Manifesto Racial
Manifesto racial: lutra contra o preconceito racial
Manifesto racial: lutra contra o preconceito racial
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<strong>Manifesto</strong> <strong>Racial</strong><br />
Jun ª Edição.<br />
REVOLUÇÃO<br />
NELSON<br />
MANDELA<br />
VIOLÊNCIA<br />
RACIAL<br />
PRECONCEITO<br />
NAS ESCOLAS<br />
Por que<br />
representativi<br />
dade negra<br />
importa tanto?
MANIFESTO RACIAL<br />
Realizadoras do Projeto<br />
O QUE VOCÊ VERÁ POR AQUI<br />
O que faz o Brasil, Brasil? A questão da<br />
identidade MARINA MENDES<br />
Alana Nayara<br />
Por que representatividade negra<br />
importa tanto? EMANUELY BARBOSA<br />
Glaucia R. Gomes<br />
Um relato de violência nas escolas<br />
ALANA NAYARA<br />
Alunas de Relações Internacionais no<br />
Centro Universitário de Belo<br />
Horizonte (UNIBH) foi nós lançado um<br />
desafio: “Por qual causa<br />
vocês fariam uma<br />
revolução?”. Escolhemos falar<br />
contra o racismo. Essa é a causa pela<br />
qual faríamos e estamos propondo<br />
fazer uma revolução.<br />
Este projeto, em conjunto com<br />
amigos, parentes e colegas de<br />
faculdade tem como objetivo de fazer<br />
um MANIFESTO CONTRA O RACISMO,<br />
seja através de poesia, histórias,<br />
experiências, música ou arte. Este<br />
projeto é aberto a todos que queiram<br />
lutar por essa causa.<br />
Violência <strong>Racial</strong> JULIANA OLIVEIRA<br />
Cinema<br />
Séries<br />
Música<br />
Nelson Mandela ALANA NAYARA
UM RELATO DE<br />
PRECONCEITO NAS<br />
ESCOLAS<br />
_______________<br />
Alana Nayara<br />
Ahh meus tempos de escola. Me<br />
considero parda, de cabelo crespo<br />
(que agora vive a base de química),<br />
sou o reflexo de uma sociedade que<br />
cabelo bonito é apenas cabelo liso.<br />
É bem verdade, que nos últimos anos<br />
o cabelo crespo vem ganhando<br />
destaque no Brasil, graças a figuras<br />
públicas, como Taís Araújo, Camila<br />
Pitanga, Cris Viana, Beyonce, dentre<br />
outras. Apesar de querer sair desse<br />
vicio que é a química e a chapinha,<br />
confesso que o que falta em mim<br />
para assumir meus cachos, é um<br />
pouco de coragem.<br />
particulares e em todas, fui alvo de<br />
piadinhas a despeito do meu cabelo<br />
ou de preconceitos, embutidos em<br />
comentários maldosos.<br />
Crianças parecem ser inocentes,<br />
mas conseguem ser muito maldosos,<br />
quando não muito bem-educadas e<br />
vigiadas. Já escutei coisas do tipo<br />
“cabelo de Bombril”, “cabelo de<br />
sarara” dentre outras coisas.<br />
Me recordo da sensação de me<br />
sentir estranha, de não me encaixar<br />
naquele ambiente. Em uma sala de<br />
30 alunos, só haviam eu e mais um<br />
colega negro. O que exemplifica<br />
também a discrepância de acesso a<br />
uma boa educação entre brancos e<br />
negros.<br />
O que sei, é que os impactos e os<br />
preconceitos sofridos na infância<br />
serão carregados comigo para o<br />
resto da minha vida. Não sou a<br />
primeira, nem muito menos serei a<br />
última criança a sofrer discriminação<br />
por ter um cabelo de Bombril.<br />
Sou a prova de que o preconceito<br />
racial independe da classe social.<br />
Estudei nas melhores escolas da<br />
minha cidade, todas elas escolas
POR QUE<br />
REPRESENTATIVIDADE<br />
NEGRA IMPORTA<br />
TANTO?<br />
Emanuely Barbosa<br />
A priori, antes de iniciar a discussão<br />
acerca da representatividade,<br />
cabe conhecer o seu significado.<br />
De acordo com o Dicionário Aurélio<br />
online, “representatividade é a<br />
qualidade de alguém, de um<br />
grupo, um sindicato, cujo<br />
embasamento na população faz<br />
com que ele possa exprimir-se<br />
verdadeiramente em seu nome”<br />
(AURÉLIO, 2017). Ou seja,<br />
representatividade é representar<br />
politicamente os interesses de dado<br />
grupo, classe social ou povo. Tendo<br />
em vista a definição da<br />
representatividade, cabe indagar<br />
qual a sua importância para a<br />
população negra, utilizando para<br />
isto a minha própria vivência como<br />
mulher negra.<br />
Desde crianças, a grande maioria<br />
de nós negros, principalmente<br />
meninas negras, brincávamos<br />
sempre com bonecas brancas, pois<br />
havia uma certa dificuldade em<br />
encontrar bonecas negras nas<br />
lojas. Para além disto, as bonecas<br />
de cor escura sempre foram vistas<br />
com olhares tortos, principalmente<br />
as poucas meninas que escolhiam<br />
brincar com bonecas deste tipo,<br />
sendo assim, devido à este<br />
constrangimento, muitas meninas<br />
optavam pela boneca de pele<br />
clara para não ter que lidar com<br />
comentários como: “Que boneca<br />
feia! Vai brincar com ela?”, “Credo,<br />
quem te deu esta boneca?”.<br />
As bonecas negras eram vistas<br />
como algo de outro mundo, pois as<br />
grandes indústrias de brinquedo,<br />
como a Mattel e Estrela, por<br />
exemplo, nunca lançavam<br />
bonecas negras e criavam<br />
“mágicas” propagandas, assim<br />
como criavam para as bonecas
ancas. Muitas vezes até existia a<br />
versão negra da boneca branca<br />
em lançamento, mas esta não<br />
aparecia na propaganda, pois seu<br />
lugar era ficar escondida nas<br />
prateleiras, atrás da boneca<br />
branca. Isto posto, a boneca negra<br />
nunca fora vista como um<br />
“brinquedo ideal”, “bonito”, logo<br />
“ Quantas pessoas<br />
negras você<br />
conhece que já<br />
odiaram a cor de<br />
sua pele? Quantas<br />
mulheres negras<br />
você conhece<br />
que negaram o<br />
cabelo, os traços<br />
físicos?”<br />
não seria aceitável comprar algo<br />
“esquisito” para se dar de presente<br />
à uma criança.<br />
As poucas meninas que optavam,<br />
na minha infância, por comprar a<br />
boneca negra, eram criticadas ao<br />
máximo na escola, sendo muitas<br />
vezes até ignorada nas<br />
brincadeiras. Isto fazia com que a<br />
menina passasse a ver a boneca<br />
negra como algo ruim, e para se<br />
encaixar no grupo novamente, esta<br />
abria mão de algo que gostava, e<br />
passava a brincar com algo que a<br />
permitisse ficar naquele grupo. É<br />
importante ressaltar, que as<br />
crianças não nascem odiando<br />
umas as outras, não nascem<br />
sabendo que a boneca negra é<br />
feia por ter a cor de pele escura,<br />
diferente da boneca branca de<br />
olhos azúis, o gosto é algo<br />
construído socialmente, sendo elas<br />
ensinadas a criticar e distinguir<br />
boneca negra da branca. Nossa<br />
sociedade fora construída sob base<br />
racista e machista, sendo estas<br />
opressões reconfiguradas a cada<br />
passo em que se desenvolve a<br />
sociedade. O racismo se encontra<br />
na estrutura da sociedade<br />
brasileira, e cabe às instituições de<br />
longa duração - escola, igreja,<br />
família- desconstruir estes préconceitos<br />
e ensinar que a diferença<br />
não é sinônimo de inferioridade.
O caso supracitado acima,<br />
referente às bonecas é só o início<br />
de uma história opressora em que o<br />
negro vive na sociedade brasileira.<br />
Ao passo em que a adolescência,<br />
a vida adulta chega, novos<br />
desafios, ou melhor dizendo, novas<br />
barreiras são colocadas no<br />
caminho destas pessoas. Quantas<br />
pessoas negras você conhece que<br />
já odiaram a cor de sua pele?<br />
Quantas mulheres negras você<br />
conhece que negaram o cabelo,<br />
os traços físicos?<br />
“[...] se somos tão<br />
iguais assim, por<br />
que não nos<br />
vemos nas novelas,<br />
como<br />
protagonistas? Por<br />
que não nos<br />
vemos em espaços<br />
de poder? Por que<br />
não ganhamos<br />
salários iguais aos<br />
das mulheres nãonegras?”<br />
que pouquíssimos de nós são<br />
professores? Por que somos<br />
Princesa Tiana, do filme “A<br />
Princesa e o sapo”, Disney,<br />
2009.<br />
Representatividade<br />
importa,<br />
porque somos cidadãos de um país<br />
em que diz que somos iguais em<br />
direitos e deveres. Logo, se somos<br />
tão iguais assim, por que não nos<br />
vemos nas novelas, como<br />
protagonistas? Por que não nos<br />
vemos em espaços de poder? Por<br />
que não ganhamos salários iguais<br />
aos das mulheres não-negras? Por<br />
invisíveis? É importante que esta<br />
discussão seja feita também pela<br />
população não-negra, pois<br />
precisamos parar de aceitar que<br />
somente a história do outro seja<br />
contada. O Brasil é um país<br />
multiculturalista, todavia lida com a<br />
sociedade de forma única,<br />
invisibilizan do outros grupos.<br />
Precisamos nos ver em diversos<br />
espaços da sociedade e saber<br />
que, sim, podemos ser o que<br />
quisermos!
O QUE FAZ O<br />
BRASIL, BRASIL? A<br />
QUESTÃO DA<br />
IDENTIDADE.<br />
Para se ter um Brasil com “B” maiúsculo, é<br />
necessário muito mais que terra, água e<br />
povo. Faz-se necessário tentar entender a<br />
interação entre os povos desta terra e os<br />
recursos que estavam disponíveis, bem<br />
como para quem estavam disponíveis<br />
(DAMATTA,<br />
1984).<br />
Marina Mendes<br />
Para se tornar um país, o Brasil, e ser<br />
conhecido como uma nação, ou casa, ou<br />
lar, é necessário que haja um adulto que<br />
invocará todo o sentido do que é ser<br />
brasileiro, assim como o servo chama pelo<br />
patrão, o fiel clama por seu Deus, a pátria<br />
tem a necessidade de ser invocada pelo seu<br />
morador para que só assim nasça o Brasil<br />
de verdade, forte e potente (DAMATTA,<br />
1984). Assim como Deus está em todas as<br />
partes, assim também está o Brasil e a<br />
identidade nacional que a forma. No<br />
carnaval, na mulher, na comida, na<br />
malandragem, na arte, nas leis, no quarto,<br />
na sala, nos cumprimentos, nas rezas e<br />
orações; aí está o Brasil, o que ele é, o que<br />
foi e quem sabe, pra onde irá? (DAMATTA,<br />
1984). Formando uma sociedade que se<br />
subdivide em separações por classes,<br />
raças, religiões; há no Brasil uma maneira<br />
díspar de se fazer as coisas, não nos<br />
cabendo valoração de certo ou errado no<br />
famoso “jeitinho brasileiro”, que se pode<br />
chocar também com o próprio brasileiro,<br />
visto que somos um povo advindo de<br />
diversas outras culturas, raças e etnias dos<br />
quatro cantos do globo (DAMATTA, 1984).<br />
Os estudos sociológicos e antropológicos,<br />
para descobrirem a identidade nacional<br />
fazem filtros e selecionam os dados<br />
importantes da sociedade estudada, como a<br />
religião, como se alimentam, se há ou não<br />
hierarquia, entre outras; para só então após<br />
a análise destes dados que se descobre a<br />
identidade daquela sociedade, a sua<br />
ideologia e filosofia de vida (DAMATTA,<br />
1984).
Para sermos o Brasil que somos, há a<br />
necessidade da identificação da identidade<br />
particular de cada pessoa, bem como a<br />
identidade nacional e como esta molda a<br />
personalidade e costume de cada brasileiro.<br />
Conforme DaMatta relata:<br />
“Sei o que sou, pelo que não sou;<br />
pois sou brasileiro, porque não<br />
nasci nos Estado Unidos, falo<br />
português e não inglês, gosto de<br />
futebol com os pés e não com as<br />
mãos, e acredito na família social e<br />
não no indivíduo solitário”<br />
(DAMATTA, 1984, p 14). Esta definição,<br />
portanto, de como se chega a definição da<br />
identidade brasileira só é possível através<br />
da disponibilidade que o indivíduo tem em<br />
exprimir e aceitar tais características do<br />
brasileiro, distinguindo-se assim de outros<br />
povos como o russo ou o inglês.<br />
Mas como saber se o brasileiro é realmente<br />
brasileiro? Para tanto, DaMatta nos fala de<br />
dois métodos: o primeiro, baseado no<br />
modelo quantitativo europeu ocidental, que<br />
consiste em, coletas de dados como o PBN,<br />
o PIB, a inflação, entre outro números que<br />
nos qualificam de forma prática sobre o que<br />
somos, onde estamos, e para qual lugar<br />
iremos com base nos prospectos coletados.<br />
O segundo, diferentemente de países como<br />
Alemanha, França, que se utiliza do<br />
primeiro modelo, trata-se de tentar<br />
compreender o Brasil através de sua<br />
complexidade dicotômica, pois o país<br />
tupiniquim ao mesmo tempo em que é<br />
moderno é tradicional; é capitalista, mas<br />
socialista em aspectos como a saúde, é
europeu, mas também africano; fazendo<br />
assim toda essa diversidade do que é o<br />
Brasil e a sua construção nacional em algo<br />
muito mais delicado de se explicar do que<br />
uma outra cultura menos miscigenada<br />
(DAMATTA, 1984).<br />
Ao caso da miscigenação, que permite esta<br />
grande e complexa identidade nacional no<br />
Brasil; faz-se notar as diferentes<br />
compreensões de cada autor de como<br />
entendia o negro, e sua importância na<br />
formação brasileira. Gilberto Freyre, a<br />
exemplo, em seu clássico Casa Grande e a<br />
Senzala, nos traz uma visão do negro como<br />
um eterno cativo, ordinário e subordinado á<br />
uma raça superior como a branca, porém,<br />
com uma grande riqueza cultura que detém<br />
A esta mistura entre diversas raças que<br />
continham características impares que se<br />
conjugavam e se entrelaçavam gerando<br />
novos frutos; nasce um Brasil com uma<br />
identidade que é afro-descendente,<br />
européia, católica, umbandista, falando<br />
português, mas dançando capoeira,<br />
bebendo champanhe e comendo rapadura,<br />
tornando toda esta complexidade, em uma<br />
identidade nacional que tem vários espíritos,<br />
que geram uma economia engessada no<br />
modelo europeu ocidental, mas que não<br />
caminha com a política “abrasileirada”; onde<br />
ao mesmo tempo em que se eleva uma raça<br />
por todo seu esforço oferecido em séculos<br />
de trabalho escravo, se exclui dos grandes<br />
seus próprios costumes, sua própria<br />
religião, culinária e idioma, aos quais devese<br />
preservar e também introduzir na<br />
sociedade branca européia (FREYRE,<br />
1933). Já outro teórico, a Emília Viotti nos<br />
explica como através da sociedade<br />
brasileira, foi sendo construída da<br />
sociedade brasileira uma identidade em<br />
cima de um mito, de que o Brasil não é<br />
racista, e, contrapondo Freyre que dizia que<br />
a distância de classes era um problema<br />
muito maior que a diferença de raças; Viotti<br />
era crítico ao dizer que o racismo era tão<br />
forte que se passou a “branquear” o negro,<br />
tentando assimilar o negro mais claro dentro<br />
raça branca, sendo punido toda forma de<br />
hostilidade com o negro (VIOTTI, 1998).<br />
centros como as universidades, as tribunas<br />
e as coloca novamente onde sempre as<br />
colocou, o cárcere. Formando assim um<br />
Brasil com B maiúsculo de Beleza,<br />
Balbúrdia, Bálsamo mas com jeito de Babel.
SESSÃO<br />
PIPOCA!<br />
VIDAS CRUZADAS<br />
Jackson, pequena cidade no estado do<br />
Mississipi, anos 60. Skeeter (Emma<br />
Stone) é uma garota da sociedade que<br />
retorna determinada a se tornar<br />
escritora. Ela começa a entrevistar as<br />
mulheres negras da cidade, que<br />
deixaram suas<br />
vidas para<br />
trabalhar na<br />
criação dos filhos<br />
da elite branca,<br />
da qual a própria<br />
Skeeter faz parte.<br />
Aibileen Clark (Viola Davis), a emprega<br />
da melhor amiga de Skeeter, é a<br />
primeira a conceder uma entrevista, o<br />
que desagrada a sociedade como um<br />
todo. Apesar das críticas, Skeeter e<br />
Aibileen continuam trabalhando juntas<br />
e, aos poucos, conseguem novas<br />
adesões.<br />
Fonte: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-<br />
176673/
SELMA, UMA LUTA PELA<br />
IGUALDADE<br />
SÉRIES<br />
Não recomendado para menores de 14 anos<br />
Cinebiografia do pastor protestante e<br />
ativista social Martin Luther King, Jr (David<br />
Oyelowo), que acompanha as históricas<br />
marchas realizadas por ele e<br />
manifestantes pacifistas em 1965, entre a<br />
cidade de Selma, no interior do Alabama,<br />
até a capital do estado, Montgomery, em<br />
busca de direitos eleitorais iguais para a<br />
comunidade afro-americana.<br />
EMPIRE<br />
Descrita como um drama familiar situado no mundo do<br />
império hip-hop, a nova série Empire foca em um<br />
magnata da música e dono de uma gravadora,<br />
Lucious Lyon (Terrence Howard, de Homem de<br />
Ferro). Taraji P. Henson (Person of Interest) interpreta<br />
a ex-esposa e sócia de Lyon, Cookie, e Gabourey<br />
Sidibe (Preciosa, American Horror Story) também<br />
estará na nova série.<br />
Fonte:<br />
http://www.adorocinema.com/filmes/filme-<br />
175581/<br />
Empire é escrita e produzida por Lee Daniels<br />
(Preciosa) e Danny Strong, tendo ambos trabalhado<br />
em O Mordomo da Casa Branca. O seriado terá<br />
músicas originais e outras já conhecidas do público,<br />
contando com o rapper Timbaland como compositor e<br />
também produtor musical da atração.<br />
Fonte: http://www.minhaserie.com.br/serie/946-<br />
empire
compositores e cantores, Liniker, Tássia<br />
MÚSICA<br />
Música negra ganha<br />
novo fôlego no Brasil<br />
com atualização de<br />
ritmos<br />
Ângela Faria 21/03/2017<br />
O disco Maria Fumaça completa 40 anos<br />
em 2017. Com ele, a banda Black Rio<br />
conquistou americanos e europeus com<br />
sua mistura de samba, soul e funk.<br />
Liderado pelo saxofonista Oberdan<br />
Magalhães (1945-1984), o grupo se tornou<br />
um dos ícones da música negra brasileira.<br />
Oberdan, Luis Carlos (bateria e percussão),<br />
Barrosinho (trumpete), Lúcio (trombone),<br />
Claudio Stevenson (guitarra), Jamil Joanes<br />
(baixo) e Cristovão Bastos (piano)<br />
gravariam mais três álbuns até 1984,<br />
quando a banda se desfez devido à morte<br />
de seu líder.<br />
Reis, Ellen Oléria, Emicida, Karol Conka,<br />
Zaika dos Santos, Flávio Renegado e Rael,<br />
entre tantos outros, bebem tanto na fonte<br />
do samba, do samba-rock e da MPB – além,<br />
claro, de Tim Maia, Cassiano e Jorge Ben<br />
Jor – quanto do soul, funk, R&B e rap para<br />
celebrar o orgulho negro em suas letras.<br />
Até o veterano Mano Brown, de 46 anos,<br />
elançou Boogie naipe, com sonoridade<br />
fortemente influenciada pelo soul.<br />
''A gente está vivendo um novo<br />
momento'', diz o compositor e<br />
instrumentista William Magalhães. Filho<br />
de Oberdan Magalhães, ele retomou a<br />
Banda Black Rio em 1999 e, desde então,<br />
tem feito shows em palcos respeitados da<br />
Europa. Em 2011, o grupo lançou o CD<br />
Super nova samba funk pelo selo inglês Far<br />
Out Recordings, contando com Elza Soares,<br />
Mano Brown, Gilberto Gil, Seu Jorge e<br />
Caetano Veloso. Este ano,<br />
A onda black continua batendo – e com<br />
força – no cenário brasileiro deste século<br />
21. Empoderados, jovens de cabelos<br />
ouriçados – assim como os de Oberdan –<br />
lutam contra o racismo e fazem das pistas<br />
uma de suas trincheiras. Jovens<br />
Elza Soares (Foto divulgação)
Circulando pelo país para divulgar o<br />
planeja a edição comemorativa dos 40<br />
anos de Maria Fumaça, por meio de<br />
campanha colaborativa na internet. ''Até<br />
novembro, o disco fica pronto'', diz<br />
Magalhães. Outro projeto – este só de<br />
William – estreia nesta quarta-feira, 22, no<br />
Bourbon Street, em São Paulo. Trata-se do<br />
Black Beatles, com releituras suingadas de<br />
clássicos dos Fab Four, temperadas com<br />
jazz, funk, soul e samba.<br />
Magalhães diz que a globalização, as<br />
facilidades que a internet trouxe para<br />
gravar e produzir discos e a força da música<br />
negra (como o rap) na cena internacional<br />
contribuem para fortalecer a onda black no<br />
país. ''Afinal de contas, a gente vive num<br />
país negro'', reforça. ''Tem muita gente<br />
gravando e produzindo em casa''.<br />
Exemplo disso é Liniker, de 21, que deu os<br />
primeiros passos na carreira musical em<br />
Araraquara, no interior de São Paulo. Cria<br />
de bailes black locais – a mãe era<br />
professora de dança –, tem repertório<br />
fortemente marcado pelo soul. Ao lado da<br />
banda Os Caramelows, chamou a atenção<br />
na cena indie e conquistou espaço no<br />
mainstream.<br />
RESISTÊNCIA<br />
disco Afrofuturista, a cantora e<br />
compositora Ellen Oléria, de 34, diz que<br />
este momento musical se insere no<br />
contexto ''de resistência ao Brasil<br />
brutalmente racista e misógino''.<br />
Utilizando eficientemente a internet, há<br />
uma geração extremamente produtiva e<br />
contundente, ''livre do controle dos<br />
grandes conglomerados da indústria<br />
cultural'', observa Ellen, citando os<br />
colegas Karol<br />
Conka, Liniker, Rael e Emicida, entre<br />
outros.<br />
Se há rap ao lado de soul e R&B<br />
revitalizados, há também congada,<br />
maracatu, carimbó, samba, lundu e catira,<br />
diz ela. Para a compositora, ''a teia de<br />
pertencimento'' da cultura popular vem<br />
sendo revigorada com o uso de<br />
ferramentas tecnológicas, aplicativos,<br />
novos pedais, samples e eletrônica, por<br />
exemplo. ''As raízes vêm sendo<br />
constantemente atualizadas'', pondera.<br />
Ellen<br />
Oléria e William<br />
Magalhães participam de Boogie naipe,<br />
o primeiro disco solo do rapper Mano<br />
Brown, cuja turnê nacional começa em 12<br />
de maio, com show em São Paulo.<br />
Diferentemente do trabalho realizado há
27 anos com o Racionais, Brown investe<br />
pesado na sonoridade do soul, R&B,<br />
samba-rock e do funk das antigas em<br />
canções que falam de amor. Seu baile black<br />
traz ecos do estilo Motown, a lendária<br />
gravadora de Detroit que abrigou Marvin<br />
Gaye, Stevie Wonder e Michael Jackson.<br />
DIÁLOGO<br />
O coprodutor de Boogie naipe é o cantor,<br />
compositor e produtor paulistano Lino<br />
Krizz, de 42. Dono da poderosa voz que se<br />
ouve nos shows e discos do Racionais e<br />
nome respeitado da cena soul, Lino diz que<br />
o álbum, presente em várias listas dos 10<br />
melhores CDs de 2016, não é versão<br />
saudosista da black music dos anos 70/80.<br />
A aposta é no diálogo da sonoridade<br />
contemporânea com o soul e o funk. ''É a<br />
mistura do moderno com o retrô'',<br />
resume. Entre os convidados estão Max de<br />
Castro e Simoninha, mas também os<br />
veteranos Hyldon e Leon Ware – este<br />
último, lenda da Motown, trabalhou<br />
com Marvin<br />
Gaye, Michael<br />
Jackson e Stevie Wonder. Foi um dos<br />
últimos trabalhos do americano, que<br />
morreu em fevereiro, aos 77 anos.<br />
''Fomos a fundo. Acredito que esse álbum<br />
possa vir a se tornar um marco na música<br />
negra brasileira'', diz Lino, lembrando que<br />
a diversidade faz muito bem ao rap. Mano<br />
Brown, deliberadamente, abriu mão da<br />
zona de conforto do hip-hop. ''O artista<br />
não pode ficar refém do que já fez<br />
sucesso'', diz Lino, que, paralelamente a<br />
essa parceria, divulga seu álbum<br />
solo Consumer fire, lançado em 2016. ''É<br />
muito positivo o movimento do Mano<br />
Brown com esse projeto'', afirma Ellen<br />
Oléria. ''Ele se reinventou'', observa.<br />
Mano Brown (Foto divulgação)<br />
William Magalhães, que também bate<br />
ponto em Boogie naipe (uma das<br />
faixas, Mulher elétrica, fez parte de<br />
umdisco da Black Rio),<br />
concorda. ''Independentemente de ser o<br />
grande poeta periférico do Brasil, talvez o<br />
maior, Mano Brown pôs ali o seu bom<br />
gosto musical para chamar a atenção para<br />
a old school do funk e do soul brasileiros'',<br />
diz. E pondera: ''O rap nunca foi tão<br />
melódico como hoje em dia''.
MINAS<br />
A DJ Black Josie, de 43 anos, destaca o<br />
vigor da nova cena. Figurinha carimbada da<br />
noite de BH, Josie destaca o revival do<br />
afrofunk, por exemplo. Diz que a ''música<br />
preta universal'' tem incorporado novos<br />
timbres, ressaltando o forte diálogo com a<br />
eletrônica. Josie cita a rapper Karol Conka,<br />
que, em parceria com o duo Tropkillaz,<br />
desenvolve trabalho criativo, respeitado<br />
nas pistas europeias. ''Tem um<br />
renascimento aí'', aponta.<br />
Josie observa que a militância política dos<br />
jovens negros se reflete nessa cena. Belo<br />
Horizonte também se faz presente,<br />
enfatiza ela, citando os trabalhos de Zaika<br />
dos Santos, da banda Cromossomo<br />
Africano e do projeto Funk-se. ''Não<br />
podemos nos esquecer do trabalho do DJ<br />
Joseph e do projeto Quarteirão do Soul'',<br />
conclui.<br />
movimento da nossa música negra tenha<br />
sido o pagode da década de 1990'', diz.<br />
''Infelizmente, depois da morte de Tim<br />
Maia, há 19 anos, não houve um outro<br />
ícone tão poderoso quanto ele''. Por outro<br />
lado, Krizz faz questão de citar nomes<br />
importantes do segmento de que o Brasil,<br />
injustamente, vai se esquecendo,<br />
como Lady Zu, Sônia Santos e Paulo Diniz.<br />
Karol Conka (Foto divulgação)<br />
MOVIMENTO?<br />
Para o produtor e compositor Lino Krizz, a<br />
efervescência da música negra brasileira<br />
não constitui, propriamente, um<br />
movimento. Pesquisador do tema, ele<br />
observa que nomes fundamentais<br />
como Wilson Simonal, Tim Maia e Jorge<br />
Ben Jor brilharam de forma solo, a partir<br />
dos anos 1960. ''Talvez, o grande<br />
Fonte:<br />
http://www.uai.com.br/app/noticia/musica/2017/03/21<br />
/noticias-musica,203774/musica-negra-ganha-novofolego-no-brasil-com-atualizacao-de-ritmos.shtml
VIOLÊNCIA RACIAL<br />
Juliana Oliveira<br />
A violência racial ocorre a partir<br />
da ideologia de superioridade existente<br />
de uma raça sobre a outra, fazendo com<br />
que o indivíduo inferiorizado sofra<br />
desrespeito em relação às diferenças<br />
simbólicas, econômicas, sociais, políticas<br />
e culturais.<br />
Numa perspectiva sócio<br />
histórica, a construção dessa ideologia<br />
teve início nas relações de poder e<br />
subordinação que se desenvolveram no<br />
período de colonização brasileiro. Com a<br />
chegada da frota portuguesa no Brasil<br />
em 1500, comandada por Pedro Álvares<br />
Cabral, evidenciou-se o início desta<br />
construção social. Na carta de Pero Vaz<br />
de Caminha, foram relatadas as<br />
primeiras impressões dos portugueses<br />
perante os indígenas.<br />
Primeiramente, a frase: “Eram<br />
pardos todos nus, sem coisa<br />
alguma que lhes cobrisse suas<br />
vergonhas.” revela a “nãobranquitude”<br />
dos índios, diante<br />
da branquitude dos<br />
portugueses e também a<br />
constatação de que a falta de<br />
roupas lhes mostravam<br />
“vergonhas” advinha da<br />
normativa moral de ideologia<br />
católica cristã. E o trecho:<br />
“Parece-me gente de tal<br />
inocência que, se homem os<br />
entendesse e eles a nós,<br />
seriam logo cristãos,<br />
acrescentar a santa fé<br />
católica, deve cuidar de sua<br />
salvação. ”, revela que os<br />
índios também não foram<br />
considerados homens e que a<br />
fé católica dos portugueses os<br />
“salvariam”. (BOTOSSO 2012,<br />
apud. CAMINHA, 1500)<br />
Segundo MUNANGA (2006), entre<br />
os séculos XV e XVII saber se os índios<br />
eram seres humanos como os europeus<br />
ou bestas – tal como animais sem<br />
racionalidade ou alma – motivaram<br />
especulações científicas e religiosas. Aos<br />
poucos os índios foram submetidos a um<br />
intenso processo de aculturação,<br />
chamado de Missão Civilizadora, que<br />
tinha por intenção verdadeira a<br />
dominação, mas era camuflada de boas<br />
intenções.<br />
Mediante a ocupação dos<br />
territórios indígenas pelos bandeirantes,<br />
sendo esta, ocorrendo de forma<br />
conflituosa e violenta, foram instaladas<br />
pequenas províncias, denominadas<br />
capitanias. Assim, diante das condições<br />
naturais que o país proporcionava para a<br />
exploração de recursos e sendo a mão<br />
de obra escassa, houve uma dominação<br />
política necessária para recorrerem à<br />
mão-de-obra indígena.<br />
Os colonizadores recorreram<br />
então à escravização da<br />
população<br />
indígena<br />
destituindo-os “de todos os<br />
seus direitos sobre a terra de<br />
seus ancestrais e de seus<br />
direitos humanos e<br />
transformando-os em força<br />
animal de trabalho. Sendo
escravizados os índios eram<br />
obrigados a trabalhar sem<br />
remuneração.” (MUNANGA,<br />
2006: p. 16)<br />
Entretanto, houve grande<br />
resistência contra a escravidão, por<br />
parte dos indígenas, resultando em<br />
mortes por extermínios e por doenças.<br />
Desta forma, os portugueses recorreram<br />
à mão-de-obra africana, uma vez que<br />
estes não confrontavam com facilidade<br />
a escravidão, e eram fisicamente mais<br />
predispostos ao trabalho braçal,<br />
comparado ao indígena que<br />
anteriormente estava acostumado a<br />
trabalhar apenas para sua<br />
sobrevivência.<br />
A chegada dos africanos<br />
proporcionou uma evolução do trabalho<br />
escravo no Brasil, fazendo com que esta<br />
fosse comercial. Na época, os escravos<br />
exerciam diversas funções por não haver<br />
divisão do trabalho na produção,<br />
consequentemente sofriam diversos<br />
castigos caso fizessem algo que<br />
desagradasse seus senhores.<br />
Mesmo com a independência do<br />
Brasil, o escravo ainda era prisioneiro e<br />
excluído de direitos sociais, civis e<br />
políticos. O recurso utilizado por eles era<br />
a fuga e a formação de quilombos,<br />
como uma pseudoliberdade, entretanto,<br />
tropas do governo invadiam estes<br />
lugares, para dizima-los e reprimi-los.<br />
Logo, a vulnerabilidade<br />
encontrada na população negra possui<br />
um contexto sócio histórico que reflete a<br />
desigualdade estrutural. Mesmo com os<br />
avanços alcançados, como a<br />
constituição federal de 1988 que<br />
garantia o direito de forma igualitária, e<br />
tornava<br />
prática do racismo um crime<br />
sujeito a pena de prisão inafiançável e<br />
imprescritível, ainda existe muita<br />
violência racial, gerando maior<br />
desigualdade e preconceito entre as<br />
raças, embora fique evidente que o Brasil<br />
é país de miscigenação.<br />
Na contemporaneidade a<br />
violência racial é “camuflada”. O negro<br />
ainda é visto como um ser a parte da<br />
sociedade, sendo as agressões e<br />
exclusões apenas com uma nova<br />
roupagem. Dados epidemiológicos<br />
evidenciam esta vulnerabilidade racial<br />
nos dias atuais em que se buscam o<br />
direito igualitário.<br />
Os jovens negros são as<br />
principais vítimas e estão em situação de<br />
maior vulnerabilidade à violência no<br />
Brasil, aponta o relatório Índice de<br />
Vulnerabilidade Juvenil à Violência e<br />
Desigualdade <strong>Racial</strong> 2014.<br />
“O levantamento<br />
mostra que, em todos os<br />
estados brasileiros, à exceção<br />
do Paraná, os negros com<br />
idade de 12 a 29 anos correm<br />
mais risco de exposição à<br />
violência que os brancos na<br />
mesma faixa etária. (UNESCO,<br />
2015)
Nelson<br />
Mandela<br />
Seu nome, Rolihlahla Madiba Mandela<br />
Sua cor, negra<br />
Sua luta, a discriminação<br />
Sua casa, África do Sul<br />
Seu legado, a esperança<br />
governo. Passou três décadas na<br />
cadeia, por ser considerado um<br />
terrorista pelo governo. O povo em<br />
contrapartida, o considera um<br />
guerreiro, que lutou bravamente<br />
pelo direito dos seus irmãos de cor.<br />
Madiba, como é conhecido na sua<br />
terra natal, é tido pelos sul-Africanos<br />
como um pai. Em 1993, ganhou o<br />
Prêmio Nobel da Paz de 1993. Além<br />
de que, é o mais importante líder da<br />
África Negra<br />
Madiba, tinha nos seus poderosos<br />
discursos, uma enorme<br />
capacidade de levar esperança e<br />
de chamar o povo para a luta.<br />
Em alguns de seus discursos ele<br />
disse:<br />
"Nosso medo mais profundo não é<br />
que sejamos inadequados.<br />
Nosso medo mais profundo é que<br />
sejamos poderosos demais.<br />
É nossa sabedoria, nossa LUZ, não<br />
Nelson Mandela é o principal<br />
representante do movimento<br />
antiapartheid. Ex-líder rebelde e expresidente<br />
da África do Sul entre os<br />
anos de 1994 a 1999. Ele era<br />
aclamado pelo povo e temido pelo<br />
nossa ignorância, nossa SOMBRA,<br />
o que mais nos apavora.<br />
Perguntamo-nos:<br />
‘Quem sou eu para ser brilhante,<br />
belo, talentoso, fabuloso?’
Na verdade, por que você não<br />
seria?<br />
Você é um filho de Deus.<br />
Seu medo não serve ao mundo.” -<br />
Discurso de posse em 1994<br />
“Eu odeio a discriminação racial<br />
mais intensamente e em todas as<br />
suas manifestações. Eu lutei durante<br />
toda a minha vida, eu a combati, e<br />
vou fazê-lo até o fim dos meus dias.<br />
Mesmo apesar de acontecer agora<br />
de eu ser julgado por alguém cuja<br />
opinião eu tenho em alta estima, eu<br />
detesto mais violentamente o<br />
sistema que me rodeia aqui. Faz-me<br />
sentir que sou um homem negro no<br />
tribunal de um homem branco. Isso<br />
não devia ser assim” – Primeira<br />
declaração judicial de 1962<br />
Defesa durante o julgamento de<br />
Rivonia, 1964<br />
“Eu andei nessa longa estrada para<br />
a liberdade. Tentei não vacilar, eu<br />
cometi erros ao longo do caminho.<br />
Mas eu descobri o segredo que<br />
depois de escalar um grande<br />
morro, só se descobre que há<br />
muitas mais montanhas para<br />
escalar. Tomei um momento aqui<br />
para descansar, para roubar uma<br />
visão da gloriosa vista que me<br />
rodeia, para olhar para trás na<br />
distância eu percorri. Mas eu posso<br />
descansar apenas por um<br />
momento, pois com a liberdade<br />
vem a responsabilidade, e eu não<br />
me atrevo a perder, por minha<br />
longa caminhada ainda não<br />
terminou.” – Long Walk to Freedom<br />
“Lutei contra a dominação branca<br />
e lutei contra a dominação negra.<br />
Eu estimo o ideal de uma sociedade<br />
democrática e livre na qual todas<br />
as pessoas possam viver juntas em<br />
harmonia com igualdade de<br />
oportunidades. É um ideal que<br />
espero viver, e ver realizado. Mas<br />
meu Senhor, se for preciso, é um<br />
ideal pelo qual estou preparado<br />
para morrer “-. Declaração de