurrectas 2 .
1) Cf. Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem. Ed. Vozes: Petrópolis, 1961. 6ª ed., pp. 54-57.
2) Excertos do artigo Volta à Torre de Babel? Publicado em “Folha de São Paulo”, 12/8/1980.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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Piedade pliniana
Oração da
despretensão
e das santas
proezas
Teodoro Reis
Nossa Senhora da Luz - Convento
da Luz, São Paulo, Brasil
Óminha Senhora, Mãe de justiça
e de misericórdia, modelai
a minha alma de tal
maneira que, inteiramente despretensioso,
eu seja capaz das mais santas
proezas. Afastai de mim a consideração
de minhas qualidades naturais
e até das sobrenaturais que
a graça, implorada por Vós, possa
me alcançar. Abri minha alma para
o exame sincero, leal, varonil de
meus defeitos, sem buscar atenuantes
e pretextos para indulgências falsas
para comigo. Dai-me a verdadeira
contrição pelas minhas faltas e o
propósito de nunca reincidir nelas.
Assim, ó minha Mãe, serei verdadeiramente
capaz de realizar todas
as proezas por Vós, porque sei bem
que só aos despretensiosos Vós concedeis
as grandes vitórias.
(Composta em 4/2/1980)
5

Dona Lucilia
Senso
Arquivo Revista
do
holocausto
Dona Lucilia não concebia as alegrias do Céu como um eterno
prolongamento de Hollywood. Mas sabia que os sofrimentos desta
vida terrena, suportados com paz e serenidade, preparam uma
eternidade onde tudo se compensa, se acerta, se arranja e a axiologia
se satisfaz inteiramente. Ela possuía um senso do holocausto levado
ao último grau, e fazia todas as coisas para adorar Nosso Senhor,
compreendendo que sua atitude causava alegria ao Coração d’Ele.
Dona Lucilia possuía um vocabulário
elevado, mas doméstico,
de uma senhora
do seu tempo. Ela não sabia construir
uma bonita frase, entretanto nunca
cometia um erro de gramática.
Muitas vezes eu prestava atenção.
Mesmo certos defeitozinhos,
por exemplo, repetir uma palavra na
mesma frase, não saía. Era tudo proporcionado,
direito, bem arranjado.
E de uma doçura que era preciso ter
conhecido para fazer uma ideia.
A mãe perfeita
Mamãe era muito educada, mas
seu modo de ser não se explicava em
termos de educação. Ela até utilizava
as regras de educação, mas no
modo de usá-las entrava uma bondade
muito grande. Nela não havia
uma só aplicação de regras de educação
em que não entrasse sua alma.
A atitude fria, meramente protocolar,
ela não tinha. Nem sei se era capaz
disso.
Para mim, ela foi a mãe perfeita.
Em geral, quando eu chegava da cidade,
encontrava-a fazendo alguma
coisinha, escrevendo uma carta no
meu escritório, ou então no quarto
dela arranjando as coisas numa gaveta
com objetos que ela mexia e remexia
de todo jeito.
Quando a encontrava no meu escritório,
via que ela passara muito
tempo lá me esperando e me querendo
bem, contente de estar num
ambiente que, para o olhar dela, es-
6

Arquivo Revista
tava marcado por mim. Na realidade,
era assinalado por ela, mas para
seu olhar de mãe era marcado por
mim, porque eu trabalhava muito no
escritório e passava, portanto, bastante
tempo lá.
Assim, ao entrar no escritório eu
o encontrava impregnado de bem-
-querer e de esperar. Mas tenho a
impressão de que se eu, Deus me livre,
tivesse feito alguma coisa má para
mamãe, ela me receberia do mesmo
modo, e talvez com mais afeto
ainda. Esse é o ponto que é preciso
notar. Então, toda a doutrina de
Nosso Senhor no Evangelho sobre o
perdão dos pecados se entende com
esse exemplo mais próximo de nós, e
que ilustra.
Há um corolário disso: ela não
era inimiga de ninguém, primeiro
ponto. Mas o segundo ponto é: não
era indiferente a ninguém. Essa indiferença
que se tem para com um
anônimo, ela não possuía. Qualquer
pessoa era um filho de Deus, um católico,
e ela não queria que sofresse
qualquer coisa ruim. Daí, por exemplo,
embora quase não conhecesse
os rapazes que vinham em casa, se
estivessem lendo um texto qualquer,
no hall, ela, passando ali perto, logo
mandava um recado pela empregada
para não lerem ali porque prejudicaria
as vistas, devido à pouca luz
no ambiente.
Respeito não em pé
de guerra, mas de
coração aberto
Da parte dela, todos os agrados
e cuidados possíveis. Isso era contínuo.
Entretanto – para se ver como
era sua psicologia –, ela sabia que
comigo algumas deliberações tomadas,
não tem conversa, estão tomadas.
Quando eu era mocinho tomei o
hábito de ler deitado. Constava no
tempo dela que ler deitado
fazia mal para a vista.
Não sei se é verdade. E
mamãe, mais de uma vez,
me chamou a atenção com
sua característica afabilidade:
“Filhão, você está lendo
deitado, faz mal para a vista!” Mas eu
reputava ser a posição ideal para ler,
estudar. Portanto, tinha que ser!
Eu, sem a mínima brutalidade,
uma vez disse para ela: “Mãezinha,
não insista, porque não vou mudar
esse hábito!” Até ela morrer, nunca
mais insistiu. Ela percebeu que era
uma deliberação que tomei, e não tinha
conversa. E, portanto, não valia
a pena mexer. Resignação.
Dona Lucilia tinha uma forma de
sensibilidade como não conheci em
ninguém. Vou dizer mais: fui muito
beneficiado com isso, porque se eu
não tivesse conhecido nela, teria dificuldade
de compreender como é.
Porque há certas coisas que um livro
não mostra. Essa forma de sensibilidade,
para quem não era um brutamontes,
ou um animal, era tocante.
Inclusive nisso: se ela estivesse
sentada ao meu lado, já estou vendo...
Naturalmente, ela considerava
o adjetivo “animal” altamente depreciativo.
Imediatamente ela bateria
levemente na minha mão, mas
eram três toques com muito afeto
para comigo e muita compaixão para
com o outro: “Não, coitado, afinal
de contas nós o queremos bem, vamos
perdoar!”
Arquivo Revista
Hall de entrada e escritório
na residência de Dr. Plinio
7

Dona Lucilia
Contudo, em matéria de regra,
dever é dever, então tem que cumprir.
Essa é uma outra questão. Mamãe
não era uma pessoa a quem se
faltasse com o respeito. Ela sabia
muito bem fazer-se respeitar. Entretanto,
não era em pé de guerra, um
respeito de lança em riste, mas um
respeito de coração aberto.
Isso se tornou tão raro que nem
sei o que dizer!
Dr. Antônio protege
e defende em juízo
um inimigo...
Para falar do lado natural,
Dona Lucilia contava
episódios da vida de
seu pai que faziam ver
que havia algo de hereditário
nisso.
Naquele tempo, a
campanha eleitoral
de um político se fazia
ao longo de um
percurso de trem,
porque não havia
estrada de rodagem,
mas o político
descia numa estação
ou noutra e conversava
com quinze, vinte
pessoas. Assim, fazia
uma viagem política. No
trajeto entre Pirassununga
e São Paulo meu avô tinha,
em várias cidades, muitas
relações e influência eleitoral.
Havia numa dessas cidades um
opositor, chamado Morais, que disputava
a influência com meu avô, e
cuja senhora se dava muito bem com
a minha avó. Ela dizia, sem rebuços,
à minha avó: “Meu marido não tem
juízo. Ele deveria ser amigo do Dr.
Ribeiro 1 e segui-lo. Eu tenho em Dr.
Ribeiro uma confiança que não possuo
em meu marido.”
Um dia meu avô estava viajando e
o trem parou numa cidade, onde ele
percebeu um reboliço e perguntou
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o que era. Contaram-lhe que o Morais
fora acusado de um crime naquela
cidade, fugira para São Paulo,
tinha sido preso pela polícia e levado
de volta para o interior. Então, os
inimigos do Morais, amigos do meu
avô, estavam esperando a chegada
do acusado, que seria julgado lá
no dia seguinte, para recebê-lo com
Dr. Antônio Ribeiro
dos Santos
vaias. Ele não tinha sequer quem lhe
fizesse a defesa, pois os advogados
tinham se esquivado de defendê-lo,
por “respeito humano”, para não serem
mal vistos na cidade. E o Morais
estava no desespero.
Meu avô disse-lhes: “Espanta-me
que vocês, por cima de um inimigo
vencido, estejam fazendo isso. Fi-
quem sabendo que eu vou esperar o
Morais, e lhes peço para não darem
vaias, porque vou dar o braço a ele,
e se vocês o vaiarem estarão vaiando
a mim. Não permito que um inimigo
meu, derrotado, seja esmagado dessa
maneira.”
Chegou o trem trazendo o Morais
com os guardas. Meu avô se aproximou,
cumprimentou-o muito cordialmente
e disse:
– Morais, você quer ir comigo à
prisão? Se for no meu braço, eu
lhe garanto que não haverá ninguém
que o vaie.
– Ribeiro – respondeu
ele –, nesta situação em
que estou, eu aceito.
Foram os dois caminhando
até a prisão,
que ficava perto da
estação de trem, em
meio aos inimigos
do Morais quietos,
por causa da presença
do meu avô.
Chegando à cadeia,
meu avô disse
a ele:
– Você está sem
advogado. Nós não
nos damos, mas se você
quiser, eu interrompo
minha viagem, pouso
aqui e preparo sua defesa.
O Morais aceitou.
Meu avô passou a noite trabalhando.
No dia seguinte, pelo
que contava mamãe, tinha produzido
uma defesa maravilhosa e arranjou
um jeito de o Morais ser solto.
Era compreensível por não se
tratar de um bandido profissional,
mas de um homem de condição que,
de repente, por uma questão eleitoral,
cometeu um crime.
Esse jeito de meu avô tratar o
Morais não impediu que este depois
fizesse canalhadas contra ele, do que
nós aqui estamos certos, porque a
gratidão é muito rara.
8

Arquivo Revista
fazia isso evidentemente com a intenção
de que eu seguisse o bom
exemplo. Isso era patente. Aliás, ela
fazia muito bem, estava em seu papel
de mãe.
Ela me contou o caso do Morais
mais de uma vez, mas nunca manifestou
um azedume contra ele. Mamãe
explicava bem direito como o
Morais era ruim, para eu compreender
a generosidade do pai dela. Se o
Morais estivesse vivo e precisasse de
mamãe, ela ia fazer o que fosse necessário,
àquela hora.
Residência dos Ribeiro dos Santos, em São Paulo, onde
Dr. Plinio passou sua infância e juventude
...e vai levar-lhe socorro
na hora da morte
Anos depois, meu avô mudou-
-se para São Paulo, perdeu o contato
com o Morais, nem pensou mais
nisso. E era uma noite fria, de garoa,
não havia ainda telefone em
São Paulo, batem à porta da casa.
Alguém trazia uma carta da mulher
do Morais para meu avô, dizendo:
“Dr. Ribeiro, nós estamos na situação
mais atroz que pode haver. Meu
marido está morrendo de tuberculose.
Nós nos encontramos em péssimas
condições: não temos víveres
nem cama, estamos dormindo num
colchão sobre o solo, e não possuímos
sequer remédios. Mas será que
posso contar ainda com a sua generosidade
para dar um dinheiro para
o Morais se nutrir, etc.?”
Naquela hora da noite, meu avô
mandou vir um tílburi, uma forma
de carrinho que havia antigamente
e, apesar da garoa, etc., ele foi à casa
do Morais, já levando víveres, cobertores
e outras coisas para o Morais
e sua mulher. Chegando lá, perguntou
qual era a receita do médico, foi
a uma farmácia; o farmacêutico dormia,
mas ele fez que abrissem a farmácia
e comprou o remédio.
Logo depois, o Morais morreu
com a cabeça apoiada num travesseiro
nos braços do meu avô, o qual, se
não me engano, havia levado o travesseiro.
E o Morais com uma doença
contagiosa, que naquele tempo
era quase incurável...
Mamãe contava essa história,
com muito entusiasmo pelo pai. E
Uma senhora russa de
alta condição social pede
conselho a Dona Lucilia
Houve também o fato que se deu
num hotel, em Paris. Certo dia, uma
senhora russa de alta condição social
bateu à porta do quarto de mamãe
e disse:
– Madame, a senhora me permite?
Eu percebo na senhora tanta
bondade que, embora eu não possua
nenhum direito de vir expandir
minha dor com a senhora, venho
pedir licença, tenha paciência comigo.
Vou expor à senhora o sofrimento
que eu tenho, e vou perguntar se
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Dona Lucilia
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a senhora tem um conselho para me
dar...
Podem imaginar se o pedido foi
atendido... Ela estava feita para
atender!
– Entre, por favor, sente-se, vamos
conversar.
A senhora contou que tinham detectado
nela um câncer. Era uma doença
incurável, e ela estava apavorada.
Aqui entravam os jeitinhos de
Dona Lucilia. Ela possuía certa experiência
de doença, como tem uma
dona de casa atenta a essas coisas
para o cumprimento do dever, mas
não tinha um senso clínico especial.
Mas ela dava um jeitinho nas coisas.
Ela ouviu tudo e disse:
– Olhe, o médico deu à senhora
certeza de que isso é câncer mesmo
e que é incurável?
– Sim, Madame, o médico deu.
– Mas, olhe aqui, os médicos podem
se enganar. Eu aconselho a senhora
ir ao Dr. Fulano, que é um
grande médico aqui em Paris e po-
de fazer um exame melhor. E quero
muito aconselhar a senhora a ir lá.
E a senhora espere, tenha confiança
em Deus que isso se arranja.
A russa chorou, acabou secando
as lágrimas e foi ao médico. E depois,
no hotel, não se encontraram
mais. Passado algum tempo, mamãe
recebeu uma carta da russa dizendo
que não sabia como agradecer.
Tinha ido consultar o médico, e este
lhe dera um remédio que a curou,
afastando aquele pesadelo.
A ação de mamãe é de natureza a
recompor, e o afeto que ela tinha para
com os outros era desinteressado.
Ela queria o bem dos outros, porque
é bom, em si, que os outros estejam
bem. A ordem criada por Deus pede
isso. E, portanto, é por amor de
Deus que ela o fazia.
Queria o bem das
pessoas, sem esperar
nenhuma retribuição
Por exemplo, esse episodiozinho
dos jovens lendo no hall pouco iluminado,
ela se inquietou
porque
era uma tristeza,
na concepção oculista
dela, que estivessem
comprometendo
a própria vista.
Isso, em si, é um
mal por não ser de
acordo com a ordem
das coisas, mas também
porque vão ficar
sofrendo, com prejuízo,
por perderem algo
que Deus lhes deu,
que é uma boa vista. E
ela queria o bem deles,
sem esperar nenhuma
retribuição. Vê-se que
no fundo estava a ideia
do amor de Deus.
Mamãe possuía uma
noção de ordem muito
clara, acompanhada da
ideia de que nesta Terra essas coisas
não têm recompensa, mas as grandes
tristezas da vida preparam no
Céu alegrias nobres e serenas, como
eram nobres e serenas essas tristezas.
A alegria no Céu ela não concebia
de pandeiro na mão, como um eterno
prolongamento de Hollywood.
Mas era uma coisa diferente. Toda
a paz, toda a serenidade que ela tinha
aqui, no meio da tristeza, preparava
uma eternidade onde tudo isso
se compensa, se acerta, se arranja, e
onde a axiologia se satisfaz nos seus
últimos postulados. É a Fé católica,
evidentemente.
Entrava muito uma adoração pessoal
a Nosso Senhor e, sabendo que
o Coração d’Ele ficaria alegre com
sua atitude, ela a fazia para adorá-
-Lo. Todas essas razões constituem
um senso harmônico, e um senso do
holocausto levado ao último grau.
Não vi ninguém levar o holocausto
até o ponto onde ela levou.
Eu já a conheci assim, e ela foi
desse modo o tempo inteiro!
10

Só aceitava cartas
manuscritas
Lembram-se daquela história de
eu, quando criança, passar da minha
cama para a dela e sentar-me
em cima do seu peito para acordá-
-la? Abria os olhos dela com as minhas
mãos. Eu percebia que ela passava
de um sono profundo imediatamente
para uma atitude de perdão.
Mal ela notava que era eu quem estava
ali, sentava-se logo de uma vez.
Não era uma atitude ambígua para
ver se começava a dormir dali a pouco,
não. Ela renunciava a retomar o
sono. Abria um parêntese no sono
e brincava comigo, dizia coisas, me
agradava, etc.
Eu me sentia tão invadido por
aquela bondade que as angústias
da noite fugiam. Lembrei-me disso
quando, lendo a vida de Santa Teresinha
do Menino Jesus, vi-a falar
das tentações que tinha de noite. Então
ela diz que não compreendia por
que no Ofício as carmelitas rezavam:
“Para que fujam os sonos maus, e os
fantasmas noturnos...” E isto porque
havia angústias noturnas.
Tenho a impressão de que eu
acordava angustiado. Sentia-me isolado,
inseguro, mal, numa espécie
de naufrágio. Além disso, era doente,
fraco. Então, passava para a cama
dela, mas sem a mínima hesitação.
Eu sabia que ia ser bem recebido
a qualquer hora da noite. E quando
ela me fazia deitar de novo em
minha cama, eu me lembro de que
mais de uma vez me vinha a reflexão:
“Propriamente eu me arranjo
com ela. Com mamãe posso me
arranjar até o fim, porque ela não
me recusa nada!” Acho que isso me
acalmava, então dormia bem.
No dia seguinte, era mais confiança,
mais querer bem, mais respeito,
mais admiração...
Aliás, é preciso dizer, eu a queria
bem até onde me seja possível querer
bem a uma pessoa! Naturalmente,
Nosso Senhor, Nossa Senhora estão
acima de toda comparação. Mas
até onde podia querer bem uma pessoa,
eu a queria totalmente bem.
Mas, vejam bem, ela não tinha essas
bondades relaxadas. As menores
coisinhas, ela insistia comigo. Quando
eu saía de São Paulo, sempre lhe
escrevia cartas, e ela gostava, lia, relia
e as guardava. Mas eu omitia de
pôr data, porque toda a vida tive
preguiça de escrever. E tinha um defeito
qualquer na mão, por onde escrever
me doía um pouco; além disso,
letra muito feia. Tudo isso fazia
com que eu não gostasse de escrever.
E ela só queria carta escrita à
mão, não aceitava batida à máquina.
Dizia que carta à máquina era inexpressiva,
e que ela não me sentia na
carta à máquina. E tinha razão. Eu
era datilógrafo rapidíssimo e em cinco
minutos saía uma carta enorme,
evidentemente transbordante de carinho.
Mas ela não queria. Afirmava
que tomava como não recebida.
Eu cedi porque ela tinha o direito
de querer isso de mim. Mas, por preguiça
de escrever, não punha a data.
Ela, na resposta, lembrava: “Filhão
querido, quando me escreveres, não
esqueças de pôr data em cima...” Eu
na próxima vez esquecia, ela insistia
de novo. Isso era feito com tanta doçura,
que eu ficava literalmente encantado!
v
(Extraído de conferência de
31/8/1985)
1) Dr. Antônio Ribeiro dos Santos, avô
materno de Dr. Plinio.
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11

Eco fidelíssimo da Igreja
Arquivo Revista
Duas
influências
Na década de 1920, a sociedade, influenciada
pela Igreja Católica, possuía polidez, distinção,
elegância. Mas tudo isso foi perecendo pela
influência da Revolução. Fala-se da invasão
dos bárbaros que arruinaram o Império
Romano do Ocidente. Porém, a entrada da
Revolução escangalhou a civilização mais do
que a invasão dos bárbaros.
12
Igreja do Sagrado Coração de Jesus,
em São Paulo, no início do século XX

J. P. Ramos
Igreja do Sagrado Coração de Jesus - São Paulo, Brasil
Desde minha mais tenra infância,
fui considerando
a Igreja Católica Apostólica
Romana com enlevo cujo fundo
era a Fé. Como a ideia de uma instituição
divina foi se formando aos
meus olhos?
Semelhante aos
bancos de coral
Eu via as pompas paroquianas.
A Igreja do Sagrado Coração de Jesus
não era propriamente uma Matriz,
mas a capela de um colégio, situado
na Paróquia de Santa Cecília.
Igreja de dimensões modestas para
nosso olhar de hoje em dia, porém
grandes para a São Paulinho daquele
tempo, onde eu entrava cheio de respeito
porque me parecia um grande
monumento. Sempre fui muito atraído
por tudo quanto é monumental,
imponente, grandioso. Eu me adentrava
cheio de respeito pelo edifício
e pelo que lá se passava. Graças
a Deus tinha Fé e sabia ser ali a Igreja
verdadeira do Deus verdadeiro, e
era levado sobretudo pela adoração
a Deus presente no Santíssimo Sacramento.
Eu ia lá para assistir às cerimônias,
à Missa, à bênção do Santíssimo,
de vez em quando um casamento,
mas tinha minha atenção voltada
para um ponto especial, que só consegui
explicitar mais tarde, mas foi
criando densidade no meu espírito.
Realmente, a explicitação não é
senão o último afloramento de uma
verdade. Assim como os bancos de
coral são formados no oceano, a partir
bem do fundo e vão subindo – em
certo momento aquilo aflora e constitui
uma ilha –, isso de modo semelhante
também ocorre na mente humana.
São impressões que vão se sedimentando
e se colocando de modo
harmônico umas junto às outras, e
constituem no subconsciente a enorme
torre “submarina” de uma convicção
ou de uma ideia que vai surgir.
Em certo momento dá-se a explicitação
na qual a ideia acaba de se
formar e nascer. Vou descrever um
pouco como se deu comigo.
Gestos, atitudes, modos
de falar que exprimem
a mentalidade
Desde pequeno, eu era muito
atraído pelas formas e sobretudo pelas
cores. Agradava-me o colorido
da pintura de um mosaico sobre o
tabernáculo, representando o Padre
Eterno, tendo ao peito uma pomba,
símbolo do Espírito Santo, e o Santíssimo
Sacramento, indicando a Segunda
Pessoa da Santíssima Trindade.
Era tudo muito adequado.
O tabernáculo, que me parecia feito
de ouro, era espesso, sólido, bem
trabalhado. Os candelabros, os vitrais,
as pinturas nas paredes – sóbrias,
distintas, tranquilas –, as formas
dos paramentos litúrgicos, os
gestos e as palavras do celebrante –
13

Eco fidelíssimo da Igreja
Divulgação (CC3.0)
J. P. Ramos
Igreja de Santa Cecília
São Paulo, Brasil
Basílica de Santo Antônio do
Embaré - Santos, Brasil
o latim, língua tão nobre que eu não
entendia e ficava acima da intelecção
comum, sendo própria para os doutos,
homens de valor superior –, tudo
isso somado ia me impregnando de
mil impressões afins com a calma que
é um dos aspectos da virtude da temperança.
Aquilo me parecia harmonioso,
sério, coerente, estável, elevado,
com um certo reluzimento sobrenatural
que eu não sabia definir.
Havia muita relação harmônica
também com a música do órgão, com
a atitude dos fiéis enquanto o padre
celebrava. E havia a coerência disso
tudo com a ideia de que o sacerdote
era um ser superior, escolhido dentre
o povo e chamado por Deus para
uma missão de uma intimidade especial
com Ele, fazendo do padre uma
pessoa ungida, separado dos outros
homens, e colocado acima deles para
o bem da humanidade. Uma ponte,
ao pé da letra, entre Deus e os homens.
O sacerdote é o pontífice, palavra
que designa aquele que faz o papel
de ponte. Depois, a ideia de que o
padre não se casa e, portanto, não se
mistura nem sequer com as alegrias
santas do lar, criando em torno dele
um isolamento meio misterioso e sacral
que o reveste de uma respeitabilidade
toda especial.
Aos poucos fui notando como em
todas as igrejas que conhecia, ou
cuja fotografia via ao folhear revistas,
eu tinha a mesma impressão, e
pensava: “Como essas igrejas, tão diferentes
em sua decoração, nas imagens
nelas veneradas, nas pessoas
que as frequentam, entretanto parecem
uma mesma coisa! Seja a Igreja
do Coração de Jesus como a do Imaculado
Coração de Maria, a de Santa
Cecília, em São Paulo, como a de
Embaré, em Santos, em todas elas a
Igreja é sempre a Igreja!”
O que há na Santa Igreja que se
afirma com tanta unidade em circunstâncias
tão diversas?
As cores e as formas que alguém
escolha para exprimir seus sentimentos
variam de pessoa a pessoa. Cada
qual se exprime por uma certa forma,
e comunica uma determinada nota ao
ambiente onde está. O indivíduo tem
certos gestos, atitudes, modos de falar
que exprimem também a mentalidade
dele. Entre todos esses sintomas
de sua mentalidade e a sua própria
mentalidade há coerência.
Convicções, normas, virtudes
Ora, se vou tomar a Liturgia católica,
todos os seus gestos exprimem
uma mesma mentalidade, como se
fosse o gesticular de uma mesma
pessoa. Por detrás desses gestos há
uma mentalidade que vive de algum
modo em todos os padres. É uma
mentalidade que está no padre professor
alemão do Colégio São Luís,
mas também no missionário italiano
J. P. Ramos
Biiib (CC3.0)
Igreja do Sagrado Coração de Jesus - São Paulo, Brasil
Igreja do Imaculado Coração de Maria - São Paulo, Brasil
14

do Coração de Jesus, no missionário
espanhol do Coração de Maria, naquele
outro sacerdote brasileiro nortista,
gaúcho ou paulista. Há dentro
deles a presença de um terceiro que
vale mais do que eles.
Conheço, privadamente, alguns
deles. São respeitáveis, distintos,
apresentáveis, eu os estimo. Mas não
valem o que fazem no altar. Essa tal
pessoa que, por assim dizer, habita
neles vale muito mais do que eles.
E não foi composta por eles; já existia
na Igreja antes deles nascerem
e, quando foram ordenados padres,
eles se inseriram nisso. O que é isso?
Vinha-me ao espírito essa pergunta,
sem perplexidade. Era a indagação
de quem sabia haver resposta e a procurava
com a clareza de quem busca
um tesouro. Não era, portanto, uma
pergunta angustiada, mas sim enlevada,
esperançada e maravilhada.
Eu não possuía os conhecimentos
de Catecismo e de Religião que adquiri
com o curso do tempo. A minha
resposta foi a seguinte: a Igreja
é uma instituição. É algo que existe
desde Jesus Cristo até hoje e que
transmite um conjunto de convicções
– as verdades da Fé –, um conjunto
de normas – as normas da Moral
–, um conjunto de virtudes, porque
a Igreja não é apenas um complexo
de livros, mas é um conjunto
de virtudes efetivamente praticadas,
as quais vêm se transmitindo de
geração em geração e são a efetivação,
na vida humana, daquilo que a
Fé propõe, a Moral indica, e vão assim
modelando os homens em todos
os lugares, em todos os tempos. Daí
o admirável da Igreja.
Oh, que instituição divina!
Essa instituição dominada pela
mesma mentalidade, pelo mesmo
espírito, elaborou tudo isso e o
foi completando e aperfeiçoando ao
longo dos séculos. Mas existe algo
que nasceu dela também: a boa edu-
Plinio em Águas da Prata
cação na ordem temporal
e civil.
O cerimonial da sociedade
civil, bem analisado,
é o contrário
da chulice moderna,
do espírito revolucionário.
É o reflexo, nos
hábitos humanos, da
mesma mentalidade
da Igreja.
Oh, que instituição
divina! Há aí qualquer
coisa completamente
superior à crônica
e inevitável estupidez
humana. Se nela
deixassem só homens,
essa instituição
se esfarelava. Há nela
um princípio de unidade,
uma chama sobrenatural
que vale mais
e mantém tudo isso. É
um espírito, uma continuidade,
uma chama
de Deus.
Eu olhava as imagens
de Nosso Senhor
Jesus Cristo, longa e
atentamente, e pensava:
“Se tivesse talento,
considerando a Igreja,
talvez eu fosse capaz
de imaginar a fisionomia
do seu Fundador.
Porque a Igreja está presente
no seu Fundador como em sua própria
Causa. Ora, olho a fisionomia de
Nosso Senhor Jesus Cristo e digo: ‘É
o Fundador da Igreja! Ele é a Causa,
a Igreja é a Filha d’Ele!’” Donde uma
longa atenção posta em Nosso Senhor
para adorá-Lo como a Segunda
Pessoa da Santíssima Trindade encarnada,
mas também para fazer a comparação
entre Ele e a Igreja.
Minha conclusão: Como se parecem!
A filha, como se assemelha com
o Pai! Depois, considerar as regras de
educação, dignidade, distinção, em
vigor ainda no Ocidente, e dizer: “Esta
ordem temporal também é filha
de Nosso Senhor Jesus Cristo.” E eu
adorava a Nosso Senhor Jesus Cristo
refletido também no cerimonial civil.
E exclamava: “Que maravilha! Que
coisa sublime!”
Homem bom é aquele que
abriu sua alma à Igreja
Posteriormente, conhecendo um
pouco mais a Doutrina Católica,
aprendi que a Igreja é o Corpo Místico
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Que Nosso Senhor Jesus Cristo tem
duas naturezas, humana e divina,
Arquivo Revista
15

Eco fidelíssimo da Igreja
Samuel M.
Altar com o Santíssimo Sacramento - Igreja
de Santa Cecília, São Paulo, Brasil
cias. Eu examinava qual era o lado
que no interior delas resistia: a Santa
Igreja.
Olhava para dentro de mim e via
nascer a tentação. Não só a tentação
vinda do demônio, mas a procedente
de mim, errado e tendente ao mal,
querendo com ênfase coisas não boas,
e tendo que travar uma batalha
em meu interior para conseguir andar
bem. E me perguntava: “Quantos
são os que, ao meu redor, lutaram
como eu combato? Ora, não sou
nem melhor nem pior do que eles. Se
preciso lutar assim para andar bem,
se eles não combatem não prestam.
Porque se eu não lutasse, não prestaria
também. Logo, Plinio, seja desconfiado
e compreenda em que humanidade
você está!”
Conclusão: só é bom quem é verdadeiramente
católico e traz na sua
numa só Pessoa. E enquanto
Homem-Deus
pôde oferecer um sacrifício
que expiasse,
diante do Padre Eterno,
pelos pecados dos
homens, obtendo com
isso o perdão do pecado
original, das outras
faltas pelos Sacramentos,
e a abertura do caminho
rumo ao Céu. E
que daí vem a vida da
graça sobre os homens.
Essa graça é a participação
da própria vida
de Deus em nós.
De onde a existência,
na Igreja, de uma
presença sobrenatural,
que eu julgava entrever
mais ou menos como o
Sol através do vitral. A
comparação é objetável;
toda comparação
tem alguma coisa de
claudicante. Mas o fato
concreto é que a mim
me parecia ver reluzimentos
na Igreja através
dos quais, pela graça de Nosso Senhor
Jesus Cristo, discernia algo que,
em última análise, remontava a Ele.
Brotava, então, de minha alma o ato
de adoração a Deus, Nosso Senhor.
Em certo momento, comecei a
dar-me conta de como, apesar de
Ele ser infinitamente bom e misericordioso,
o ser humano não é digno
de se aproximar d’Ele. Essa ideia
se cravou muito mais no meu espírito
à medida que fui tomando contato
com a Revolução. Os que não são
péssimos, vejo que não o são porque
abriram algo de sua alma à Igreja.
Querem a definição de homem
bom? É aquele que abriu sua alma à
Igreja. A graça de Deus, penetrando
nele, chamou-o para o bem, ele disse
“sim” e começou a ser bom.
Fui vendo o mal efervescer nas
pessoas, os defeitos, as más tendênalma
e na sua fisionomia
o sinal da luta.
Quem não é assim,
quando tem virtude esta
é frágil; e virtude
frágil não é senão uma
virtude em agonia.
Deus detesta
o pecado
Aquele que não vigia
a si próprio, vivendo
com uma cara despreocupada,
e que recusa
tais pontos da
Doutrina ou da Moral
católica, como vou
acreditar, por exemplo,
na amizade dele
por mim? Não contem
comigo para isso,
porque não é sério.
Posso tomar ares amáveis,
não manifestar a
minha desconfiança.
É uma obrigação velar
a desconfiança, não
se pode viver com a interrogação
pendurada
nos olhos. Deve-se ser amável, gentil.
Mas, no fundo, se eu tenho que
desconfiar de mim, e não valho mais
nem menos do que ninguém, por minha
natureza, então desconfio do
outro que não vive tendo nas mãos
as rédeas de sua alma.
Estou com setenta e cinco anos.
Quanta gente tem passado pelo caminho
de minha vida! Nunca vi um desmentido
a essa regra: não confiar em
quem não for católico apostólico romano,
praticante e militante, sobretudo
dentro de si. Militante com os outros,
ótimo! Mas eu quero saber se
você fica indignado com os seus defeitos,
se os combate; porque meter o
relho nos outros quando necessário é
bom, mas muito menos duro do que
metê-lo nas próprias costas. Formar
a ideia de que os outros não prestam
corresponde à realidade. Contudo,
16

muito mais meritório é compreender
que nós mesmos não prestamos.
Mas, ao mesmo tempo em que eu
vinha notando isso, com a graça de
Nossa Senhora, ia percebendo que
Deus detestava o pecado. Nosso Senhor
Jesus Cristo era profundamente
incompatível com o pecado; e com
o pecado em mim também. E que o
amor que Ele me tem é, debaixo de
um certo ponto de vista, incondicional,
e, de outro ponto de vista, condicional.
Incondicional nesse sentido: Nosso
Senhor me chama junto a Ele
e me ama em todos os dias que me
concede viver. Ainda que tenha a
desgraça culposa de O ofender gravemente,
Ele me chama: “Plinio,
vem cá!” Na Igreja de Santa Cecília,
em São Paulo, acima de um altar
com o Santíssimo Sacramento, há
uma frase tirada do Evangelho muito
bonita: Magister adest et vocat te – O
Mestre está aqui e te chama.
Mas Jesus me chama
para que eu me modifique.
Se não me modificar,
vou caminhando não
na graça d’Ele e, em certo
momento, Ele me joga
no Inferno! Nosso Senhor
me dará a graça até o último
instante. Se eu recusar,
terei a rejeição eterna
d’Ele, então carregada de
ódio! Pois bem, vou examinar
esse ódio.
Todo mundo analisa
o amor. É fácil e gaudioso
examinar o amor que
Ele tem para conosco. É
tão gaudioso que aprendemos
depressa. Agora
vamos analisar esse ódio.
Quão pouca gente adora
o ódio d’Ele ao mal!
Quão pouca gente adora
a divina intransigência
com que Ele tem horror
aos nossos pecados, ainda
que pequenos e leves!
Ora, eu adoro essa intransigência
ainda quando O sinto detestando os
meus defeitos. Eu O adoro dizendo:
“Senhor, como sois perfeito a ponto
de detestar em mim isso que é detestável!
Senhor, adoro a vossa justa cólera!
E não compreenderia a vossa
santidade infinita se não tivesse também
o matiz de vossa cólera.”
Mas, como me aproximar? Eu me
enlevei muito, adorei muito, compreendi
como estava próximo; num
segundo lance, comecei a entender
como me encontrava longe. E agora,
como fazer? “Salve Rainha, Mãe
de Misericórdia, vida, doçura e esperança
nossa, salve!”
Ah, agora compreendo! Há Alguém
que é Mãe e Advogada, com
esta missão da parte d’Ele: tocar-me,
comover-me, aproximar-me d’Ele
e conseguir que Ele me perdoe. Alguém
que une a minha imperfeição
irremediável à celeste perfeição
d’Ele! “Salve Rainha, Mãe de misericórdia!”
Se não fosse isso, eu desesperaria.
Mas Ela é a nossa esperança.
Tradicção e modernidade
Eu passava daí para a sociedade,
para o mundo. Por exemplo, as festas
e outras reuniões sociais das quais
participei, num mundo bastante diferente
do de hoje, muito mais protocolar,
mais cerimonioso, mais elevado.
Entrei e percebi imediatamente o
contraste de duas influências.
Uma era a influência das boas maneiras,
da tradição, da distinção, da
elevação, e outra era a influência da
Revolução, na mesma sala, nas mesmas
pessoas, nas mesmas atitudes. Então
eu percebia – e poderia contar cem
pequenos episódios – que tudo quanto
era bom, elevado e cerimonioso provinha
do passado. O que era porcaria
– porque não há outro modo de dizer
– provinha do presente. E
quando era bem ruim mesmo,
prenunciava o futuro.
Inútil dizer que essas
coisas procuravam envolver
cada um que estava
dentro do ambiente, e
que a contradição marcava
de tal maneira o ambiente,
que exigia de cada
pessoa uma certa cota
de tradicionalidade e outra
cota de modernidade.
Dando a cota da modernidade,
se abria a alma
para uma espécie de vento
impetuoso que ia para
a frente. Oferecendo a
cota da tradição, se descerrava
a alma para uma
espécie de calma, de temperança
– parada e já sem
vida – que ia morrendo a
cada dia mais…
Eu me perguntei: donde
vem essa tradição e essa
marcha para a frente?
E a resposta foi rápida.
Arquivo Revista
17

Eco fidelíssimo da Igreja
Guilherme Gaensly (CC 3.0)
Teatro Municipal de São Paulo no início do século XX
ram na lama embaixo, assim estava a
sociedade civil. A Cristandade, a família
das nações cristãs que a Igreja Católica
modelara, e com isso a polidez,
a distinção, a elegância da sociedade
cristã de outrora, tudo ia desabando.
A vida humana
apresenta graus de
importância desiguais
Mas nesse período ainda se notava
muito a tradição. Lembro-me
das grandes soirées de gala no Teatro
Municipal de São Paulo.
Não sei se os mais jovens alcançam
o significado da palavra “gala”.
O que é um espetáculo, uma cerimônia
de gala?
Por detrás da noção de gala e
de pompa existe o seguinte princípio:
a vida humana apresenta graus
de importância desiguais. E até nisso
o mundo daquele tempo não era
igualitário. Um ato praticado por
uma razão tem um certo significado
e uma certa importância. O mesmo
No tempo em que os homens eram
católicos, nasceram regras de educação
maravilhosas; essa marcha errada,
do desatino e do desvario, não
existia ainda. E os homens iam, cada
dia que passava, inventando novas
fórmulas de polidez, de distinção. A
sociedade toda brilhava em atitudes
em que, cada vez mais, o amor às autoridades
legitimamente constituídas,
o amor ao próximo igual a nós e
o amor ao inferior a nós iam se destilando,
e maneiras requintadas que
aperfeiçoavam o temperamento exprimiam
e formavam a alma.
Houve um certo momento em
que entrou um demônio nisso, e um
rodopio em sentido oposto passou
a se instaurar. A analogia da Liturgia
para a sociedade civil, as regras
da etiqueta do passado, a sociedade
temporal toda marcada pela Igreja,
que estava no alto da montanha, nos
anos 20, tudo isso foi perecendo.
Como um castelo que está ruindo,
cujas pedras vão rolando pela encosta
da montanha, e algumas já afundaato
realizado por outro motivo possui
uma importância menor. Então,
numa família onde há, por exemplo,
uma matriarca, vamos dizer que é
uma senhora que teve quinze filhos,
e cada filho quinze filhos, e ela festeja
– vou imaginar uma hipótese que
muito raramente se verifica, mas pode
acontecer e tem acontecido – cem
anos de idade, o aniversário dela,
se a família possui posses, deve ser
muito festivo. É claro! Porque cem
anos é um aniversário insigne!
E nesse aniversário o que há de insigne
na condição de matriarca brilha
mais. Então, a festa deve ter pompa!
A família põe para a refeição as melhores
toalhas, os melhores serviços
de mesa, os melhores talheres. A casa
está adornada com as mais belas flores.
Servem as comidas, as bebidas, as
melhores que podem apresentar.
Correlatamente, as pessoas se
apresentam com os trajes melhores.
E se tratam nesse dia com uma distinção
e um mútuo respeito maiores
do que nos dias comuns. É um ani-
18

Arquivo Revista
versário de gala, comemorado com
uma pompa jubilosa!
Se a família é católica, essa pompa
começa de manhã, na igreja, com
uma Missa solene, à qual todos se
apresentam com trajes de festa, em
que a família toda comunga, e a matriarca
é cercada com provas de respeito
especiais. Para ela se mandou
fazer, nesta ocasião, um vestido excelente.
Será um dos vestidos mais
ricos de sua vida com o qual, provavelmente,
ela será enterrada.
Mas ela se apresenta naquele dia
adornada com todo o esplendor de
sua condição. Todos a tratam com
respeito muito mais marcado. Ela
mostra muito mais a sua grandeza!
É uma coisa bela, a gala! Não é
sem graça como quem festejasse, por
exemplo, o septuagésimo oitavo aniversário.
A vida não precisa ter umas
ocasiões assim?
Bodas de prata ou de ouro de um
casal, vinte e cinco ou cinquenta anos
de casados. Gala, é claro! Nas ordens
religiosas mais simples, como na franciscana,
quando um religioso completava
vinte e cinco anos – ou cinquenta,
não me lembro bem – de profissão,
ao menos na província brasileira
e na alemã, se comemorava. Eu conheci
frades alemães no Brasil que
festejavam isso, ainda quando era um
simples irmão leigo: Missa de gala,
com pompa litúrgica. E se não me engano,
já durante a Missa, ele era cercado
com uma coroa de flores, a qual
ele usava o dia inteiro dentro do convento!
Eu acho uma beleza!
Conheço o caso de uma família
antiga na qual, remexendo velhos
objetos, se encontrou o vestido
de casamento, finíssimo e muito bonito,
da avó já falecida. Ajustava-se
tanto ao corpo da neta a qual estava
noiva que, pondo-o ao sol, arranjando
alguma coisinha, ela se casou com
o vestido da avó. Isso conferiu a toda
a cerimônia nupcial uma pompa especial!
É natural. São coisas bonitas,
razoáveis, verdadeiras.
Espetáculo de gala no
Teatro Municipal
Havia também espetáculo de gala,
quando vinha uma grande companhia
artística representar no Teatro
Municipal. Artistas de fama mundial
vinham à São Paulinho do café, para
se apresentarem. Por exemplo, as melhores
artistas da Opéra de Paris, cuja
língua se compreendia melhor aqui.
Ou então, no campo da música,
pianistas, violinistas, orquestras célebres.
Eram espetáculos de gala. Resultado:
todos os bilhetes de entrada
eram vendidos muito mais caros. E
obrigatório o uso de traje solene. Os
homens com casacas, condecorações.
As senhoras – no início dos anos 20 –
trajando vestidos com cauda, usando
leques, com plumas, joias coruscantes,
etc. E era bonito estar dentro do
saguão, vendo chegar as famílias.
Os automóveis entravam naquelas
arcadas laterais, o chauffeur descia,
abria a porta, tirava o boné, o marido
ia correndo, dava a volta no carro,
ajudava a mulher a descer. Ela o
fazia com ar amável, entrava, encontrava
conhecidos parados ali, todos
vestidos solenemente, que se cumprimentavam.
Muito esplendor. Entrando
na sala, as frisas, os camarotes, todos
dourados, aveludados, iam se enchendo
de pessoas que se sentavam.
A família não cabia inteira numa
frisa, nem ficava bem um rapaz ocupar
uma frisa. Então, os mais novos
sentavam-se na plateia. Mas como
eram parentes dos outros assistentes,
antes de começar o espetáculo se
cumprimentavam à distância. As senhoras
punham binóculos lindos, preciosos,
para reconhecer melhor. Era a
pompa, a gala. Isso acabou completamente.
Mas de tal maneira que estou
contando isso como se fosse uma história
anterior ao dilúvio!
Como tudo mudou, e mudou para
pior! Foi o mundo da Revolução que
entrou. O neopaganismo foi eliminando
completamente os restos de polidez
da Cristandade, os quais eram filhos
da Igreja e da Liturgia. A tradição
foi morrendo e a modernidade foi pisando
em tudo, como se uma horda de
vândalos entrasse por toda parte. Fala-
-se da invasão dos bárbaros que escangalharam
com o Império Romano do
Ocidente. Foi triste. Porém, a entrada
da Revolução escangalhou mais do
que a invasão dos bárbaros. v
(Extraído de conferência de
7/1/1984)
19

Hagiografia
Perfeito guerreiro
e devoto de
Nossa Senhora
Zairon (CC3.0)
A Igreja, vista na sua totalidade, possui
uma harmonia de aspectos opostos,
mas afins, que mostra toda a sua beleza.
Santo Estêvão foi um exemplo dessa
harmonia: incomparável em toda forma
de misericórdia, mas por isso mesmo
um homem forte, combativo, que lutou
intrepidamente pelo bem.
Estátua
equestre de
Santo Estêvão
Budapeste,
Hungria
As fichas a serem comentadas
hoje versam sobre a vida
de Santo Estêvão, Rei
da Hungria, retiradas do livro Vida
dos Santos, de Rohrbacher 1 .
Particular devoto da
Santíssima Virgem
Santo Estêvão é o grande monarca
a cujo Batismo se deveu a conversão
da nação húngara, até então pagã.
O que Clóvis foi para a França,
ele significou para a Hungria, com
a imensa diferença de que Clóvis
se converteu, mas ficou muito longe
de ser um santo. Enquanto, pelo
contrário, Estêvão foi um verdadeiro
santo. Também os descendentes
imediatos de Clóvis não foram santos,
mas Santo Estêvão teve um filho
canonizado: Santo Américo, sucessor
de seu pai no trono real.
Esta primeira ficha nos traz um
dado especial sobre Santo Estêvão:
sua devoção a Nossa Senhora.
Santo Estêvão sempre manifestou
predileção particular pela Santíssima
Virgem. Por meio de um voto especial,
colocou sua pessoa e seu reino sob a
proteção de Nossa Senhora. Quanto
aos húngaros, ao referirem-se à Mãe
de Deus, não Lhe davam o nome de
Maria, ou qualquer outro; diziam apenas
“A Senhora” ou “Nossa Senhora”.
À simples menção dessas palavras, inclinavam
a cabeça e dobravam o joelho.
20

O santo rei mandou
construir em Alba
Real magnífica
igreja em honra da
Rainha do Céu. Os
muros do coro eram
ornados de esculturas,
o piso de mármore,
possuía várias
mesas de altar de
ouro puro, enriquecidas
de pedrarias, e
um tabernáculo para
a Eucaristia maravilhosamente
trabalhado.
O tesouro
estava repleto de vasos
de ouro e prata,
cristal e de ricos paramentos.
Santo Estêvão sempre desejou, pedindo
mesmo em suas orações, que
sua morte ocorresse no dia 15 de agosto,
Assunção da Santíssima Virgem.
Sua vontade foi satisfeita. Antes de expirar,
erguendo as mãos e os olhos, exclamou:
“Rainha do Céu, Co-Redentora
do mundo, é ao vosso patrocínio
que entrego a Santa Igreja, com os bispos
e o clero, o reino com os grandes
e o povo”; e, tendo recebido a Extrema-Unção
e o Santo Viático, rendeu
a sua alma.
Guerreiro e juiz
A segunda ficha apanha outro aspecto
da personalidade dele: Santo
Estêvão, guerreiro e juiz.
À piedade e ao zelo de um apóstolo,
Santo Estêvão da Hungria juntava
a coragem de um guerreiro e herói.
Nas instruções a seu filho, Santo
Américo, ele próprio observa que passara
quase toda a sua vida na guerra,
repelindo invasões de nações estrangeiras.
Logo que subiu ao trono, ainda
duque – ele foi duque até o momento
de se converter, quando o Papa o elevou
à dignidade de Rei da Hungria –,
procurou manter a paz. Porém, dirigidos
pelos fidalgos, seus súditos, ainda
O Papa São Silvestre coroa Santo Estêvão - Basílica São João de Latrão, Roma, Itália
pagãos, revoltaram-se. Pilhavam cidades
e campos, matavam seus oficiais e
insultavam o próprio Duque.
O Duque Estêvão reuniu suas tropas
e, levando nos seus estandartes a
imagem de São Martinho e São Jorge,
marchou contra os rebeldes que sitiavam
Veszprém. Tendo-os derrotado,
consagrou suas terras a Deus.
Em 1002, tendo seu tio Gyula, Duque
da Transilvânia, atacado a Hungria
por várias vezes, Estêvão marchou
contra ele, fê-lo prisioneiro, assim
como sua família, e juntou seus
Estados à monarquia húngara. Venceu
e matou com as suas próprias
mãos Kean, duque dos búlgaros. Com
o mesmo êxito repeliu os bessos, povo
vizinho da Bulgária. Mas sua justiça
igualava seu valor. Atraídos por
sua fama, sessenta bessos da nobreza
deixaram sua terra, levando com eles
famílias e riquezas, e vieram pedir ao
santo Rei permissão para se estabelecerem
no Reino da Hungria.
Os fâmulos de um comandante de
fronteira, levados pela cobiça dos despojos,
atacaram-nos de improviso matando
alguns, ferindo outros, e arrebatando
os seus bens. Santo Estêvão deu
ordem para que o comandante e suas
tropas se apresentassem na corte.
Ao defrontá-los, recriminou-lhes a desumanidade
e comunicou-lhes que faria
o mesmo com eles. Imediatamente
mandou-os enforcar dois a dois em todas
as avenidas do reino, a fim de que
todos soubessem que a Panônia estava
aberta aos estrangeiros e que nela encontrariam
hospitalidade e proteção.
A Civilização Católica é
a fonte de todo bem e de
toda grandeza temporal
Aqui encontramos essas verdadeiras
maravilhas da Igreja Católica sobre
as quais jamais será suficiente insistir.
Quando nos deparamos com
uma acusação à Igreja, devemos procurar
sua unilateralidade. Porque,
em geral, tratando-se de uma acusação
histórica, entra uma mentira; sendo
uma acusação doutrinária, há uma
unilateralidade. Os adversários da
Igreja não querem tomar em consideração
que ela, vista na sua totalidade,
tem uma harmonia de aspectos opostos,
mas afins, que faz toda a beleza
da Esposa de Cristo. Aliás, também
no universo, os contrários harmônicos
constituem a beleza da ordem
criada por Deus. Não se pode possuir
verdadeiramente o espírito da Igreja
Gabriel K.
21

Hagiografia
Tony Bowden (CC3.0)
se não se têm os olhos voltados
para esta verdade e o espírito
enlevado com ela.
Essas duas fichas nos
dão a fisionomia completa
de Santo Estêvão e, portanto,
da Igreja que o canonizou.
Porque quando a Esposa
de Cristo canoniza alguém,
declara que esse Santo
teve perfeitamente o espírito
dela. De maneira que cada
Santo, a seu modo, é uma
imagem do espírito da Igreja.
Assim, se raciocinarmos com
uma lógica elementar, com
um bom senso primário, encontramos
a plena justificação
de ambos os aspectos na
vida de Santo Estêvão.
Primeiro, o aspecto varonil
e enérgico. Santo Estêvão
está às voltas com inimigos irredutíveis
que o odeiam por
não ser pagão, querem depô-
-lo porque ele deseja trazer a
luz do Evangelho para seu povo,
e por isso se revoltam contra ele,
dentro do reino, ou marcham de fora
para o interior de seus domínios
para exterminá-lo e eliminar a porção
da nação húngara que já aderiu à
verdadeira Fé. Esses homens são esses
invasores, revoltosos, os inimigos
da salvação eterna do povo húngaro.
Ao mesmo tempo, são inimigos da
soberania do povo húngaro, do direito
que tem esse povo de escolher a
verdadeira Fé, de atender ao apelo
de Nosso Senhor Jesus Cristo, dessa
liberdade que o homem tem quando
obedece a Deus.
Portanto, Santo Estêvão via seu povo
atacado nos seus bens espirituais
mais altos, porque a Fé é a fonte de todos
esses bens, e agredido na sua própria
soberania, no que ela tem de mais
importante, porque o distintivo da soberania
de uma nação é a mesma coisa
do que o selo da liberdade de um
homem: consiste em, sem embaraços,
poder obedecer e servir a Deus. Es-
O pequeno Príncipe Américo sendo
instruído pelo Bispo São Gerardo Sagredo
Székesfehérvár (Alba Regia), Hungria
sa é a própria definição de liberdade.
Negar ao povo húngaro essa liberdade
era recusar-lhe a sua soberania no que
ela tem de mais essencial. Significava,
ademais, comprometer o progresso do
povo húngaro, porque a Civilização
Católica, correspondendo inteiramente
aos princípios da ordem natural e
dando ao homem as forças sobrenaturais
para obedecer aos princípios dessa
ordem, é a fonte de todo bem e de
toda grandeza temporal. De maneira
que querer afastar a Fé católica de
um país é desejar mantê-lo num paganismo
abjeto e impedir seu verdadeiro
progresso. Logo, tudo quanto consistia
para a Hungria uma razão de ser
e de viver estava empenhado nessa luta
de Santo Estêvão.
O centro da resistência
de um país era o rei
Naquele tempo a alma e o centro
da resistência do país era o rei.
O modo de desmantelar essa
resistência era matar o monarca.
Se um rei pagão pretendia
eliminar Santo Estevão,
não era belo, simbólico e
nobre que o Rei santo o eliminasse
com sua própria espada
e suas próprias mãos? E
que assim a infâmia cometida
por um sangue régio fosse
reparada pela fidelidade de
outro sangue régio? Isso não
é conveniente e bonito? Santo
Estêvão cumpriu seus deveres
de soberano, defendendo
assim seu povo e a Santa
Igreja Católica.
Por que ele agiu de um
modo tão enérgico com os indivíduos
que mataram e roubaram
essas pessoas que iam
se asilar na Hungria? Elas
pertenciam à própria nação
do rei que ele tinha morto,
ou que ia matar. Eram pessoas
de categoria que, descontentes
com o rei pagão, querendo
se converter, passavam com
seus rebanhos e suas economias para
o território da Hungria. Elas chegam
à fronteira – naturalmente desejavam
se batizar – e pedem: “Nós
queremos ingressar no reino de Estêvão
e no reino de Cristo. Pedimos
licença para entrar impunemente
nós e os nossos.” Consulta-se o Rei,
o qual diz: “Podem entrar, eu dou
garantias para as pessoas e para os
bens.” Abrem a fronteira e elas entram
com toda a confiança, deixando
as armas de lado – naquele tempo
todo homem, sobretudo o chefe de
família, era um guerreiro. Mas aparecem
uns bandidos infames que assaltam,
matam algumas pessoas para
serem donos dos haveres. São assassínios
vulgares, agravados pelo
aspecto da traição. Então, Santo Estêvão,
que punia com pena de morte
um assassinato comum, não haveria
de mandar castigar esses homens?
Alguém dirá: “Mas eles foram mui-
22

tos.” Prova a mais de que se devia
punir com pena de morte. Porque, se
são muitos os criminosos, isso prova
que o povo não está muito distante
da prática desses crimes. E então
é necessário punir para que o crime
não se repita. O fato de serem muitos
é uma prova a mais de que precisava
punir.
Praticou a justiça
e a misericórdia ao
mesmo tempo
Ele cumpriu o dever inerente à
majestade régia. O rei tem os Poderes
Legislativo, Executivo e Judiciário.
É o supremo juiz do país. E os
antigos, aliás muito acertadamente,
consideravam o Poder Judiciário
mais alto do que o Legislativo. Porque
as Leis fundamentais são feitas
por Deus. E o rei é o juiz que julga
de acordo com as Leis fundamentais.
O monarca não possui a plenitude
do Poder Legislativo, enquanto
o Poder Judiciário ele tem no sentido
de que aplica a Lei de Deus. Então,
Santo Estêvão agiu perfeitamente
bem.
Esse homem podia, portanto,
quando rogava para Nossa Senhora,
dirigir-se a Ela com o espírito completamente
tranquilo, com a consciência
inteiramente distendida. E
verdadeiramente chamá-La de Mãe
de Misericórdia, implorar a compaixão
d’Ela porque ele usou de misericórdia.
Ao castigar essa gente, Santo
Estêvão foi misericordioso para
com os que eram ou poderiam vir a
ser vítimas desses homens maus, se
não fossem intimidados; quer dizer,
ele praticou a justiça e a misericórdia
ao mesmo tempo. Então, nós deduzimos
daí que Santo Estêvão agiu
perfeitamente bem.
Temos, então, a imagem do perfeito
guerreiro e devoto de Maria.
Incomparável no perdoar, no estimar,
em toda forma de misericórdia,
mas por isso mesmo homem forte,
valente, que passou o tempo inteiro
na luta.
Fisionomia do combatente
católico por excelência
Lembro-me de que certa vez, conversando
com um senhor de uma lógica
muito estrita, muito clara, com
base em premissas extremamente
pobres e limitadas, abrangendo sempre
uma parte infinitesimal do horizonte,
ele me dizia:
“Eu não gosto do livro Imitação
de Cristo. Li e não compreendo, porque
se eu fosse fazer constantemente
o que está ali – voltar o outro lado
do rosto, não tomar em consideração
o mal que os outros nos fazem,
perdoar sempre, etc. –, eu me deixaria
roubar, saquear! É a conclusão
lógica da Imitação de Cristo.”
Pensei com os meus botões: Para
esse homem não há explicação possível.
Ou lhe faço um simpósio, que de
nenhum modo ele quer ouvir, ou ele
não pode entender isso, porque se
colocou previamente fora das perspectivas
necessárias para essa compreensão.
É preciso exatamente compreender
que a Imitação de Cristo foi escrita
para um ambiente no qual esses
princípios que apresentei eram
claríssimos, e havia até a tendência
a exagerar o lado belicoso. Então,
a Imitação de Cristo constituía uma
nota dentro de um concerto, ou seja,
a insistência em uma das vias que,
conjugada com a outra, dá a perfeição
da Moral Católica.
Sem dúvida, sempre que
possível é preferível
perdoar,
praticar a mansidão
e não a violência. Mas
não sendo possível é preciso
arregaçar as mangas e lutar!
Nisso se vê nossa fidelidade
aos princípios da Igreja Católica,
pelo auxílio e bênção de
Nossa Senhora. Por vezes, as pessoas
não compreendem o desassombro
com que enfrentamos o que imaginam
ser a opinião pública. De outro
lado, não entendem também como
somos corteses, gentis, amáveis e
nunca tomamos a iniciativa do ataque.
Entretanto, quando atacados,
damos uma surra! É a fisionomia do
combatente católico por excelência:
enquanto não me agridem, não agrido.
Porém, ai de quem me agredir,
porque saio “com um quente e dois
fervendo!” 2 É uma pequena aplicação
do que acabamos de ver na vida
de Santo Estêvão.
v
(Extraído de conferência de
10/9/1971)
1) Cf. ROHRBACHER, René François.
Vida dos Santos. São Paulo: Editora
das Américas, 1959. vol.
XV, p. 423, 428-430 e 442.
2) Antiga expressão popular
portuguesa, significando
aqui uma reação imediata e
indignada.
Vicente T.
Santo Estêvão
Budapeste, Hungria
23

C
alendário
1. Santo Afonso Maria de Ligório,
bispo e Doutor da Igreja (†1787).
Beato Pedro Fabro, presbítero
(†1546). Foi o primeiro entre os membros
da Companhia de Jesus a empreender
árduos trabalhos pastorais em
diversas regiões da Europa. Morreu
na cidade de Roma, quando se dirigia
ao Concílio Ecumênico de Trento.
2. São Pedro Julião Eymard, presbítero
e fundador (†1868).
Beata Joana, leiga († s. XII). Mãe
de São Domingos, realizou grandes
obras de misericórdia em favor dos
pobres e necessitados.
3. Beato Agostinho Kazotic, bispo
(†1323). Esteve inicialmente à frente
da Igreja de Zagreb e, mais tarde,
devido à hostilidade do Rei da Dalmácia,
assumiu a sede de Lucera, na
Apúlia, onde desenvolveu uma grande
obra em favor dos pobres.
4. Beato Federico Janssoone, presbítero
(†1916). Pertencia à Ordem
dos Frades Menores, em Montreal,
na província de Quebec, no Canadá.
Promoveu as peregrinações à Terra
Santa para o incremento da Fé.
dos Santos – ––––––
5. Beato Pedro Miguel Noël, presbítero
e mártir (†1794). Durante a
Revolução Francesa, por ser sacerdote,
foi encerrado de modo inumano
em um navio de prisioneiros, onde
acabou sua vida contagiado de peste.
6. Transfiguração do Senhor.
7. Beato Edmundo Bojanowski,
presbítero (†1871). Trabalhou com
afinco na formação dos pobres e analfabetos,
na localidade de Gorka Duchovna,
na Polônia. Fundou a Congregação
das Escravas da Imaculada
Conceição da Mãe de Deus.
8. São Domingos de Gusmão, presbítero
e fundador (†1221).
Santa Maria da Cruz (Maria Elena)
MacKillop, virgem (†1909). Fundou
a Congregação das Irmãs de São
José e do Sagrado Coração, dirigindo-a
em meio a múltiplas fadigas e vexações.
9. Santa Mariana (Bárbara) Cope,
virgem (†1918). Religiosa exemplar e
de um coração extraordinário, dedicou
trinta anos de sua vida ao serviço
dos leprosos de Molokai, entre os
quais faleceu aos 80 anos de idade.
10. São Lourenço, diácono e mártir
(†258).
São Blano, bispo († s. VI). Faleceu
em Dumblane, na Escócia.
11. Beato Maurício Tornay, presbítero
e mártir (†1949). Anunciou com
empenho o Evangelho na China e no
Tibete, e recebeu a morte por mãos
dos inimigos do nome cristão.
12. Santa Joana Francisca Frémiot
de Chantal, religiosa (†1641).
13. XIX Domingo do Tempo Comum.
São Benildo (Pedro) Romançon, religioso
(†1862). Pertencia ao Instituto
dos Irmãos das Escolas Cristãs e dedicou
sua vida à formação dos jovens.
Beata Gertrudis, virgem (†1297).
Abadessa da Ordem Premostratense.
Quando criança, foi oferecida a Deus
por sua mãe, Santa Isabel, Rainha da
Hungria.
14. São Maximiliano Maria Kolbe,
presbítero e mártir (†1941).
Santos Domingo Ibáñez de Erquicia,
presbítero e Francisco Shoyemon,
noviço, mártires (†1633). Dominicanos
mortos por ódio à Fé, em Nagasaki,
Japão.
15. Beato Cláudio (Ricardo) Granzotto,
religioso (†1947). Uniu o exercício
de sua profissão religiosa à arte de
escultor, alcançando em poucos anos a
perfeição na imitação de Cristo.
Flávio Lourenço
16. Santo Estêvão, Rei da Hungria
(†1038). Ver página 20.
Santa Rosa Fan Hui, virgem e mártir
(†1900). Na perseguição dos boxers,
na China, sofreu inúmeras torturas,
sendo lançada a um rio quando
ainda agonizava.
Martírio de São Lourenço
17. Santa Joana Delanoue, virgem
(†1736). Apoiada totalmente na Divina
Providência, acolheu em sua casa
órfãs, anciãs, mulheres enfermas e
24

––––––––––––––––– * Agosto * ––––
Divulgação (CC3.0)
de má vida. Posteriormente, estabeleceu,
com suas companheiras, os fundamentos
do Instituto das Irmãs de
Santa Ana da Divina Providência.
18. Beato Alberto Hurtado Cruchaga,
presbítero (†1952). Fundou
uma obra para amparar os pobres que
carecem de moradia, principalmente
crianças.
Beata Maria Beltrame
Quattrocchi
19. São Luís, bispo (†1297). Sobrinho
do Rei São Luís, da França, preferiu
a pobreza evangélica às honras
do mundo. Ainda jovem, foi elevado à
sede de Tolouse.
20. Solenidade da Assunção de
Maria (Transferida do dia 15).
São Bernardo, abade e Doutor da
Igreja (†1153). Ver página 2.
Santa Maria de Matias, virgem
(†1866). Fundou o Instituto das Irmãs
da Adoração do Preciosíssimo Sangue
do Senhor.
21. São Pio X, Papa (†1914).
Beata Vitória Rasoamanarivo, viúva
(†1894). Socorreu com toda solicitude
os cristãos e defendeu a Igreja
diante dos magistrados públicos da
ilha de Madagascar.
22. Nossa Senhora Rainha.
Beato Simão Lukac, bispo e mártir
(†1964). Durante um governo hostil à
Fé, exerceu clandestinamente seu ministério
em favor da grei de católicos
de rito bizantino, sendo por isso assassinado,
na Ucrânia.
23. Santa Rosa de Lima, virgem
(†1617). Desde criança entregou-se à
penitência e à oração. Ardendo em zelo
pela salvação dos pecadores e dos
indígenas, submetia-se de bom grado
a toda sorte de sofrimentos para conquistá-los
para Cristo. Foi proclamada
padroeira da América Latina.
24. São Bartolomeu, Apóstolo († s. I).
Beata Maria da Encarnação (Maria
Vicenta) Rosal, virgem (†1886).
Fundou as Irmãs de Belém, com a finalidade
de reivindicar a dignidade
da mulher e formar as meninas na Fé
cristã.
25. São Gregório, abade (†775). Sendo
ainda adolescente, seguiu fielmente
a São Bonifácio quando este tentava a
conversão de Hesse e Turíngia.
26. Beata Maria Beltrame Quattrocchi,
leiga (†1965). Mãe de família,
que viveu exemplarmente sua vida matrimonial
e demonstrou sua comunhão
de Fé e amor para com o próximo.
27. XXI Domingo do Tempo Comum.
Santa Mônica, viúva (†387).
Beata Maria do Pilar Izquierdo Albero,
virgem (†1945). Muito provada
pela pobreza e por graves enfermidades,
serviu a Deus demonstrando uma
caridade singular para com os pobres,
em favor dos quais fundou a Obra
Missionária de Jesus e Maria.
28. Santo Agostinho, bispo e Doutor
da Igreja (†430).
Martírio de São João Batista
Beato Junípero (Miguel) Serra,
presbítero (†1784). Catequizou as tribos
ainda pagãs da Califórnia e defendeu
com valentia os direitos dos
pobres.
29. Martírio de São João Batista († s. I).
Beato Edmundo Inácio Rice, fundador
(†1844). Entregou-se, com entusiasmo
e perseverança, à formação
de crianças e jovens, fundando para
isso a Congregação dos Irmãos Cristãos
e a dos Irmãos da Apresentação.
30. Beato Alfredo Ildefonso Schuster,
bispo (†1954). Sendo abade de
São Paulo de Roma, foi elevado à sede
episcopal de Milão, onde, com grande
diligência e admirável sabedoria, desempenhou
sua função de pastor.
31. Santo Aidano, bispo e abade
(†651). Varão de suma mansidão, piedade
e reto governo, que estabeleceu
em Northumberland (Inglaterra) sua
sede episcopal e um mosteiro para
dedicar-se com eficácia à evangelização
daquele Reino.
Samuel Holanda
25

Dr. Plinio comenta...
Samuel Holanda
O maior prazer
Vale do Reno,
Alemanha
da vida
A Revolução Industrial vai produzindo o despojamento
gradual de tudo aquilo em que a pessoa pôs o prazer de
sua vida, acarretando uma resignação dentro da qual ela
fica cuidando de levar uma vidinha arranjada. A alegria
desapareceu. A verdadeira e legítima fruição da vida parte do
momento em que o indivíduo aprendeu o deleite da calma.
Qual é a verdadeira calma? A
católica, verdadeiramente.
No que ela consiste?
Há duas calmas distintas para o
homem: a da Terra e a do Céu. Na
Terra, o que se entende habitualmente
por calma?
Calma não é mera distensão
Vou tratar da calma boa para poder
fazer a comparação com a ruim.
Creio que não se pode formular bem
a descrição da calma ruim sem ter
passado pela boa. Há tantas deformações
do sentido da palavra calma,
mesmo quando se quer elogiá-la,
que todo mundo perdeu a noção da
verdadeira calma. Seria preciso uma
verdadeira explicação.
A noção corrente de calma é
que ela se identifica com distensão.
Quando o sujeito se encontra distendido,
está calmo. Esta noção é verdadeira?
Ela traz consigo uma certa
ideia insuficiente, incompleta, porque
mesmo quando o indivíduo se
encontrasse no auge de sua vitalidade,
poderia estar perfeitamente calmo,
e esta é a verdadeira calma.
Imagine que um de nós fosse convidado,
por exemplo, a fazer um passeio
de barco no Reno, subindo o rio
até as suas origens na Suíça adentro,
rumo ao primeiro ponto onde ele
nasce. A pessoa vê aquelas encostas
de montanhas verdejantes, onde estão
plantadas uvas em quantidade,
de vez em quando uma aldeia bonitinha,
um castelinho, às vezes um castelão,
uma cidade, e aquilo vai passando
lentamente.
Durante todo o tempo, a pessoa
observa coisas que podem despertar
nela muitas vitalidades: ficar alegre,
satisfeita, dar risada, tirar uma fotografia,
fazer qualquer coisa. Ela com
o isso perde a calma? Talvez alguns
percam, mas passar por todas essas
impressões legitimamente não implica
em perder a calma.
A calma não é a mera distensão,
o relaxamento. É um estado de alma
pelo qual o temperamento reage de
26

um modo inteiramente proporcionado
àquilo que se tem diante de si.
Esse é o sentido da calma.
Não perder o governo
de si mesmo
A ira, bem como o temor de si, são
sentimentos opostos à calma, porque
é um outro elemento que entra aí. A
calma deve ter por objeto colocar o
homem em presença de coisas que
sejam agradáveis ou, pelo menos,
não desagradáveis, e não introduzam
no homem o temor, porque este,
de si, convida muito facilmente a
perder a calma, é até implicitamente
contrário à calma. Quando o indivíduo
tem um susto, maior ou menor,
devido a algum mal que o ameaça,
próximo ou remoto, provável ou menos
provável, mas de uma coisa que
para ele constitui uma ameaça, aquilo
lhe faz perder a calma.
Portanto, a atitude perfeitamente
proporcionada do homem, diante
de uma grave ameaça, o faz perder a
calma. Mas notem que a linguagem
corrente comporta uma aplicação
contraditória disso que estou dizendo.
Por exemplo, afirmando: “Durante
a maior luta, “X”
não perdeu a calma.”
Então, nesse caso, é
calma ou não?
Tem dois sentidos a
palavra calma. Um é
a calma que não é colocada,
exatamente,
nem diante de objeto
de ira, nem de pavor,
medo, apreensão. Outro
é o modo de ter ira,
apreensão, pelo qual
o indivíduo não perca
em nada o governo de
si. Isto também pode
chamar-se calma, mas
é em um outro sentido
da palavra. Como a
calma é um inteiro governo
de si, o fato de o
indivíduo se encontrar numa situação
que está pondo-o em tensão, se
conserva o governo de si, tem calma.
Esta luta já não é a calma no sentido
pleno da palavra, mas a conservação
da calma dentro da alma. É
até o que a calma tem de mais nobre,
a inteira proporção com a verdade.
Mas já não é propriamente a calma;
é calma por uma acomodação, uma
adequação de linguagem.
Um mártir que
entra na arena
Quer dizer, trata-se da calma de
uma pessoa posta numa situação onde
é quase inevitável que a sensibilidade
efervesça. Mas é uma efervescência
reduzida, pelo império
da vontade, estritamente a seus primeiros
borbulhares. Além disso não
passa. Em outros termos, há alguma
coisa que, conforme a circunstância,
o indivíduo não consegue vencer,
porque não é natural que vença.
Mas, sem embargo, ele conserva
a vitória sobre aquilo em todo o limite
em que é humano mantê-la.
Vou dar um exemplo comum, mas
muito ilustrativo: um mártir que entra
na arena e vê, por exemplo, um
leão ali que vai comê-lo. Salvo uma
ação superior da graça, o instinto de
conservação se apresenta imediatamente
e produz um certo efeito, que
o indivíduo pode nobremente impedir
que tome conta de si, mas um primeiro
trauma de perturbação é inevitável
que ele sinta. O que o indivíduo
pode é manter aquele princípio
de perturbação nos limites necessários,
impossíveis de transpor. Então,
ele tem a calma por excelência que é
esta: até diante do leão está calmo.
No caso do mártir, existe a calma
no esplendor de seu ser, mas não
no seu bem-estar. Essa seria a ideia.
Aqui entra algo que é muito importante:
a calma supõe, portanto, que
o indivíduo tenha a atração ou a repulsa
da coisa exatamente no limite
que a razão indica, e que está na natureza
das coisas. Inclusive que está
na natureza do temperamento dele,
porque certas peculiaridades individuais
se introduzem nisso, legitimamente.
Entra algo de pessoal, não é uma
coisa impessoal. Mas esse elemento
pessoal, no homem normal, é sempre
tal que não impõe que o indiví-
IABI (CC3.0)
27

Dr. Plinio comenta...
duo saia da normalidade. Esse é o
ponto. É a temperança.
O prazer da castidade
A temperança pode ser, por
exemplo, o seguinte: Você está inteiramente
calmo e pensando numa
coisa que quando a tiver lhe poderá
dar muito prazer. Aquilo não lhe tirou
a inteira serenidade, mas deixará
de ser temperança se você pensar
naquilo mais tempo do que deve.
Porque já entrou alguma coisa ali
que ainda não chega a abalar os nervos,
mas que é uma concupiscência
imoderada. O que se poderia sustentar
é que em todo caso de concupiscência
imoderada, por mais remoto
que seja o objeto, há um pouquinho
de vibração que sai da linha.
A isso seria possível objetar: Então,
nessa perspectiva, calma e temperança
se equivaleriam. A calma seria um
sentir interno da própria temperança.
Uma pessoa poderia cometer um
pecado de modo frio, porém não calmo.
A verdadeira calma é inerente à
virtude, nesse sentido estrito da palavra.
Daí decorre que a verdadeira e legítima
fruição da vida parte do momento
em que o indivíduo aprendeu
o deleite da calma. Quando ele compreende
que a calma é o maior prazer
da vida, ele entendeu o que é a vida.
Se ele não compreendeu que a calma
é o maior deleite da existência, não
compreendeu nada, não sabe viver.
Então, eu imagino, por exemplo,
um Doge de Veneza embarcando no
Bucentauro para as núpcias de Veneza
com o mar. O doge é festejadíssimo,
etc.; se não teve calma em fruir aquilo,
ele de fato não fruiu. Porque veio
acompanhado de uma ansiedade que
é o contrário, traz consigo um elemento
de dor. E onde há um elemento de
dor não é tão perfeita a alegria, como
onde a dor não está presente.
É, por exemplo, um lado por onde
se entende bem no que a castida-
de é, a seu modo, o prazer supremo
da vida. Parece uma tese a mais ousada
possível querer imaginar na castidade
o prazer. Mas é o maior prazer
da vida. O homem casto possui aquela
desnecessidade de outrem para encontrar
o seu próprio equilíbrio. E
tem aquele bastar-se a si próprio, sem
torcidas, sem dependências, sem anseios
nem sonhos, por onde lhe é frequente,
na vida de todos os dias, estar
em horas em que pode isolar-se e
fruir do seu próprio ser, independente
de quem quer que seja.
Um agradável terraço
que dava para o jardim
GCI (CC3.0)
A maior parte das pessoas são educadas
no oposto, mas brutalmente no
oposto. Creio que se eu devesse enumerar
as graças recebidas
outrora, esta
era uma que precisaria
incluir com
especial gratidão.
Desde muito cedo,
tinha verdadeira
delicia em sentir
a independência
da minha virtude,
da minha castidade
e, portanto, quanto
era agradável viver
não precisando de
outrem, tendo em
torno de mim quanto
me bastava e o
deleite equilibrado
de todas as coisas,
suficientemente para
ser verdadeiramente
eu.
Eu não comentava
esse assunto
com ninguém porque
sabia que isso
seria abominado,
mas não evitava
que eu gozasse.
Creio que era uma
graça. Eu fruía isso
intensamente. Lembro-me de
que em nossa casa havia um jardim e
uma área desocupada muito grande
em volta. Era um jardim característico
daquele bairro, bastante bem cuidado,
com muitos tico-ticos e outros
passarinhos. O terraço da casa que
dava para o jardim era agradável.
Cada um tem seu temperamento.
Eu levava alguma boa coisa para
comer no terraço – para mim, comer
sempre fez parte do bem-estar.
E comia ali ao ar livre, sentindo, por
exemplo, a minha pureza e comparando
com a agitação: a Fulana telefonou,
ela vem, vai acontecer algo, ela está
gostando de outrem e não de mim…
Mas que calma, que calma eu tinha!
Não tem nada dessa porcaria. Que
ela goste de quem quiser, eu estou cuidando
de mim, a coisa é outra, não é
28

essa droga. Ou então: Fulano ganhou
um automóvel. Eu vivo bem sem automóvel.
Eu sou eu; vivo de mim. Mas
a fruição que eu tinha aí, e substituía o
automóvel e a Fulana, era calma.
O saltitar dos tico-ticos
O homem precisa também cogitar,
que é uma coisa eminente da alma.
E o jardim era muito propício
não só para cogitar, mas fluir os prazeres
pequenos e inocentes da vida.
Por exemplo, lá havia bastantes tico-ticos.
Eu ouvia falar dos tico-ticos
como passarinhos muito comuns,
que não valem nada, como gato de
goteira. E os tico-ticos chegavam até
o parapeito do terraço, que era largo,
e saltitavam em cima. Vendo-os,
eu de repente tive a minha atenção
muito atraída para a saltitância alegre
deles, os pulinhos que davam. Eu
não gostava de pular, mas o tico-tico
tinha um peso para carregar muito
menor do que o meu.
Depois comecei a prestar atenção
nas penas do tico-tico: achei o jogo
de cores muito bonitinho. Então
passei a notar que os movimentos
dele eram também graciosos, e que o
tico-tico é todo muito proporcionadinho,
uma verdadeira joia.
Vinha-me uma alegria em observar
isso e um comprazimento em
ver naquela natureza, que ainda era
da São Paulinho, o tico-tico saltitando.
Mas, ao mesmo tempo, uma coisa
empanou a minha cogitação: como
eram estúpidos os outros que julgavam
os tico-ticos tão banais. Nunca tinham
tido a independência, nem critério,
para perceber
Retorno do
Bucentauro ao cais
pelo Palácio Ducal
como o tico-tico pode
ser interessante,
bonitinho.
E daí me afluíram
ao espírito todas
as minhas diferenças
em relação
aos colegas, e as lutas
com eles, o que
era penoso e irritante.
Eu pensei: “Não
é a hora de cogitar
nisto. Pensarei
no tico-tico.” Então
mandei embora
aquela reflexão e
continuei a comer e
olhar para o tico-tico.
É a calma.
Aqui se poria,
muito de passagem,
uma questão:
É possível uma reconquista
da calma?
Em geral, a
perda da calma e,
portanto, da temperança,
se deu a
partir da ideia de
que, forçando a
fruição a ir a um paroxismo por meio
do exagero do que ela apresenta, a
pessoa gozaria mais incessantemente.
Esse foi o erro, a mentira de satanás.
Nós tínhamos essa calma e, se
não forçássemos nada, possuiríamos
tudo. Forçando, nos arrebentamos.
Essa calma pode conservar-se diante
de uma coisa sumamente apetecível?
A rigor pode, mas é preciso notar
que as coisas muito apetecíveis levam
o homem a não querer depois as menos
apetecíveis. É necessário, portanto,
ter um certo cuidado. Para isso, eu
também, graças a Nossa Senhora, sentia
muita facilidade, porque havia um
lado no meu temperamento por onde
o sumamente apetecível me cansava
quando durava pouco. E eu tinha vontade
de voltar ao normal.
Sonhando ser ovacionado
no Viaduto do Chá
Por vezes, a criança, antes de se
dar conta do mal da coisa, tem sonhos
de olhos abertos. Lembro-me de sonhar
– é ridículo, mas sonhei com isso!
– como seria se na minha vida obtivesse
uma grande vitória e houvesse
uma multidão me ovacionando.
Para mim o ideal punha-se assim:
Havia um bonito hotel em São
Paulo de onde se divisava o Viaduto
do Chá. Então imaginava o viaduto
cheio de uma multidão e eu, em
uma arcada grande que dava para
um salão interno, aparecendo para
receber a ovação da multidão. Mas
eu comendo uma refeição estupenda
sozinho e sabendo que o pessoal
chegaria para me ovacionar em certo
momento. Via-me, então, saindo
um instante, recebendo aquela ovação
e depois me esquivando para poder
continuar o meu jantar sozinho.
E a parte do jantar depois da aclamação
era mais agradável do que a
ovação ou o prelibar a ovação que
viria. Porque a coisa passou, a ovação
veio, ganhei aquilo, e volto para
a minha calma.
29

Dr. Plinio comenta...
É preciso dizer que na ovação não
entrava delírio nenhum. Tratava-se
de vê-la como uma constatação de
que eu tinha merecido aquilo por
uma coisa muitíssimo grande que
fizera, e fora reconhecida pelos
outros. Havia aquela permuta
de afeto com um reconhecimento
que me engrandecia
aos olhos de Deus. Entrava
um pouco o amor-próprio
também, mas não era
nenhum delírio. O que estava
presente mais do que tudo
era o prazer gastronômico.
Conto isso para explicar um
pouquinho o que é morar na
calma e como alguém deveria
construir o seu plano de felicidade
terrena.
Evidentemente, esse sonho era
perigoso e eu o abandonei porque
percebi que poderia facilmente degenerar
para outra coisa, que era o
inebriar-me com as multidões; e levaria
à vaidade. Mas Nossa Senhora
me ajudou e não cheguei até lá.
Secundo Pia (CC3.0)
Necessidade do sofrimento
Deve-se dizer o seguinte: esse estado
de alma ligado à inocência não
se mantém sem que em outras circunstâncias
da vida a pessoa sofra, e
sofra muito. Quer dizer, essa calma
não se sustenta se, ao mesmo tempo,
a propósito de outros temas ou
aspectos, a pessoa não sofra. Esse é
um ponto capital.
Se o ser humano não gasta sua vitalidade
no esforço, na luta, no trabalho
e, portanto, em coisas que o
fazem sofrer, ele borbulha demais
e extrapola. É mais ou menos como
uma pessoa que não pode ficar sem
se mover, porque aquela vitalidade
represada produz efeitos danosos no
organismo; assim também não pode
permanecer nesse estado sem passar
por dores enormes, suportando dentro
da calma, num outro sentido da
palavra, isto é, em meio a ameaças
Santo Sudário
ou a dores atuais aguentar deliberadamente,
pondo-se dentro do sofrimento
e cuidando de viver.
Por fim, resta a pergunta: Essa
calma pode ser recuperada? A resposta
é simples: Com a oração sim,
sem a oração não. Porém, ela deve
ser profundamente desejada, considerada
como uma meta da vida espiritual.
Eu não sei a que grandeza
chegaria o gênero humano se tantas
capacidades de tantas pessoas não
se perdessem em torcidas inúteis, e
os recursos pessoais fossem todos
aproveitados dentro dessa calma.
Seria uma coisa fantástica!
Figura comunicativa da calma
por excelência: Nosso Senhor Jesus
Cristo! Aquilo é a calma, em todos
os sentidos e gradações possíveis
da palavra. Ele o tempo inteiro teve
calma, não deixou de sentir calma. E
a figura d’Ele – inclusive o sudário
de Turim – comunica calma.
A calma de Nossa Senhora
Toda solenidade implica em calma.
É, aliás, uma das muitas razões
pelas quais a Revolução Industrial se
revoltou contra as solenidades, as cerimônias,
o trato cerimonioso, respeitoso.
O respeito é, dentro da calma,
a constatação de um valor maior e
dá origem à homenagem.
Para encerrar esta parte em
que tratamos da verdadeira
calma, eu recomendaria que
todos pedissem para si a Nossa
Senhora uma calma como
Ela e Nosso Senhor tiveram.
Ao receber a Anunciação
do Anjo, a Santíssima Virgem
ficou perplexa, deu seu assentimento
e, ato contínuo, concebeu
do Espírito Santo. Se estava próxima
a hora do almoço, Ela se levantou
e principiou a fazer a refeição
com toda a calma. E, ao mesmo
tempo em que, por exemplo, preparava
ovos para São José e para Si mesma,
começava a entrar em uma oração
altíssima com o Verbo de Deus,
presente dentro d’Ela. Essa é a calma!
A alma perturbada é aquela que
perdeu o leme e não sabe para onde
voltar-se, e é sacudida por ventos
desordenados que ela não consegue
dirigir. Nosso Senhor, no Horto das
Oliveiras, não teve perturbação.
A falsa calma
Passemos agora a tratar da falsa
calma para fazer a distinção entre
esta e a verdadeira calma.
Essa calma que estou descrevendo
é cheia de frescor e de mobilidade
para aceitar a variedade, sem ficar
atarraxada numa determinada coisa,
com exclusão de outras. Uma espécie
de flexibilidade de toda a alma, por
onde, diante de tudo o que acontece,
vai aceitando ou recusando e se modelando
na alegria e no bem-estar da
vida. Essa é a calma boa.
A calma ruim tende para qualquer
coisa de melancólico, de amuado, de
fechado e de desconfiado, numa atitude
perante a vida como quem diz:
“Vida, tu és tal que perante ti eu só
30

tenho uma posição, é a da defesa. Fecho
as portas e as janelas, não quero
que tu entres na minha impassibilidade,
porque tudo teu me faz sofrer. E
é só por esta forma que eu consigo viver.
Portanto não sinto nada, não sofro
nada, não me alegro com nada,
para não entrar no teu jogo.”
É uma recusa da vida e, se quiserem,
uma recusa de Deus. Recuso
tudo! Isso é errado.
Alguém me diria: “Não tenho
meios de evitar o excesso dos apegos,
a não ser assim.” E eu responderia:
“Meu filho, então conserve isto que
é menos difícil de combater do que o
excesso dos apegos, mas vamos ir diminuindo
este excesso dos apegos,
até poder desembaraçar-se de dentro
desta cadeia para o fluxo normal da
vida!” A pessoa está num sarcófago.
Não me parece a forma mais fácil
de combater os apegos. É apenas para
subtrair uma má solução, gradualmente,
com sabedoria, para conseguir
uma solução boa. Se for eliminar
de uma vez, pode cair num excesso.
Fazer aos poucos, mas tem que fazer.
Acontece uma coisa boa, aceita-se;
vem algo ruim, fica-se desagradado;
não acontece nada, não se fica amuado,
mas se mantém
flexível a tudo.
É como aquele movimento
do barco
sobre as ondas que
vão de um lado para
outro dentro de um
porto, que em francês
se diz ballottage.
Devemos nos deixar
ballotter pela vida.
Essa posição fria
diante da vida equivale
à ideia gnóstica
de que a Criação
foi um mal. Aliás, os
adeptos dessa teoria
não têm a ideia da
Criação e sim a de
que o homem é uma
partícula que se desprendeu
de uma divindade, mas não
deveria ter-se desprendido. Isso foi
um desastre nesse deus e, uma vez
que eu nasci desse desastre, o que devo
querer agora é manter-me em uma
espécie de nirvana ou de nada, até o
momento feliz em que eu possa me
reincorporar na divindade.
Devemos lutar por uma
outra ordem de coisas
Se considerarmos a alma católica,
enquanto for consoante com a Santa
Igreja, ela nunca será assim. Entretanto
se não for fiel, ela poderá passar
para a posição protestante à maneira
dos britânicos ou dos prussianos, mas
somente como uma manobra para diminuir
em si as dores e não ter que
enfrentá-las. Portanto, uma manobra
parecida com a do budismo, mas sem
a mentalidade dos budistas nem o inteiro
desejo de deixar a vida e de se
reduzir à imobilidade completa. Pelo
contrário, poderá ter o desejo feroz
de ganhar dinheiro e de construir,
por exemplo, o Império Britânico, de
se vestir bem, e manter essa posição
diante de grandes infortúnios: não os
sentir e conservar-se impassível. Lord
Anunciação - Basílica Santa Maria del popolo, Roma, Itália
Nelson, por exemplo, ao falecer, procuraria
morrer assim. Já o Churchill
não. Este era muito mais vivão, inteiramente
diferente. A fleuma britânica
tem muito disso que estamos comentando.
A alma faz uma pequena
operação parecida com a do budismo,
por razões psicológicas análogas,
mas com fundamentos e métodos
doutrinários diferentes.
Na degringolada da Revolução
Industrial que estamos presenciando
em nossos dias, isso vai se tornando
patente. O despojamento gradual
de tudo aquilo em que a pessoa pôs
o prazer de sua vida tem que produzir
necessariamente a impossibilidade
completa de reagir e, consequentemente,
uma resignação dentro da
qual se fica cuidando de levar, tanto
quanto possível, uma vidinha arranjada.
A alegria desapareceu. Isso
produz pessoas que, ao longo do caminhar
da existência, ficam completamente
surradas e perdem a reatividade
diante da vida.
A meu ver, o único jeito de reverter
esse processo seria suscitar o maior
número possível de almas inocentes
que não vão dentro dessa onda. Contudo,
eu me pergunto: Se houvesse
uma pequena cidade
na qual todos fossem
inocentes e levassem,
na calma, uma
vida orgânica, haveria
turismo para ver
aquilo? Creio que
não, porque as pessoas
preferem a situação
atual. Não obstante,
devemos lutar
até o fim por uma
outra ordem de coisas,
pela certeza de
que Nossa Senhora
premiará essa luta
com uma interferência
angélica. v
(Extraído de
conferência de
25/9/1986)
Gabriel K.
31

Luzes da Civilização Cristã
GuidoR (CC 3.0)
Um hino a
Nossa Senhora
Gabriel K.
A Catedral de Notre-Dame é tão bela que
se pode olhá-la indefinidamente, cheio de
enlevo, de veneração e de ternura. Quem a
aprecia muito passa a amar a ordem sublime
das coisas, que conduz ao amor de Deus.

Dietmar Rabich (CC 3.0)
N
otre-Dame de Paris. Eis a catedral de uma beleza
perfeita, alegria da Terra inteira!
Para sentir o equilíbrio da fachada, notemos
que há três partes distintas. Uma vai dos portais de
entrada e termina com a galeria enorme de estátuas, as
quais dão as costas para um terraço que vou analisar daqui
a pouco.
Um resplendor em torno da
Santíssima Virgem
Percebe-se ali o corrimão do terraço e se vê, logo
atrás, uma imagem de Nossa Senhora sustentando nos
braços o Menino Jesus. É a segunda parte do edifício,
que vai do terraço até uma série de colunas que separa
o terraço da torre. Há uma grande rosácea central, toda
feita de vitrais. Nela nota-se uma parte mais central, delimitada
por um trabalho de pedra. Dentro há um círculo
menor ainda, onde está a cabeça de Nossa Senhora. A
ideia que fica insinuada é a seguinte: toda essa rosácea é
o resplendor da cabeça de Maria Santíssima. E sendo a
rosácea o centro da catedral, a ideia que fica meio confusa,
mas realmente verdadeira, é que a catedral é um hino
a Nossa Senhora.
Contrastes harmônicos na relação entre
os diversos elementos da fachada
Ela tem nos braços o Menino Jesus e, com o mais inefável
sorriso de Rainha e de Mãe, olha para seu Divino
Filho. A alma fica assim transportada de entusiasmo
e com vontade de subir. O que ela encontra em cima?
Uma série de colunas, mas que dão para o vazio!
Essas colunas têm uma função que parece um disparate:
sendo tão frágeis, elegantes e harmoniosas, parecendo
irmãs que se tocam pelas mãos, elas sustentam o peso
de duas torres. Porém, ninguém tem a impressão de
que as torres vão esmagar a colunata. Parece tão natural,
com um contraste tão agradável, que se uma pessoa mais
atenta não nos mostrasse, talvez nem notaríamos.
Por detrás, vemos a flecha que se ergue, bem no meio
das duas torres. O resto é o céu...
33

Luzes da Civilização Cristã
É certo que não foi terminada a construção das torres,
as quais teriam uma parte mais alta. Ninguém pode
imaginar como seria, nem ousa completar uma coisa que,
quando se olha, tem-se a impressão de não pedir complemento.
Onde está o talento para completar uma obra
admirável como essa? Não foram encontradas as plantas
que os arquitetos deviam seguir, ninguém ousou mexer
nisso.
Considerem como a relação desses vários elementos
dá uma impressão de harmonia. Qual? Embaixo, três
portais; o do centro é um pouco maior do que os outros
dois. Mas não se percebe bem, pois é discretíssima a diferença.
Contudo, se os portais fossem da mesma altura,
seriam sem graça.
A ogiva é a nota do andar térreo. O andar de cima começa
com a galeria de estátuas e acaba com a colunata.
No meio há uma rosácea e duas ogivas, uma de cada lado.
Cada ogiva é dividida em duas. E, no ponto em que
as duas se encontram, há outra rosácea.
Assim, o redondo é a nota mais saliente nesse andar,
contrastando com o pontiagudo de tantas outras partes.
Mas observem a harmonia, o bom senso e o equilíbrio de
coisas tão diversas e tão bem reunidas. Notem como fica
leve, quase como um brinquedinho, a estátua colossal de
Nossa Senhora ladeada por duas figuras de Anjos.
Por cima, vê-se a massa enorme das torres, cada uma
com duas notáveis ogivas, onde os sinos tocam gravemente
nas grandes horas do ano litúrgico e, às vezes, nas
grandes horas da História da França, que são as grandes
horas da História do mundo.
A galeria dos reis
DXR (CC 3.0)
Essa galeria com estátuas de reis tem sua história. A
Revolução Francesa, sempre ela mesma, decapitou todas
essas esculturas porque, como os bandidos tinham guilhotinado
o rei e a rainha, quiseram “guilhotinar” também
todos esses reis do Antigo Testamento.
Recentemente, nos alicerces de um banco próximo a
Notre-Dame, quiseram fazer construções e encontraram
essas cabeças, que a Revolução Francesa tinha arrancado,
enterradas no subsolo do banco. Fizeram-se estudos
e verificou-se que foi um homem piedoso, residente nas
cercanias, que enterrou essas cabeças ali, porque ele não
se conformava com essa decapitação.
Dietmar Rabich (CC 3.0)
34

Dietmar Rabich (CC 3.0)
Mark Bonica (CC 3.0)
Veio o dia em que mãos justiceiras tiraram do subsolo
todas essas cabeças e tentaram colocar nos troncos dos
reis. Mas, infelizmente, as autoridades decretaram que
não ficavam bem, não havia meio de prendê-las. Entretanto,
eram belas obras de escultura e foram levadas para
o Museu de Cluny, que é o museu de coisas da Idade
Média.
Miguel Hermoso Cuesta (CC 3.0)
Contemplação que conduz ao amor de Deus
Todas essas coisas tão diversas se unem de um modo
tão tranquilo, mas tão interessante, que se fica olhando
indefinidamente, cheio de enlevo, de veneração e de ternura.
Porém, se colocarmos diante desse monumento um
frenético, um indivíduo que baila essas danças modernas,
nasce uma batalha, porque ou ele, à força de gostar do
monumento, perde o frenesi, ou recusa a santa influência
do monumento e o abandona. Entretanto, para almas
predispostas a aceitar essa tranquilidade, essa estabilidade,
a catedral quer dizer enormemente! Quem começa
a gostar daquilo, por novato que seja, passa a amar a ordem
sublime das coisas que conduz ao amor de Deus. v
(Extraído de conferência de 28/6/1986)
BrokenSphere (CC 3.0)
35

Rainha da
Gabriel K.
Contra-Revolução
Nossa Senhora enquanto Rainha
dos Anjos é a Rainha da Contra-Revolução.
Ela dirige a
Contra-Revolução dos Anjos que atuam
sobre nós e os acontecimentos da
Terra, de maneira a se passar tudo como
Ela quiser.
Maria Santíssima tem todos os matizes,
todas as glórias, todas as cores,
todas as belezas da Contra-Revolução.
É a Imaculada Conceição esmagando
a cabeça da serpente, a Rainha
dos Anjos que comanda o exército angélico,
como o exército dos Santos – Regina
Sanctorum Omnium, Rainha de todos
os Santos. É a Rainha dos contrarrevolucionários,
nossa Mãe, que nos
guia e nos ama especialmente por esta
razão. E Nossa Senhora é o arquétipo
da virtude dos anjos que, tendo
decaído, terminaram por ser lançados
no Inferno, e que devemos substituir
no Céu. Assim, há um nexo
especial entre nós e Ela.
(Extraído de conferência de
28/5/1988)
A Imaculada Conceição - Igreja
São Francisco dos Penitentes,
Rio de Janeiro, Brasil