Manifesto Racial

Manifesto Racial
Jun ª Edição.
REVOLUÇÃO
NELSON
MANDELA
VIOLÊNCIA
RACIAL
PRECONCEITO
NAS ESCOLAS
Por que
representativi
dade negra
importa tanto?

MANIFESTO RACIAL
Realizadoras do Projeto
O QUE VOCÊ VERÁ POR AQUI
O que faz o Brasil, Brasil? A questão da
identidade MARINA MENDES
Alana Nayara
Por que representatividade negra
importa tanto? EMANUELY BARBOSA
Glaucia R. Gomes
Um relato de violência nas escolas
ALANA NAYARA
Alunas de Relações Internacionais no
Centro Universitário de Belo
Horizonte (UNIBH) foi nós lançado um
desafio: “Por qual causa
vocês fariam uma
revolução?”. Escolhemos falar
contra o racismo. Essa é a causa pela
qual faríamos e estamos propondo
fazer uma revolução.
Este projeto, em conjunto com
amigos, parentes e colegas de
faculdade tem como objetivo de fazer
um MANIFESTO CONTRA O RACISMO,
seja através de poesia, histórias,
experiências, música ou arte. Este
projeto é aberto a todos que queiram
lutar por essa causa.
Violência Racial JULIANA OLIVEIRA
Cinema
Séries
Música
Nelson Mandela ALANA NAYARA

UM RELATO DE
PRECONCEITO NAS
ESCOLAS
_______________
Alana Nayara
Ahh meus tempos de escola. Me
considero parda, de cabelo crespo
(que agora vive a base de química),
sou o reflexo de uma sociedade que
cabelo bonito é apenas cabelo liso.
É bem verdade, que nos últimos anos
o cabelo crespo vem ganhando
destaque no Brasil, graças a figuras
públicas, como Taís Araújo, Camila
Pitanga, Cris Viana, Beyonce, dentre
outras. Apesar de querer sair desse
vicio que é a química e a chapinha,
confesso que o que falta em mim
para assumir meus cachos, é um
pouco de coragem.
particulares e em todas, fui alvo de
piadinhas a despeito do meu cabelo
ou de preconceitos, embutidos em
comentários maldosos.
Crianças parecem ser inocentes,
mas conseguem ser muito maldosos,
quando não muito bem-educadas e
vigiadas. Já escutei coisas do tipo
“cabelo de Bombril”, “cabelo de
sarara” dentre outras coisas.
Me recordo da sensação de me
sentir estranha, de não me encaixar
naquele ambiente. Em uma sala de
30 alunos, só haviam eu e mais um
colega negro. O que exemplifica
também a discrepância de acesso a
uma boa educação entre brancos e
negros.
O que sei, é que os impactos e os
preconceitos sofridos na infância
serão carregados comigo para o
resto da minha vida. Não sou a
primeira, nem muito menos serei a
última criança a sofrer discriminação
por ter um cabelo de Bombril.
Sou a prova de que o preconceito
racial independe da classe social.
Estudei nas melhores escolas da
minha cidade, todas elas escolas

POR QUE
REPRESENTATIVIDADE
NEGRA IMPORTA
TANTO?
Emanuely Barbosa
A priori, antes de iniciar a discussão
acerca da representatividade,
cabe conhecer o seu significado.
De acordo com o Dicionário Aurélio
online, “representatividade é a
qualidade de alguém, de um
grupo, um sindicato, cujo
embasamento na população faz
com que ele possa exprimir-se
verdadeiramente em seu nome”
(AURÉLIO, 2017). Ou seja,
representatividade é representar
politicamente os interesses de dado
grupo, classe social ou povo. Tendo
em vista a definição da
representatividade, cabe indagar
qual a sua importância para a
população negra, utilizando para
isto a minha própria vivência como
mulher negra.
Desde crianças, a grande maioria
de nós negros, principalmente
meninas negras, brincávamos
sempre com bonecas brancas, pois
havia uma certa dificuldade em
encontrar bonecas negras nas
lojas. Para além disto, as bonecas
de cor escura sempre foram vistas
com olhares tortos, principalmente
as poucas meninas que escolhiam
brincar com bonecas deste tipo,
sendo assim, devido à este
constrangimento, muitas meninas
optavam pela boneca de pele
clara para não ter que lidar com
comentários como: “Que boneca
feia! Vai brincar com ela?”, “Credo,
quem te deu esta boneca?”.
As bonecas negras eram vistas
como algo de outro mundo, pois as
grandes indústrias de brinquedo,
como a Mattel e Estrela, por
exemplo, nunca lançavam
bonecas negras e criavam
“mágicas” propagandas, assim
como criavam para as bonecas

ancas. Muitas vezes até existia a
versão negra da boneca branca
em lançamento, mas esta não
aparecia na propaganda, pois seu
lugar era ficar escondida nas
prateleiras, atrás da boneca
branca. Isto posto, a boneca negra
nunca fora vista como um
“brinquedo ideal”, “bonito”, logo
“ Quantas pessoas
negras você
conhece que já
odiaram a cor de
sua pele? Quantas
mulheres negras
você conhece
que negaram o
cabelo, os traços
físicos?”
não seria aceitável comprar algo
“esquisito” para se dar de presente
à uma criança.
As poucas meninas que optavam,
na minha infância, por comprar a
boneca negra, eram criticadas ao
máximo na escola, sendo muitas
vezes até ignorada nas
brincadeiras. Isto fazia com que a
menina passasse a ver a boneca
negra como algo ruim, e para se
encaixar no grupo novamente, esta
abria mão de algo que gostava, e
passava a brincar com algo que a
permitisse ficar naquele grupo. É
importante ressaltar, que as
crianças não nascem odiando
umas as outras, não nascem
sabendo que a boneca negra é
feia por ter a cor de pele escura,
diferente da boneca branca de
olhos azúis, o gosto é algo
construído socialmente, sendo elas
ensinadas a criticar e distinguir
boneca negra da branca. Nossa
sociedade fora construída sob base
racista e machista, sendo estas
opressões reconfiguradas a cada
passo em que se desenvolve a
sociedade. O racismo se encontra
na estrutura da sociedade
brasileira, e cabe às instituições de
longa duração - escola, igreja,
família- desconstruir estes préconceitos
e ensinar que a diferença
não é sinônimo de inferioridade.

O caso supracitado acima,
referente às bonecas é só o início
de uma história opressora em que o
negro vive na sociedade brasileira.
Ao passo em que a adolescência,
a vida adulta chega, novos
desafios, ou melhor dizendo, novas
barreiras são colocadas no
caminho destas pessoas. Quantas
pessoas negras você conhece que
já odiaram a cor de sua pele?
Quantas mulheres negras você
conhece que negaram o cabelo,
os traços físicos?
“[...] se somos tão
iguais assim, por
que não nos
vemos nas novelas,
como
protagonistas? Por
que não nos
vemos em espaços
de poder? Por que
não ganhamos
salários iguais aos
das mulheres nãonegras?”
que pouquíssimos de nós são
professores? Por que somos
Princesa Tiana, do filme “A
Princesa e o sapo”, Disney,
2009.
Representatividade
importa,
porque somos cidadãos de um país
em que diz que somos iguais em
direitos e deveres. Logo, se somos
tão iguais assim, por que não nos
vemos nas novelas, como
protagonistas? Por que não nos
vemos em espaços de poder? Por
que não ganhamos salários iguais
aos das mulheres não-negras? Por
invisíveis? É importante que esta
discussão seja feita também pela
população não-negra, pois
precisamos parar de aceitar que
somente a história do outro seja
contada. O Brasil é um país
multiculturalista, todavia lida com a
sociedade de forma única,
invisibilizan do outros grupos.
Precisamos nos ver em diversos
espaços da sociedade e saber
que, sim, podemos ser o que
quisermos!

O QUE FAZ O
BRASIL, BRASIL? A
QUESTÃO DA
IDENTIDADE.
Para se ter um Brasil com “B” maiúsculo, é
necessário muito mais que terra, água e
povo. Faz-se necessário tentar entender a
interação entre os povos desta terra e os
recursos que estavam disponíveis, bem
como para quem estavam disponíveis
(DAMATTA,
1984).
Marina Mendes
Para se tornar um país, o Brasil, e ser
conhecido como uma nação, ou casa, ou
lar, é necessário que haja um adulto que
invocará todo o sentido do que é ser
brasileiro, assim como o servo chama pelo
patrão, o fiel clama por seu Deus, a pátria
tem a necessidade de ser invocada pelo seu
morador para que só assim nasça o Brasil
de verdade, forte e potente (DAMATTA,
1984). Assim como Deus está em todas as
partes, assim também está o Brasil e a
identidade nacional que a forma. No
carnaval, na mulher, na comida, na
malandragem, na arte, nas leis, no quarto,
na sala, nos cumprimentos, nas rezas e
orações; aí está o Brasil, o que ele é, o que
foi e quem sabe, pra onde irá? (DAMATTA,
1984). Formando uma sociedade que se
subdivide em separações por classes,
raças, religiões; há no Brasil uma maneira
díspar de se fazer as coisas, não nos
cabendo valoração de certo ou errado no
famoso “jeitinho brasileiro”, que se pode
chocar também com o próprio brasileiro,
visto que somos um povo advindo de
diversas outras culturas, raças e etnias dos
quatro cantos do globo (DAMATTA, 1984).
Os estudos sociológicos e antropológicos,
para descobrirem a identidade nacional
fazem filtros e selecionam os dados
importantes da sociedade estudada, como a
religião, como se alimentam, se há ou não
hierarquia, entre outras; para só então após
a análise destes dados que se descobre a
identidade daquela sociedade, a sua
ideologia e filosofia de vida (DAMATTA,
1984).

Para sermos o Brasil que somos, há a
necessidade da identificação da identidade
particular de cada pessoa, bem como a
identidade nacional e como esta molda a
personalidade e costume de cada brasileiro.
Conforme DaMatta relata:
“Sei o que sou, pelo que não sou;
pois sou brasileiro, porque não
nasci nos Estado Unidos, falo
português e não inglês, gosto de
futebol com os pés e não com as
mãos, e acredito na família social e
não no indivíduo solitário”
(DAMATTA, 1984, p 14). Esta definição,
portanto, de como se chega a definição da
identidade brasileira só é possível através
da disponibilidade que o indivíduo tem em
exprimir e aceitar tais características do
brasileiro, distinguindo-se assim de outros
povos como o russo ou o inglês.
Mas como saber se o brasileiro é realmente
brasileiro? Para tanto, DaMatta nos fala de
dois métodos: o primeiro, baseado no
modelo quantitativo europeu ocidental, que
consiste em, coletas de dados como o PBN,
o PIB, a inflação, entre outro números que
nos qualificam de forma prática sobre o que
somos, onde estamos, e para qual lugar
iremos com base nos prospectos coletados.
O segundo, diferentemente de países como
Alemanha, França, que se utiliza do
primeiro modelo, trata-se de tentar
compreender o Brasil através de sua
complexidade dicotômica, pois o país
tupiniquim ao mesmo tempo em que é
moderno é tradicional; é capitalista, mas
socialista em aspectos como a saúde, é

europeu, mas também africano; fazendo
assim toda essa diversidade do que é o
Brasil e a sua construção nacional em algo
muito mais delicado de se explicar do que
uma outra cultura menos miscigenada
(DAMATTA, 1984).
Ao caso da miscigenação, que permite esta
grande e complexa identidade nacional no
Brasil; faz-se notar as diferentes
compreensões de cada autor de como
entendia o negro, e sua importância na
formação brasileira. Gilberto Freyre, a
exemplo, em seu clássico Casa Grande e a
Senzala, nos traz uma visão do negro como
um eterno cativo, ordinário e subordinado á
uma raça superior como a branca, porém,
com uma grande riqueza cultura que detém
A esta mistura entre diversas raças que
continham características impares que se
conjugavam e se entrelaçavam gerando
novos frutos; nasce um Brasil com uma
identidade que é afro-descendente,
européia, católica, umbandista, falando
português, mas dançando capoeira,
bebendo champanhe e comendo rapadura,
tornando toda esta complexidade, em uma
identidade nacional que tem vários espíritos,
que geram uma economia engessada no
modelo europeu ocidental, mas que não
caminha com a política “abrasileirada”; onde
ao mesmo tempo em que se eleva uma raça
por todo seu esforço oferecido em séculos
de trabalho escravo, se exclui dos grandes
seus próprios costumes, sua própria
religião, culinária e idioma, aos quais devese
preservar e também introduzir na
sociedade branca européia (FREYRE,
1933). Já outro teórico, a Emília Viotti nos
explica como através da sociedade
brasileira, foi sendo construída da
sociedade brasileira uma identidade em
cima de um mito, de que o Brasil não é
racista, e, contrapondo Freyre que dizia que
a distância de classes era um problema
muito maior que a diferença de raças; Viotti
era crítico ao dizer que o racismo era tão
forte que se passou a “branquear” o negro,
tentando assimilar o negro mais claro dentro
raça branca, sendo punido toda forma de
hostilidade com o negro (VIOTTI, 1998).
centros como as universidades, as tribunas
e as coloca novamente onde sempre as
colocou, o cárcere. Formando assim um
Brasil com B maiúsculo de Beleza,
Balbúrdia, Bálsamo mas com jeito de Babel.

SESSÃO
PIPOCA!
VIDAS CRUZADAS
Jackson, pequena cidade no estado do
Mississipi, anos 60. Skeeter (Emma
Stone) é uma garota da sociedade que
retorna determinada a se tornar
escritora. Ela começa a entrevistar as
mulheres negras da cidade, que
deixaram suas
vidas para
trabalhar na
criação dos filhos
da elite branca,
da qual a própria
Skeeter faz parte.
Aibileen Clark (Viola Davis), a emprega
da melhor amiga de Skeeter, é a
primeira a conceder uma entrevista, o
que desagrada a sociedade como um
todo. Apesar das críticas, Skeeter e
Aibileen continuam trabalhando juntas
e, aos poucos, conseguem novas
adesões.
Fonte: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-
176673/

SELMA, UMA LUTA PELA
IGUALDADE
SÉRIES
Não recomendado para menores de 14 anos
Cinebiografia do pastor protestante e
ativista social Martin Luther King, Jr (David
Oyelowo), que acompanha as históricas
marchas realizadas por ele e
manifestantes pacifistas em 1965, entre a
cidade de Selma, no interior do Alabama,
até a capital do estado, Montgomery, em
busca de direitos eleitorais iguais para a
comunidade afro-americana.
EMPIRE
Descrita como um drama familiar situado no mundo do
império hip-hop, a nova série Empire foca em um
magnata da música e dono de uma gravadora,
Lucious Lyon (Terrence Howard, de Homem de
Ferro). Taraji P. Henson (Person of Interest) interpreta
a ex-esposa e sócia de Lyon, Cookie, e Gabourey
Sidibe (Preciosa, American Horror Story) também
estará na nova série.
Fonte:
http://www.adorocinema.com/filmes/filme-
175581/
Empire é escrita e produzida por Lee Daniels
(Preciosa) e Danny Strong, tendo ambos trabalhado
em O Mordomo da Casa Branca. O seriado terá
músicas originais e outras já conhecidas do público,
contando com o rapper Timbaland como compositor e
também produtor musical da atração.
Fonte: http://www.minhaserie.com.br/serie/946-
empire

compositores e cantores, Liniker, Tássia
MÚSICA
Música negra ganha
novo fôlego no Brasil
com atualização de
ritmos
Ângela Faria 21/03/2017
O disco Maria Fumaça completa 40 anos
em 2017. Com ele, a banda Black Rio
conquistou americanos e europeus com
sua mistura de samba, soul e funk.
Liderado pelo saxofonista Oberdan
Magalhães (1945-1984), o grupo se tornou
um dos ícones da música negra brasileira.
Oberdan, Luis Carlos (bateria e percussão),
Barrosinho (trumpete), Lúcio (trombone),
Claudio Stevenson (guitarra), Jamil Joanes
(baixo) e Cristovão Bastos (piano)
gravariam mais três álbuns até 1984,
quando a banda se desfez devido à morte
de seu líder.
Reis, Ellen Oléria, Emicida, Karol Conka,
Zaika dos Santos, Flávio Renegado e Rael,
entre tantos outros, bebem tanto na fonte
do samba, do samba-rock e da MPB – além,
claro, de Tim Maia, Cassiano e Jorge Ben
Jor – quanto do soul, funk, R&B e rap para
celebrar o orgulho negro em suas letras.
Até o veterano Mano Brown, de 46 anos,
elançou Boogie naipe, com sonoridade
fortemente influenciada pelo soul.
''A gente está vivendo um novo
momento'', diz o compositor e
instrumentista William Magalhães. Filho
de Oberdan Magalhães, ele retomou a
Banda Black Rio em 1999 e, desde então,
tem feito shows em palcos respeitados da
Europa. Em 2011, o grupo lançou o CD
Super nova samba funk pelo selo inglês Far
Out Recordings, contando com Elza Soares,
Mano Brown, Gilberto Gil, Seu Jorge e
Caetano Veloso. Este ano,
A onda black continua batendo – e com
força – no cenário brasileiro deste século
21. Empoderados, jovens de cabelos
ouriçados – assim como os de Oberdan –
lutam contra o racismo e fazem das pistas
uma de suas trincheiras. Jovens
Elza Soares (Foto divulgação)

Circulando pelo país para divulgar o
planeja a edição comemorativa dos 40
anos de Maria Fumaça, por meio de
campanha colaborativa na internet. ''Até
novembro, o disco fica pronto'', diz
Magalhães. Outro projeto – este só de
William – estreia nesta quarta-feira, 22, no
Bourbon Street, em São Paulo. Trata-se do
Black Beatles, com releituras suingadas de
clássicos dos Fab Four, temperadas com
jazz, funk, soul e samba.
Magalhães diz que a globalização, as
facilidades que a internet trouxe para
gravar e produzir discos e a força da música
negra (como o rap) na cena internacional
contribuem para fortalecer a onda black no
país. ''Afinal de contas, a gente vive num
país negro'', reforça. ''Tem muita gente
gravando e produzindo em casa''.
Exemplo disso é Liniker, de 21, que deu os
primeiros passos na carreira musical em
Araraquara, no interior de São Paulo. Cria
de bailes black locais – a mãe era
professora de dança –, tem repertório
fortemente marcado pelo soul. Ao lado da
banda Os Caramelows, chamou a atenção
na cena indie e conquistou espaço no
mainstream.
RESISTÊNCIA
disco Afrofuturista, a cantora e
compositora Ellen Oléria, de 34, diz que
este momento musical se insere no
contexto ''de resistência ao Brasil
brutalmente racista e misógino''.
Utilizando eficientemente a internet, há
uma geração extremamente produtiva e
contundente, ''livre do controle dos
grandes conglomerados da indústria
cultural'', observa Ellen, citando os
colegas Karol
Conka, Liniker, Rael e Emicida, entre
outros.
Se há rap ao lado de soul e R&B
revitalizados, há também congada,
maracatu, carimbó, samba, lundu e catira,
diz ela. Para a compositora, ''a teia de
pertencimento'' da cultura popular vem
sendo revigorada com o uso de
ferramentas tecnológicas, aplicativos,
novos pedais, samples e eletrônica, por
exemplo. ''As raízes vêm sendo
constantemente atualizadas'', pondera.
Ellen
Oléria e William
Magalhães participam de Boogie naipe,
o primeiro disco solo do rapper Mano
Brown, cuja turnê nacional começa em 12
de maio, com show em São Paulo.
Diferentemente do trabalho realizado há

27 anos com o Racionais, Brown investe
pesado na sonoridade do soul, R&B,
samba-rock e do funk das antigas em
canções que falam de amor. Seu baile black
traz ecos do estilo Motown, a lendária
gravadora de Detroit que abrigou Marvin
Gaye, Stevie Wonder e Michael Jackson.
DIÁLOGO
O coprodutor de Boogie naipe é o cantor,
compositor e produtor paulistano Lino
Krizz, de 42. Dono da poderosa voz que se
ouve nos shows e discos do Racionais e
nome respeitado da cena soul, Lino diz que
o álbum, presente em várias listas dos 10
melhores CDs de 2016, não é versão
saudosista da black music dos anos 70/80.
A aposta é no diálogo da sonoridade
contemporânea com o soul e o funk. ''É a
mistura do moderno com o retrô'',
resume. Entre os convidados estão Max de
Castro e Simoninha, mas também os
veteranos Hyldon e Leon Ware – este
último, lenda da Motown, trabalhou
com Marvin
Gaye, Michael
Jackson e Stevie Wonder. Foi um dos
últimos trabalhos do americano, que
morreu em fevereiro, aos 77 anos.
''Fomos a fundo. Acredito que esse álbum
possa vir a se tornar um marco na música
negra brasileira'', diz Lino, lembrando que
a diversidade faz muito bem ao rap. Mano
Brown, deliberadamente, abriu mão da
zona de conforto do hip-hop. ''O artista
não pode ficar refém do que já fez
sucesso'', diz Lino, que, paralelamente a
essa parceria, divulga seu álbum
solo Consumer fire, lançado em 2016. ''É
muito positivo o movimento do Mano
Brown com esse projeto'', afirma Ellen
Oléria. ''Ele se reinventou'', observa.
Mano Brown (Foto divulgação)
William Magalhães, que também bate
ponto em Boogie naipe (uma das
faixas, Mulher elétrica, fez parte de
umdisco da Black Rio),
concorda. ''Independentemente de ser o
grande poeta periférico do Brasil, talvez o
maior, Mano Brown pôs ali o seu bom
gosto musical para chamar a atenção para
a old school do funk e do soul brasileiros'',
diz. E pondera: ''O rap nunca foi tão
melódico como hoje em dia''.

MINAS
A DJ Black Josie, de 43 anos, destaca o
vigor da nova cena. Figurinha carimbada da
noite de BH, Josie destaca o revival do
afrofunk, por exemplo. Diz que a ''música
preta universal'' tem incorporado novos
timbres, ressaltando o forte diálogo com a
eletrônica. Josie cita a rapper Karol Conka,
que, em parceria com o duo Tropkillaz,
desenvolve trabalho criativo, respeitado
nas pistas europeias. ''Tem um
renascimento aí'', aponta.
Josie observa que a militância política dos
jovens negros se reflete nessa cena. Belo
Horizonte também se faz presente,
enfatiza ela, citando os trabalhos de Zaika
dos Santos, da banda Cromossomo
Africano e do projeto Funk-se. ''Não
podemos nos esquecer do trabalho do DJ
Joseph e do projeto Quarteirão do Soul'',
conclui.
movimento da nossa música negra tenha
sido o pagode da década de 1990'', diz.
''Infelizmente, depois da morte de Tim
Maia, há 19 anos, não houve um outro
ícone tão poderoso quanto ele''. Por outro
lado, Krizz faz questão de citar nomes
importantes do segmento de que o Brasil,
injustamente, vai se esquecendo,
como Lady Zu, Sônia Santos e Paulo Diniz.
Karol Conka (Foto divulgação)
MOVIMENTO?
Para o produtor e compositor Lino Krizz, a
efervescência da música negra brasileira
não constitui, propriamente, um
movimento. Pesquisador do tema, ele
observa que nomes fundamentais
como Wilson Simonal, Tim Maia e Jorge
Ben Jor brilharam de forma solo, a partir
dos anos 1960. ''Talvez, o grande
Fonte:
http://www.uai.com.br/app/noticia/musica/2017/03/21
/noticias-musica,203774/musica-negra-ganha-novofolego-no-brasil-com-atualizacao-de-ritmos.shtml

VIOLÊNCIA RACIAL
Juliana Oliveira
A violência racial ocorre a partir
da ideologia de superioridade existente
de uma raça sobre a outra, fazendo com
que o indivíduo inferiorizado sofra
desrespeito em relação às diferenças
simbólicas, econômicas, sociais, políticas
e culturais.
Numa perspectiva sócio
histórica, a construção dessa ideologia
teve início nas relações de poder e
subordinação que se desenvolveram no
período de colonização brasileiro. Com a
chegada da frota portuguesa no Brasil
em 1500, comandada por Pedro Álvares
Cabral, evidenciou-se o início desta
construção social. Na carta de Pero Vaz
de Caminha, foram relatadas as
primeiras impressões dos portugueses
perante os indígenas.
Primeiramente, a frase: “Eram
pardos todos nus, sem coisa
alguma que lhes cobrisse suas
vergonhas.” revela a “nãobranquitude”
dos índios, diante
da branquitude dos
portugueses e também a
constatação de que a falta de
roupas lhes mostravam
“vergonhas” advinha da
normativa moral de ideologia
católica cristã. E o trecho:
“Parece-me gente de tal
inocência que, se homem os
entendesse e eles a nós,
seriam logo cristãos,
acrescentar a santa fé
católica, deve cuidar de sua
salvação. ”, revela que os
índios também não foram
considerados homens e que a
fé católica dos portugueses os
“salvariam”. (BOTOSSO 2012,
apud. CAMINHA, 1500)
Segundo MUNANGA (2006), entre
os séculos XV e XVII saber se os índios
eram seres humanos como os europeus
ou bestas – tal como animais sem
racionalidade ou alma – motivaram
especulações científicas e religiosas. Aos
poucos os índios foram submetidos a um
intenso processo de aculturação,
chamado de Missão Civilizadora, que
tinha por intenção verdadeira a
dominação, mas era camuflada de boas
intenções.
Mediante a ocupação dos
territórios indígenas pelos bandeirantes,
sendo esta, ocorrendo de forma
conflituosa e violenta, foram instaladas
pequenas províncias, denominadas
capitanias. Assim, diante das condições
naturais que o país proporcionava para a
exploração de recursos e sendo a mão
de obra escassa, houve uma dominação
política necessária para recorrerem à
mão-de-obra indígena.
Os colonizadores recorreram
então à escravização da
população
indígena
destituindo-os “de todos os
seus direitos sobre a terra de
seus ancestrais e de seus
direitos humanos e
transformando-os em força
animal de trabalho. Sendo

escravizados os índios eram
obrigados a trabalhar sem
remuneração.” (MUNANGA,
2006: p. 16)
Entretanto, houve grande
resistência contra a escravidão, por
parte dos indígenas, resultando em
mortes por extermínios e por doenças.
Desta forma, os portugueses recorreram
à mão-de-obra africana, uma vez que
estes não confrontavam com facilidade
a escravidão, e eram fisicamente mais
predispostos ao trabalho braçal,
comparado ao indígena que
anteriormente estava acostumado a
trabalhar apenas para sua
sobrevivência.
A chegada dos africanos
proporcionou uma evolução do trabalho
escravo no Brasil, fazendo com que esta
fosse comercial. Na época, os escravos
exerciam diversas funções por não haver
divisão do trabalho na produção,
consequentemente sofriam diversos
castigos caso fizessem algo que
desagradasse seus senhores.
Mesmo com a independência do
Brasil, o escravo ainda era prisioneiro e
excluído de direitos sociais, civis e
políticos. O recurso utilizado por eles era
a fuga e a formação de quilombos,
como uma pseudoliberdade, entretanto,
tropas do governo invadiam estes
lugares, para dizima-los e reprimi-los.
Logo, a vulnerabilidade
encontrada na população negra possui
um contexto sócio histórico que reflete a
desigualdade estrutural. Mesmo com os
avanços alcançados, como a
constituição federal de 1988 que
garantia o direito de forma igualitária, e
tornava
prática do racismo um crime
sujeito a pena de prisão inafiançável e
imprescritível, ainda existe muita
violência racial, gerando maior
desigualdade e preconceito entre as
raças, embora fique evidente que o Brasil
é país de miscigenação.
Na contemporaneidade a
violência racial é “camuflada”. O negro
ainda é visto como um ser a parte da
sociedade, sendo as agressões e
exclusões apenas com uma nova
roupagem. Dados epidemiológicos
evidenciam esta vulnerabilidade racial
nos dias atuais em que se buscam o
direito igualitário.
Os jovens negros são as
principais vítimas e estão em situação de
maior vulnerabilidade à violência no
Brasil, aponta o relatório Índice de
Vulnerabilidade Juvenil à Violência e
Desigualdade Racial 2014.
“O levantamento
mostra que, em todos os
estados brasileiros, à exceção
do Paraná, os negros com
idade de 12 a 29 anos correm
mais risco de exposição à
violência que os brancos na
mesma faixa etária. (UNESCO,
2015)

Nelson
Mandela
Seu nome, Rolihlahla Madiba Mandela
Sua cor, negra
Sua luta, a discriminação
Sua casa, África do Sul
Seu legado, a esperança
governo. Passou três décadas na
cadeia, por ser considerado um
terrorista pelo governo. O povo em
contrapartida, o considera um
guerreiro, que lutou bravamente
pelo direito dos seus irmãos de cor.
Madiba, como é conhecido na sua
terra natal, é tido pelos sul-Africanos
como um pai. Em 1993, ganhou o
Prêmio Nobel da Paz de 1993. Além
de que, é o mais importante líder da
África Negra
Madiba, tinha nos seus poderosos
discursos, uma enorme
capacidade de levar esperança e
de chamar o povo para a luta.
Em alguns de seus discursos ele
disse:
"Nosso medo mais profundo não é
que sejamos inadequados.
Nosso medo mais profundo é que
sejamos poderosos demais.
É nossa sabedoria, nossa LUZ, não
Nelson Mandela é o principal
representante do movimento
antiapartheid. Ex-líder rebelde e expresidente
da África do Sul entre os
anos de 1994 a 1999. Ele era
aclamado pelo povo e temido pelo
nossa ignorância, nossa SOMBRA,
o que mais nos apavora.
Perguntamo-nos:
‘Quem sou eu para ser brilhante,
belo, talentoso, fabuloso?’

Na verdade, por que você não
seria?
Você é um filho de Deus.
Seu medo não serve ao mundo.” -
Discurso de posse em 1994
“Eu odeio a discriminação racial
mais intensamente e em todas as
suas manifestações. Eu lutei durante
toda a minha vida, eu a combati, e
vou fazê-lo até o fim dos meus dias.
Mesmo apesar de acontecer agora
de eu ser julgado por alguém cuja
opinião eu tenho em alta estima, eu
detesto mais violentamente o
sistema que me rodeia aqui. Faz-me
sentir que sou um homem negro no
tribunal de um homem branco. Isso
não devia ser assim” – Primeira
declaração judicial de 1962
Defesa durante o julgamento de
Rivonia, 1964
“Eu andei nessa longa estrada para
a liberdade. Tentei não vacilar, eu
cometi erros ao longo do caminho.
Mas eu descobri o segredo que
depois de escalar um grande
morro, só se descobre que há
muitas mais montanhas para
escalar. Tomei um momento aqui
para descansar, para roubar uma
visão da gloriosa vista que me
rodeia, para olhar para trás na
distância eu percorri. Mas eu posso
descansar apenas por um
momento, pois com a liberdade
vem a responsabilidade, e eu não
me atrevo a perder, por minha
longa caminhada ainda não
terminou.” – Long Walk to Freedom
“Lutei contra a dominação branca
e lutei contra a dominação negra.
Eu estimo o ideal de uma sociedade
democrática e livre na qual todas
as pessoas possam viver juntas em
harmonia com igualdade de
oportunidades. É um ideal que
espero viver, e ver realizado. Mas
meu Senhor, se for preciso, é um
ideal pelo qual estou preparado
para morrer “-. Declaração de