Revista Dr. Plinio 231

Publicação Mensal Ano XX - Nº 231 Junho de 2017
Devoção eucarística,
inocência e combatividade

Gabriel K.
“Sede perfeitos como
o Pai Celeste”
São Cirilo de Alexandria viveu no século V
e combateu a heresia de Nestório. Naquela
ocasião, estabeleceu-se a clássica distinção
entre os ortodoxos, que professavam a divindade
da Pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo e a
consequente Maternidade Divina de Maria,
e os heterodoxos, que afirmavam haver
em Cristo duas pessoas, sendo Nossa
Senhora mãe apenas da pessoa
humana. Como sói acontecer,
entre essas duas correntes havia
os tais pseudo-equilibrados,
que julgavam ser melhor não discutir,
pois irritaria o adversário, tornando
mais difícil a possibilidade de
conversão. Esses se voltavam contra São
Cirilo porque ele combatia os hereges.
Essa raça de almas corresponde ao dito na
Escritura: “Se fosses frio ou quente Eu te aceitaria,
mas como és morno, estou para vomitar-te
de minha boca” (Ap 3, 16). São os que mais atrapalham
a causa católica, pois o melhor dispositivo
de proteção do erro não está entre aqueles que o
professam, mas sim entre os que dizem professar a
verdade, mas nas suas táticas protegem o erro.
Essa posição intermediária atrai mais a cólera
divina do que a definida posição contrária.
Se devemos ser perfeitos como nosso Pai celeste
é perfeito (cf. Mt 5, 48) e se é legítima a jaculatória
“Sagrado Coração de Jesus, tornai meu coração
semelhante ao vosso”, então devemos também
ter náusea e horror daqueles de quem o Pai Celeste
e o Coração de Jesus têm náusea e horror.
2
São Cirilo de Alexandria
Igreja de São Pedro e São
Paulo, Cracóvia, Polônia
(Extraído de conferência de 8/2/1966)

Sumário
Ano XX - Nº 231 Junho de 2017
Na capa, Dr. Plinio durante
uma conferência em 1993.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Foto: Arquivo Revista
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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02911-000 - São Paulo - SP
Tel: (11) 3932-1955
Editorial
4 Em defesa da inocência
Piedade pliniana
5 Preparação para receber a Eucaristia
Dona Lucilia
6 Ímpeto de Dona Lucilia ao
increpar o mal
Eco fidelíssimo da Igreja
8 Grande lição de combatividade
Sagrado Coração de Jesus
13 Adoração da personalidade
de Nosso Senhor
Ardoroso apóstolo da Eucaristia
16 O Pão dos fortes
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
18 Inocência e perspicácia
Calendário dos Santos
22 Santos de Junho
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 130,00
Colaborador........... R$ 180,00
Propulsor.............. R$ 415,00
Grande Propulsor....... R$ 655,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editora_retornarei@yahoo.com.br
Hagiografia
24 Santo Eliseu, os meninos e os ursos
Dr. Plinio comenta...
27 As duas fases do processo da
Revolução Industrial
Luzes da Civilização Cristã
32 Nobreza, distinção, boas maneiras:
frutos do preciosíssimo Sangue de Cristo
Última página
36 Coração Sapiencial e Imaculado de Maria
3

Editorial
Em defesa
da inocência
Como afirma Dr. Plinio no trecho transcrito abaixo * , na origem de sua vocação contrarrevolucionária
encontram-se a luta para manter a inocência, o amor ao Sagrado Coração de Jesus, a Nossa
Senhora, à Santa Igreja e à Sagrada Eucaristia.
A ideia de minha vocação começou a se formar a partir de alguns pontos aos poucos reunidos. O
primeiro foi a sensação de minha inocência e minha candura, bem como da graça que habitava em
mim sem eu o saber. Eu sentia muita graça, muita elevação, muita tendência para realidades extraordinárias
e absolutamente superiores. Não era a vaidade de fazer carreira, mas o desejo de outra ordem
de coisas metafísica, celeste.
O segundo ponto foi a noção de que todas essas sensações iam se definindo em torno do conceito
de Igreja Católica Apostólica Romana, de Nosso Senhor enquanto Homem-Deus, do Sagrado Coração
de Jesus e, depois, de Nossa Senhora e da Eucaristia.
Eu entrava na igreja e sentia a presença de Deus. Sentia a virtude, a Santa Igreja Católica, no fundo,
o Espírito Santo, alma da Igreja, presente ali. Rezando diante das imagens, experimentava certa
comunicação com os Santos por elas representados. Sobretudo rezando ao Santíssimo Sacramento!
Eu sentia a presença de Jesus Eucarístico, enormemente! Esse sentir fazia-me ter consolações de
caráter específica e nitidamente religioso, por causa das quais eu gostava muito de ir à igreja e me fazia
grande bem.
Mais ou menos concomitantemente formei o conceito de combate à impureza. Quando alguns
companheiros de infância me revelaram como se dava a perpetuação da espécie humana, suas gargalhadas
e atitudes levaram-me a compreender o mal da impureza discernida em seus espíritos. Nasceu
então em mim um irredutível ódio ao espírito de impureza, considerando-o como sendo o contrário
do que se deve ser. A partir desse ódio surgiu a luta que se explicitava na seguinte ideia: “Tempo houve
em que o mundo foi como eu. Porém, agora sou um resíduo. Os amigos da impureza são outra coisa.
Não quero deixar de ser como sou, custe o que custar. Por outro lado, quero que eles também sejam
como eu. Ora, como eles querem me forçar a ser diferente, mas resisto, e quero forçá-los a ser
como eu, e eles resistem; o resultado é uma batalha!”
Combatividade, inocência, Eucaristia e Sagrado Coração de Jesus, temas que na presente edição Dr.
Plinio demonstra estarem intimamente relacionados entre si, e cuja inter-relação é indispensável para
constituir o perfil moral do verdadeiro católico.
* Conferência de 9/7/1988.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Preparação
Gabriel K.
para receber
a Eucaristia
Minha Mãe e Senhora do Santíssimo
Sacramento, preparai-me
Vós mesma para receber Nosso
Senhor, dando-me todos os bons movimentos
de alma, os bons impulsos para
que eu tenha presente o que vai acontecer
de extraordinário, a honra imensa que
vou ter porque rezastes por mim e, por isso,
vosso Divino Filho vem a mim.
Quando comungáveis, Vós compreendíeis
inteiramente a grandeza desse ato.
Peço-Vos, pois, que adoreis a Deus em
meu lugar, porque não sou suficientemente
grande para O adorar. Vinde espiritualmente
à minha alma e cuidai de vosso Divino
Filho como O tratáveis na Terra, porque
não sou capaz de fazê-lo devidamente.
(Extraído de conferências de 5/1/1974 e
6/2/1981)
Nossa Senhora do Santíssimo Sacramento - Igreja
Notre-Dame du Saint-Sacrement, Montreal, Canadá
5

Dona Lucilia
Ímpeto de Dona Lucilia
ao increpar o mal
Quando se tratava de algo péssimo em vias de realizar-se, e cujo
curso ela podia tolher, Dona Lucilia levantava o corpo todo,
punha o pescoço alto, seus olhos se tornavam fogosos e ela
falava olhando de cima, começando num tom de voz fino que ia
se tornando mais caloroso. Suas palavras nunca eram insultos
pessoais, mas uma crítica à atitude moral de quem andava mal.
Dir-se-ia que, por causa da
grande mansidão, condescendência,
compaixão
que transbordavam de Dona Lucilia,
ela ficaria horripilada com a hipótese
de serem desencadeados castigos
como os previstos em Fátima e em
tantas outras revelações privadas.
Sentimentos opostos,
mas harmônicos
Entretanto, eu a vi uma ou outra
vez exprimir sentimentos opostos, inteiramente
harmônicos com a personalidade
dela. Não propriamente
quando ela falava de castigos de povos
ou de civilizações – tema que ela
conhecia, mas entrava pouco em suas
cogitações cotidianas –, mas quando
tratava de determinadas punições,
degradações ou deteriorações individuais,
com o resultado que isso trazia.
Assim, ao referir-se a alguma pessoa
que moralmente decaíra muito,
se degradara, quando a degradação
era horripilante, mamãe tinha um
modo de exprimir-se por onde aparecia,
em relação aos aspectos morais
daquela pessoa, um asco que indicava,
ao mesmo tempo, uma espécie
de dobre de finados.
Era como quem dava a entender
o seguinte: aquilo está de tal maneira
deteriorado que tem o desagradável
do putrefato, e a própria sanidade
da pessoa exige que o apodrecido seja
enviado ao lixo, destruído. A destruição
do putrefato é um sinal de saúde,
e o horror ao putrefato é um indício
de integridade. A aversão dela a degradações
morais muito grandes era
idêntica à repulsa à putrefação.
Não era, portanto, o sentimento
de justiça considerado meramente
em abstrato – praticou tal ato altamente
censurável, logo precisa ser
punido –, mas uma classificação de
um determinado estado de alma como
execrável e purulento. E, no purulento,
a repulsa cheia de desdém e
a necessidade do extermínio. Entretanto,
esse extermínio apresentava-
-se sob a forma de um respeito a si
mesma e à ordem superior posta por
Deus, violada por alguém a um ponto
inimaginável.
Nesse caso, não vi que coubesse
uma referência à misericórdia a não
ser do seguinte lado: “O coitado do
Fulano, a coitada da Fulana”. Porém
eram coitados porque tinham caído
naquele estado de putrefação e, portanto,
mereciam a repulsa, a rejeição.
Não era uma atitude assim: “Não vamos
repelir porque ele é um coitado...”;
mas o contrário: “Coitado, ele
precisa ser repelido...” Nisso entrava
a boa ordenação do espírito dela.
Admiração pela
combatividade
Essa posição se transpunha também
para uma grande admiração à
valentia. Não que Dona Lucilia admirasse
a valentia enquanto valentia,
em qualquer circunstância onde uma
pessoa fosse corajosa, mas a valentia
aplicada contra certas situações concretas,
putrefatas e altamente dete-
6

ioradas, parecia a ela uma espécie
de afirmação de força, de integridade
de alma que compensava o que
do outro lado havia de degradante.
Por exemplo, diante de uma garrafa
de um desinfetante como a creolina,
uma pessoa talvez não tenha nenhuma
atração. Contudo, ao descrever a ação
destruidora e bactericida do desinfetante,
ela poderá falar com entusiasmo.
Embora a creolina não seja, de
modo algum, um perfume e, portanto,
de si não cause encanto, uma pessoa
poderia dizer: “Ótimo! Vamos pôr
creolina ali que ela limpa esse negócio
direito!” Nesse caso a ação bactericida
da creolina será, então, um título
de louvor. Assim Dona Lucilia aludia
à ação repressiva do mal.
Mas era só isso? De imediato,
sim, mas no mais fundo, não.
Mamãe tinha muita admiração pela
combatividade, pelo fato de alguém
expor-se ao risco por uma finalidade
superior. E o melhor da admiração
dela rumava para o seguinte: aquele é
um espírito superior, capaz de conhecer
e amar algo de muito mais alto –
Deus Nosso Senhor – e, por causa disso,
tem capacidade também de se expor
a um risco insigne com um domínio
sobre si mesmo e por amor àquilo.
Isso forma o varão de Deus. Então,
um grande entusiasmo!
Mas era preciso ter certa finura de
discernimento para perceber que isso
estava no espírito dela, pois o que
aparecia mais evidentemente era a
destruição do mal, que não tem o direito
de existir e deve ser repelido.
Havia também uma outra forma
de combatividade em Dona Lucilia.
Ela não era uma pessoa nem um
pouco discutidora, mas apreciava
muito quando alguém dava uma resposta
de achatar uma causa má. E é
curioso: ela que era uma pessoa bem
loquaz, nada concisa no que dizia –
não inutilmente prolixa, mas bastante
expansiva –, entretanto, apreciava
muito as réplicas concisas. E às vezes
guardava, desta ou daquela situação
que ela tinha visto, réplicas concisas,
lembrava-se, contava, apreciando
uma operação de horizonte claro, de
raio límpido que atingisse o objetivo.
Movimentos de indignação
Nunca a vi dar uma indireta, fazer
uma insinuação contra ninguém.
Isso não era nem um pouco do estilo
dela. Em seu convívio suave havia,
portanto, muito pouca probabilidade
de ela dizer alguma coisa desagradável.
Mas mamãe tinha, embora
raras vezes, movimentos de indignação
que procediam, em geral,
da conjugação de uma certa surpresa
diante de alguma coisa péssima mais
o péssimo existente naquilo.
Quando se tratava de um péssimo
em marcha, em vias de realizar-se, e
cujo curso ela podia tolher, mamãe
chegava a levantar o corpo todo, punha
o pescoço alto, seus olhos se tornavam
fogosos, ela falava olhando
de cima, começando num tom de voz
fino que ia se tornando mais caloroso.
Dizia três ou quatro coisas que
nunca eram insultos pessoais, mas
uma crítica à atitude moral péssima.
Portanto, nunca dizia algo que
criticasse a falta de inteligência, de
educação, de cultura, algo que diminuísse
alguém enquanto pessoa, mas
increpava o mau procedimento. E aí
era difícil resistir ao ímpeto dela.
Por outro lado, uma vez feita a increpação,
nunca a vi gabar-se disso,
nem repetir o episódio, nem contar.
Tinha feito o que devia, aquilo morria,
ela continuava a viver. v
(Extraído de conferência de
12/7/1982)
Arquivo Revista
7

Eco fidelíssimo da Igreja
Grande lição de
Samuel Holanda
combatividade
Tendo fraquejado a coragem de
proclamar os dogmas, houve
uma diminuição da Fé em
incontáveis pessoas que se
dizem católicas. A Solenidade
de Corpus Christi nos ensina a
ser cada vez mais combativos
por amor a Nossa Senhora e por
adoração à Sagrada Eucaristia.
Jesus Eucarístico
Catedral de Dijon, França
Deverei falar alguma coisa a
respeito de Corpus Christi.
Os aspectos da instituição
do Santíssimo Sacramento e da presença
da Eucaristia na Igreja já têm
de tal maneira sido estudados por nós,
que se fica um pouco embaraçado em
dizer algo de novo. Mas uma vez que
não estamos propriamente na festa da
instituição do Santíssimo Sacramento,
que é na Quinta-feira Santa, mas na
solenidade de Corpus Christi, eu gostaria
de dizer algo sobre a razão pela
qual ela foi instituída.
Um dos maiores escândalos
na Igreja, no século XVI
Todos sabem que os protestantes,
hereges, negaram e negam a presença
real de Nosso Senhor Jesus Cristo
no Santíssimo Sacramento. E esse
foi um dos maiores escândalos sentidos
ou realizados na Igreja, no século
XVI, no qual houve tantos escândalos.
Os medievais tinham uma profunda
Fé no Santíssimo Sacramento, na
presença real e, portanto, uma devoção
enorme à Santa Missa, à adoração
do Santíssimo Sacramento. E
a negação brutal da presença real,
feita pelos protestantes, foi um dos
pontos de fratura entre eles e os católicos,
tendo sido recebida por estes
como um dos piores ultrajes que
jamais se tenham cometido contra
Nosso Senhor.
Qual foi então a política – porque
se pode aqui falar em política, no
8

sentido elevado do termo –, quer dizer,
a tática pastoral usada pela Igreja
em face desse fato?
A Igreja tinha dois caminhos. Um
seria o de dizer: “Nossos irmãos separados
protestantes estão negando
a presença real. Se formos afirmar
de modo protuberante essa presença,
nós sustentamos a separação.
Como eles não querem saber de nenhum
modo desse dogma, na medida
em que nós o afirmamos, eles se
afastam. Vale a pena, então, repensarmos
o dogma da presença real.
E tomando em consideração que os
tempos mudaram – porque o ano
de 1500 estava afinal de contas bem
longe do ano I da era Cristã –, era
muito natural que nós agora exprimíssemos
a presença real num vocabulário
diferente, que agradasse aos
protestantes.”
“Não seria uma negação da presença
real, pois é um dogma definido
por Nosso Senhor Jesus Cristo.
Mas em vez de afirmar de forma tão
acentuada que Ele está realmente
presente, debaixo das aparências eucarísticas,
com seu Corpo, Sangue,
Alma e Divindade, nós poderíamos
dizer que há a presença de Cristo
no pão aqui consagrado. O que essa
presença significa? Deus está presente
por toda parte, e os bons amigos
protestantes podem entender
que Ele se encontra ali como está,
por exemplo, numa flor ou num pão
qualquer. Nós compreendemos que
não é isso, mas sim que Ele está realmente
presente com Corpo, Sangue,
Alma e Divindade. Porém, não vamos
declarar isso para não criar uma
cisão. Vamos usar um termo confuso,
equívoco e assim eles ficam unidos
conosco. Depois, vamos começar
o diálogo, no qual dizemos para
eles: ‘Que tal seria se nós reestudássemos
os fundamentos do dogma da
presença real, para verificarmos em
conjunto até que ponto ele tem ou
não seu fundamento da Sagrada Escritura?’”
O protestante diria: “A sua dúvida
é irmã da minha. E tenho vontade
de repesquisar o assunto, como
você tem também.” Eu não lhe iria
afirmar que duvido, porque destruiria
a Fé. Então eu lhe falaria: “Se você
tem dúvidas, era bom estudar.”
Ele fica com uma certa impressão
de que eu tenho dúvidas, mas eu não
disse que tenho dúvidas.
Se satanás fizesse
uso da palavra...
Então, começa uma conversa a
respeito do Santíssimo Sacramento
em que digo: “Seria mais interessante,
em vez de eu tomar uma posição
endurecida e você também, nós
estudarmos qual é o modo pelo qual
poderíamos chegar a um acordo. De
maneira tal que, da tese ‘Jesus Cristo
não está presente realmente na Eucaristia’,
nós conseguíssemos deduzir
uma terceira posição que não seria
inteiramente uma coisa nem outra.
Você cede um pouco e eu também.
E nós afirmaremos juntos que
Jesus Cristo está presente de fato na
Eucaristia. Porém, se ele está presente
apenas enquanto Deus, ou enquanto
Homem-Deus, é um porme-
Bênção do Santíssimo Sacramento - Museu de Jaén, Espanha
Flávio Lourenço
9

Eco fidelíssimo da Igreja
ja, o ensino exige como pressuposto a
clareza. Um homem pode ser sábio e
não ser claro. Mas não pode ser professor
e não ser claro. Seria mais ou
menos como um fabricante de binóculos
que os faz com um cristal excelente,
com uma montagem muito
boa, mas os cristais que ele usa são
um pouco embaçados: é uma porcaria.
Porque o binóculo foi feito para
se ver à distância com clareza. Se não
dá para ver com clareza, é uma porcaria,
o resto não interessa.
Portanto, a primeira exigência do
ensino é de ser claro. Se aquele que
ensina não o faz com clareza intencionalmente,
ele é pior do que um incompetente:
é um desonesto. Porque é
uma desonestidade, uma fraude, aprenor
a respeito do qual cada um de
nós reserva sua liberdade de posição.
Então, teremos chegado finalmente
a uma síntese.”
Por essa forma poder-se-ia evitar
uma ruptura entre protestantes e católicos,
e o mundo cristão seria hoje
unanimemente católico. Essa unidade
teria dado à Religião Católica
um vigor, uma magnitude muito diferente
da tristeza dessa bipartição
que está aí.
“Vocês católicos – argumentaria
um protestante – quando veem, do alto
e de dentro de sua unidade, as seitas
protestantes pulverizadas, riem
dessa pulverização, imaginam bem de
que desgraça, de que infortúnio estão
escarnecendo? Vocês têm uma ideia
de quanto isso representou para o rebaixamento
moral desse mundo protestante
assim dividido? Quanto significou
de lutas, de divisões, de dores,
de sofrimentos? A primeira cisão
partiu de vocês, quando rejeitaram a
nossa novidade. Depois, as outras cisões
vieram em cadeia, por causa exatamente
da rejeição que vocês praticaram.
Vocês são os autores dos males
dos quais se queixam.”
Se satanás tivesse que fazer uso
da palavra, diria – com mais inteligência
e mais charme – mais ou menos
a mesma coisa.
Flávio Lourenço
Ora, os Santos, os teólogos, os papas
daquele tempo seguiram uma política
inteiramente diversa. Eles pensaram
o seguinte: a Igreja Católica foi
instituída por Jesus Cristo para ensinar
a verdade. E ela não tem o direito
de dar um ensinamento confuso
porque não é um ensinamento digno
desse nome. É indigno o ensinamento
confuso, mesmo de um professor
que, involuntariamente, por incompetência,
deixe a confusão reinar
sobre o conteúdo do que ele está ensinando.
Porque a clareza é a primeira
das qualidades do professor, ou sesentar-se
alguém a um outro com a segunda
intenção de não lhe transmitir
a verdade inteira, quando este supõe
que a verdade inteira lhe será dada.
Em termos mais definidos: há
uma questão a respeito de saber se
os portugueses já conheciam ou não
o caminho do Brasil, quando aqui
chegou Pedro Álvares Cabral, e se
o descobrimento do Brasil foi, portanto,
realmente um descobrimento
ou uma expedição mandada pelo
Rei de Portugal para oficialmente
descobrir o Brasil. Os portugueses
julgaram que era o momento de revelar
ao mundo a posse desta terra
que eles já conheciam, mas não queriam
que fosse habitada ainda, porque
não sentiam ainda a nação por-
O ensino deve ter clareza
Procissão do Santíssimo Sacramento
Museu do Romantismo, Madri, Espanha
10

tuguesa bastante pujante para iniciar
o povoamento deste mundo que estava
diante deles.
Há uma discussão sobre esse assunto
na História do Brasil. Um professor
tem o direito de sustentar uma
dessas duas teses, que se apoiam em
argumentos prováveis; tem o direito
de dizer que não aceita nenhuma delas
como demonstradas ainda, porque
não as acha suficientemente elucidadas.
O que ele não tem é o direito
de, numa aula de História tratando
da questão, tirar o corpo da solução
e não dar a posição dele. Se, por
uma razão política qualquer, ele evita
tomar posição, não é honesto porque
tem a obrigação de dizer a verdade
a respeito das coisas.
Pode-se até compreender – não
chego a dizer que se possa escusar –
que um ou outro faça silêncio a respeito
de um determinado ponto de História.
Contudo, segundo pensaram
aqueles grandes teólogos e doutores,
se a Igreja fizesse o silêncio a respeito
da Eucaristia, ela estaria fraudando
os fiéis que receberiam dela um ensinamento
confuso sobre uma verdade
indispensável à salvação. E ela, assim,
faltaria com a sua missão.
Necessidade de levar
os princípios até suas
últimas consequências
Ademais, se a Igreja silenciasse
a respeito da Eucaristia faria com
que os fiéis comungassem mal, porque
eles, não tendo o ensinamento
claro sobre o que estão recebendo,
não podiam recebê-lo bem. Como
fazer um ato de adoração ao Santíssimo
Sacramento se não se tem certeza
que ali está Nosso Senhor Jesus
Cristo? Não é possível. Quer dizer,
para manter uma unidade pútrida, a
Igreja sacrificaria a vida espiritual de
seus fiéis.
Por fim, viria um princípio que,
embora não seja o mais forte, é o
menos realçado, e por isso desejo
salientá-lo: A força de toda instituição
consiste em levar às últimas consequências
seus próprios princípios.
A partir do momento no qual ela julga
que, para sobreviver, deve adoçar
os seus princípios, reconhece que já
morreu.
Tomem, por exemplo, o estado
militar. As forças armadas constituem
uma instituição do país. O próprio
delas, na sua pujança, é deduzir
da condição militar o estilo de vida
militar levado tão longe quanto possível.
A partir do momento em que,
por exemplo, um ministro da guerra
dissesse que o Brasil é um país
ao qual repugna tanto o estado militar
que, ou o militar toma ares de civil,
ou não haverá mais militares, as
forças armadas morreram no Brasil.
Porque se a coerência do estado militar
é inaceitável pelo país, afugenta
as vocações; então é preciso reconhecer
que o estado militar morreu.
Vocações clericais: um padre deve
ser, pensar, vestir-se e viver como
padre. Se alguém diz que em determinado
país é preciso trajar os padres
de macacão para atrair vocações,
então esse país não quer ter
mais padres, ficou pagão.
Aplico o mesmo princípio à instituição
da família. Alguém dirá: “Dr.
Plinio, se não for aprovado o divórcio,
muita gente começa a não se casar
mais e a viver no amor livre.” A
resposta é: “Então diga que morreu
a instituição da família. Não va-
11

Eco fidelíssimo da Igreja
le a pena fazer uma familiazinha moribunda,
caricatura abastardada daquilo
que deve ser.”
Vamos, então, tomar a questão de
frente e dizer logo: tal país morreu.
Porque uma nação onde não há compreensão
para o estado militar, para
o estado eclesiástico e nem apreço
pela família é uma nação morta.
Política de enfrentar, lutar,
afirmar, proclamar
Os padres do Concílio de Trento
entenderam ser preciso fazer o contrário.
E em oposição ao protestantismo,
acentuar o culto ao Santíssimo
Sacramento. Então, o Concílio
fortaleceu o decreto da instituição
da festa de Corpus Christi, prescrevendo
ao clero a realização de uma
procissão na qual o Santíssimo Sacramento
saísse à rua, para se ver
que as multidões O adoram de joelhos
postos em terra, reconhecendo
que debaixo das aparências eucarísticas
está Nosso Senhor Jesus Cristo.
Desde então, impulsionou-se o culto
ao Santíssimo Sacramento de todos
os modos, chegando a essa plenitude
que era a adoração perpétua do Santíssimo
Sacramento, instituída por
São Pedro Julião Eymard.
Era a política de enfrentar, não
conceder, lutar, afirmar, proclamar.
A política da honestidade, da lealdade,
da integridade, da coerência, de
onde veio para a Igreja uma torrente
de graças, exatamente as graças
da Contra-Reforma, que representaram
uma das maiores chuvas de bênçãos
que a Igreja tem recebido.
Acentuar o culto ao Santíssimo
Sacramento, a Nossa Senhora e a
devoção ao Papa foi a resposta da
Igreja ao protestantismo. Uma longa
resposta de trezentos anos. No século
XIX ainda, a proclamação da infalibilidade
papal, do dogma da Imaculada
Conceição; no século XX, o
dogma da Assunção. Enfim, tivemos
uma série de afirmações e institui-
ções desdobrando e afirmando aquilo
que o protestantismo negava. De
maneira que quanto mais eles persistam
no seu erro, tanto mais nós íamos
proclamando alto a nossa verdade.
Quanto mais eles se esfarelavam,
tanto mais a nossa unidade se
afirmava. Quanto mais eles morriam,
tanto mais a nossa vitalidade
se multiplicava.
Até que outros ventos sopraram...
Vejamos a verdade de frente: há incontáveis
católicos que não têm mais
a coerência de sua Fé. Não possuem
mais a pugnacidade, aquela integridade
que caracteriza uma instituição
quando está viva. A Igreja nunca diminui
de vitalidade porque é imortal,
sobrenatural, divina, mas a correspondência
de seus filhos a ela pode
diminuir e, portanto, a densidade
de Fé minguar também no espírito
de muitos deles.
Como, em nossos dias, a coragem
de proclamar os dogmas diminuiu,
há, portanto, uma diminuição da Fé
em incontáveis daqueles que se dizem
católicos!
A solenidade de Corpus Christi é a
festa do Santíssimo Sacramento, mas
também uma grande lição de combatividade.
Aprendamos essa lição e
procuremos ser cada vez mais combativos
por amor a Nossa Senhora e
por adoração à Eucaristia. v
Procissão de Corpus Christi - Basílica de Nossa
Senhora do Carmo, Campinas, Brasil
(Extraído de conferência de
28/5/1970)
Angelis David Ferreira
12

Sagrado Coração de Jesus
Adoração da
personalidade
de Nosso
Senhor
Flávio Lourenço
Quando prestamos
culto ao Coração de
Jesus, adoramos a
personalidade divina
e insondavelmente
perfeita de Nosso
Senhor Jesus Cristo, a
qual abarca todas as
personalidades e todas
as qualidades dos
Anjos e homens, desde
o começo da Criação
até o fim dos tempos.
Sagrado Coração de Jesus - Capela da casa
da Beata Rafaela Ybarra, Bilbao, Espanha
Asolenidade do Sagrado Coração
de Jesus é tão grande
que não podemos deixar
de fazer um comentário. Devemos
considerar a relação dessa solenidade
com as de Cristo Rei, do Imaculado
Coração de Maria e da Realeza
de Nossa Senhora.
13

Sagrado Coração de Jesus
Arquivo Revista
Mentalidade de
Nosso Senhor
A do Sagrado Coração de Jesus
tem por objeto imediato cultuar o
Coração físico de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Porém, cultuá-Lo em Si
e enquanto símbolo da Alma Santíssima
do Salvador, e que vem a ser
aquilo que se poderia chamar a mentalidade
ou, se quiserem, a psicologia
de Nosso Senhor, com aquela
composição de feitio de inteligência
e de vontade que as noções de mentalidade
e de psicologia retêm em si.
Quer dizer, é uma solenidade na
qual nós celebramos, por assim dizer,
a personalidade divina e insondavelmente
perfeita, única de Nosso
Senhor Jesus Cristo, mas, ao mesmo
tempo, abarcando todas as personalidades,
quer dizer, contendo
em grau supereminente, enquanto
Homem e Segunda Pessoa da Santíssima
Trindade, todas as qualidades
de todos os Anjos e de todos os
homens, desde o começo da Criação
até o fim dos tempos. Isso é propriamente
o que nós adoramos, quando
prestamos culto ao Coração de carne
de Jesus, Nosso Senhor.
Por uma simbologia de outra natureza,
as pessoas acabaram se habituando
a considerar no coração apenas
o símbolo do amor, mas tomando
a palavra “amor” com uma corrupção
do século XIX, na acepção sentimental
da palavra, significando apenas ternura,
enquanto sentimento de alma.
É claro que Nosso Senhor Jesus
Cristo tinha uma ternura supereminente
enquanto Homem, e infinita
enquanto Deus. Mas não é só a sua
ternura – e poder-se-ia dizer que não
é principalmente a sua ternura – que
nós adoramos na solenidade do Sagrado
Coração de Jesus, embora essa
ternura seja digna de toda adoração
possível. A personalidade de Nosso
Senhor Jesus Cristo não se esgota em
ternura; tem muitos outros adornos,
predicados além da ternura.
Não é principalmente a ternura.
Embora esta – com equilíbrio,
com critério, conforme era em Nosso
Senhor Jesus Cristo – seja uma
grande perfeição de alma, entretanto
ela não é a maior das perfeições
IV Congresso Eucarístico Nacional realizado em
1942, na cidade de São Paulo, Brasil
que uma alma possui. Em Deus todas
as perfeições são infinitas, mas
na hierarquia de valores num homem
a ternura não é, evidentemente,
o principal valor.
Desejo de reconquistar
por misericórdia uma
humanidade revoltada
Entretanto, não deixa de ser verdade
que a devoção ao Sagrado Coração
de Jesus contém uma nota legitimamente
acentuada no que diz
respeito à misericórdia d’Ele, isto é,
a bondade, a capacidade de perdoar,
de passar por cima dos pecados, de
amar, de dar sempre novas graças. E
pode-se dizer que há qualquer coisa
de legítimo no fato de que a piedade
no século XIX, romântica por alguns
lados, focalizou principalmente
a ternura do Sagrado Coração de
Jesus. O mal foi que, às vezes, tenha
focalizado só a ternura.
Em fins do século XVIII e ao longo
do XIX, vemos começar a se dar a
grande expansão da devoção ao Sagrado
Coração de Jesus, a qual foi
quase clandestina antes da Revolução
Francesa. São João Eudes a pregou,
Santa Margarida Maria Alacoque
também, mas era uma devoção
de tal maneira considerada audaciosa,
e quadrando pouco com o ambiente
da época, que um filho de Luís
XV, tendo querido erigir um altar
na capela de Versailles, não teve coragem
de erigir lá, e mandou colocar
uma imagem do Sagrado Coração de
Jesus do lado de trás do altar, onde,
aliás, ela ainda existe. Vejam o misto
de ortodoxia e clandestinidade que
havia nesta devoção.
Portanto, o grande desenvolvimento
desta devoção ocorreu no século
XIX. E nós podemos dizer que,
apesar de todo o caminho tortuoso,
foi também no século XIX que começou
a reconquista do mundo da
parte de Nosso Senhor. E nesse século
houve enorme progresso da
14

Dario Iallorenzi
Igreja Católica, grande surto de dogmas
marianos, a expansão da devoção
ao Papa, a definição do dogma
da infalibilidade papal, a devoção ao
Santíssimo Sacramento, o movimento
ultramontano, pari passu com o
desenvolvimento da devoção ao Sagrado
Coração de Jesus.
Qual é a relação entre tudo isso?
O Sagrado Coração de Jesus, sendo
visto de um ângulo de misericórdia,
de bondade e de perdão, não
castiga os homens na medida em
que merecem, mas procura lhes fazer
um bem ao qual eles não têm direito.
Vem daí, então, o desejo de reconquistar
por misericórdia uma humanidade
revoltada e de prodigalizar
graças, uma em cima da outra,
para, apesar de serem mal acolhidas,
operar essa reconquista dos homens.
Depois dos castigos
preditos em Fátima, virá
o Reino de Maria
Após o reinado de São Pio X,
o curso da História da Igreja muda.
Nós temos ainda uma expansão
grande de piedade com o florescimento
da devoção a Santa Teresinha
do Menino Jesus, que se deu no reinado
de Pio XI, quando as primeiras
neves do progressismo e do modernismo
começavam a cair sobre o
mundo, depois da grande repreensão
de São Pio X.
Mas essa foi uma flor que desabrochou
na boca do inverno. De lá
para cá, nós não notamos
na Igreja nenhum gran-
de movimento de piedade, nenhum
desses surtos enormes que levam
milhões e milhões de almas a se entusiasmarem,
a se afervorarem, como
foi no movimento ultramontano
do século XIX.
Vimos no Brasil, de um modo
efêmero, o esplendor das Congregações
Marianas, que se deu ainda no
tempo de Pio XI, em que nosso país,
por atraso, vivia ainda o pontificado
de São Pio X. Tivemos, mais ou menos,
uma década de desenvolvimento
do movimento mariano, de 1928
a 1938. Depois disso, sucumbiu também.
Embora a devoção ao Sagrado
Coração tivesse perdido muito, a
devoção ao Imaculado Coração de
Maria ter-se difundido bem menos,
essas carências de expansão na Igreja
não são sempre frutos de infidelidades;
são muitas vezes tesouros
que a Igreja como que guarda para
dias piores.
Então se compreende que, rejeitado
o Sagrado Coração de Jesus,
venha o Reino do Imaculado Coração
de Maria. É a Mãe do Perdão
que veio onde Ele foi recusado, para
perdoar ainda mais, ir aonde só a
mãe pode chegar e o pai não vai.
Não estou afirmando que Nossa
Senhora é mais misericordiosa do
que seu Divino Filho; quero
dizer que Ela é a fina
ponta da misericórdia
d’Ele. Nosso Senhor
manda sua
Mãe aonde Ele, como que, não poderia
ir. Ele encontra este “artifício”
de mandar a sua Santíssima Mãe até
lá.
Então, Maria Santíssima recomeça
a reconquista do mundo. Fátima,
um movimento muito mais difuso
do que o do Sagrado Coração de Jesus,
é alguma coisa na qual se preconizou
o Imaculado Coração de Maria.
E nós vemos uma espécie de luta
da Providência desafiando os homens,
dizendo: “Vocês são tão ruins,
mas serei de uma tal bondade que
vou vencer toda a ruindade de vocês.
Eu acabarei triunfando.”
Isso indica uma vontade deliberada
de reinar, de acabar vencendo
que, aliás, é muito expressa na mensagem
de Fátima: “Por fim o Meu
Imaculado Coração triunfará.”
Então, nossa atenção se concentra
nessa imagem final: o Sagrado
Coração de Jesus, fonte infinita de
graças que escoa através do Imaculado
Coração de Maria, canal de todas
as graças, e inunda a humanidade
para reconquistá-la. Uma reconquista
na qual é preciso estar perdoando
sempre, concedendo sempre
mais graças, mas em que, num determinado
momento, cairão também os
castigos preditos em Fátima, após os
quais virá o Reino de Maria.
v
(Extraído de conferência de
5/6/1970)
Luis C. R. Abreu

Ardoroso apóstolo da Eucaristia
Samuel Holanda
O Pão dos fortes
A Sagrada Eucaristia
é chamada Pão dos
fortes. Na procissão de
Corpus Christi, devemos
querer glorificá-Lo e
pedir que esse Pão
comunique a sua
força a todos, para
obstarem a ação do
demônio. Como seria
bonito que, de trecho
em trecho, a procissão
parasse em um altar
onde fosse dada uma
bênção exorcística
com o Santíssimo
Sacramento!
ASolenidade de Corpus Christi
é uma festa litúrgica instituída
pela Igreja para comemorar,
homenagear a presença real
de Nosso Senhor Jesus Cristo no Santíssimo
Sacramento. Daí o nome Corpus
Christi.
Reparação pelas blasfêmias
proferidas por protestantes
Essa festa foi instituída pelo Papa
Urbano IV, no século XIII, e teve
16

um grande desenvolvimento no período
da expansão protestante, como
réplica à contestação feita por eles à
afirmação de que Nosso Senhor está
realmente presente na Sagrada Eucaristia,
e com o intuito de estimular
os católicos a oferecer uma reparação
a Nosso Senhor por causa da
blasfêmia que aquela heresia propugnava
a esse respeito.
Com o curso dos tempos, e se
tornando menos ativa a polêmica
entre católicos e protestantes, essa
nota polêmica da festa também diminuiu
de carga e ela passou a ter
como tônica a importância da devoção
eucarística na vida espiritual
dos fiéis. Cada vez mais a atenção
dos católicos, no período que corresponde
à História moderna e depois
à História contemporânea, foi
se concentrando nessa maravilha do
amor de Nosso Senhor para com os
homens, que é a sua presença real
no Santíssimo Sacramento. No século
XIX, a Igreja instituiu a Congregação
do Santíssimo Sacramento,
os sacramentinos, fundada por
São Pedro Julião Eymard, especialmente
para honrar continuamente
o Santíssimo Sacramento na sua
adoração perpétua.
São Pio X – já no século XX, portanto
– instituiu a Comunhão para as
crianças e deu forte impulso à Comunhão
frequente, até mesmo quotidiana,
para as pessoas que pudessem
receber a Sagrada Eucaristia.
Os congressos eucarísticos se espalharam
por toda a Terra e, com essa
irradiação da devoção eucarística,
a festa de Corpus Christi tomou realce.
É a própria glorificação de Nosso
Senhor sacramentado.
Esta festa se celebra por meio de
uma procissão nas ruas.
Compreendo que se possa dizer
ao homem, premido por problemas
pessoais, psicológicos e de toda ordem,
vendo o mundo atormentado
naufragando nas crises contemporâneas,
que o mais importante é a
adoração ao Santíssimo Sacramento.
Entendo até que esse homem tire
disso um proveito e invoque a Sagrada
Eucaristia para não naufragar. A
atenção dele está fortemente chamada
para a sua condição de náufrago.
E que, portanto, é preciso estabelecer
uma relação entre sua situação e
essa devoção. Do contrário, todas as
conversas sobre a festa correm o risco
de deixar o homem sem recursos,
sem uma atração devida para um
mistério tão augusto.
Tudo quanto dissemos a respeito
dessa festa é perfeitamente verdadeiro.
Entretanto, é como se, por
exemplo, me mostrassem uma fotografia
de uma árvore com tronco pujante,
forte, mas na qual os galhos
não aparecem. Aquilo é uma árvore
verdadeira, forte; porém sem os galhos,
só o tronco não dá ideia da árvore.
Bênção exorcística com o
Santíssimo Sacramento
O que ficou dito é o tronco – realmente
saboroso, venerável, perfumado
– do assunto, mas esse tronco
impõe uma irradiação para toda
uma galharia.
Em primeiro lugar, a polêmica
entre protestantes e católicos, tendo-se
tornado menos acre, era o caso
de perguntar se nisso não entrou
moleza, tibieza da parte dos católicos,
e se não se deveria tomar uma
atitude que tornasse mais acerba
essa polêmica. A festa de Corpus
Christi até seria uma ocasião muito
boa para isso. São só os protestantes?
Naquele tempo, eles estavam
no centro do panorama, porém,
com o passar dos anos, toda espécie
de heresias, de abominações se
multiplicaram pela Terra como fruto
do protestantismo. Este gerou
seus filhos e com eles encheu a Terra.
Assim, essa procissão não deveria
ter um caráter contrário a todos
esses filhos do protestantismo? Portanto,
não deveria ser ainda mais
polêmica?
Santa Genoveva, com o Santíssimo
Sacramento, fez recuar os bárbaros
que avançavam sobre Paris. Os
bárbaros de nossos dias avançam e
nós não podemos conceber essa festa
como glorificação daquilo que é
nossa arma para fazermos recuar os
bandidos?
Eu sou entusiasta dessa festa e de
tudo quanto foi dito a seu respeito,
mas me sinto triste por ela ter sido
privada desses complementos indispensáveis.
Para combater é preciso ter força.
A Sagrada Eucaristia é chamada
Pão dos fortes. Esse Pão dos fortes
nós vamos levar pelas ruas para
glorificá-Lo, fazendo um pedido para
que Ele comunique a sua força a
todos quantos se encontram na rua
e para obstarem a ação do demônio.
Que coisa linda acrescentar uma
intenção exorcística na bênção do
Santíssimo Sacramento, dada no final
da procissão! Como seria bonito
que, de distâncias em distâncias,
a procissão parasse em um altar onde
fosse dada uma bênção exorcística
com o Santíssimo Sacramento!
Por outro lado, é verdade que durante
todo esse tempo a devoção ao
Santíssimo Sacramento se desenvolveu
muito. Mas não foi só ela. Cresceu
muito também a devoção a Nossa
Senhora. Não se deveria invocar
muito mais a Santíssima Virgem
ao longo das procissões, com cânticos
louvando-A enquanto modelo da
adoradora do Santíssimo Sacramento?
Ela foi o tabernáculo vivo que
abrigou Nosso Senhor até seu nascimento
e que, depois da primeira Comunhão
d’Ela, conteve-O até o momento
de Ela morrer. Tudo isso precisa
ser lembrado e é por meio d’Ela
que devemos dirigir nossas preces ao
Santíssimo Sacramento. v
(Extraído de conferência de
9/6/1982)
17

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Joseph Wolf (CC3.0)
Inocência
e
perspicácia
O homem simplesmente em estado de graça, mas sem a
inocência, é menos perspicaz do que o filho das trevas, o
qual fundamentalmente é egoísta. Mas quando alguém tem
um grau de amor de Deus e de inocência tal que excede o
egoísmo e o comprime para conservá-la, é mais ágil, esperto
e combativo do que o egoísta para conservar sua vantagem.
No modo de ser do homem
nascido entre as décadas
de 1920 e 1940, mais ou
menos, caracterizava-se, sobretudo,
a extroversão, correr atrás das coisas
que estão fora dele, as quais ele quer
ter porque lhe produzem o bem-estar
interno desejado por ele e, com
isso, a felicidade. Então possuir muitos
automóveis, barcos, casas para
passar férias muito variadas, tudo isso
era desejado, não tanto por causa
de um bem em si, mas por produzir
no homem uma felicidade e um
bem-estar que resolvem o problema
de alma.
Conhecer uma pessoa
pelo seu modo de ser
Dessa posição extrovertida decorria
a ideia – e aqui está o erro fundamental
– de que um homem só pode
julgar outro pelas ações externas que
ele pratica. Portanto, pelas coisas
que ele diz ou faz, mas não pelo aspecto,
pela fisionomia, pela presença
dele. As impressões nesse sentido
eram tidas, nessa época, como fátuas
e falhas. O homem criterioso não deveria
agir em face de alguém baseado
nisso, mas sim em virtude do que
o outro declara ou realiza.
Ora, de fato, o homem tem uma
possibilidade de sentir a afinidade
ou a heterogeneidade com outro homem,
independentemente daquilo
que este diga ou faça. Se essa capacidade
de ter impressões assim não
é relegada desde logo para a lata de
lixo, mas trabalhada, aproveitada,
educada, o homem é capaz de afinar
18

muito este seu senso e chegar a uma
espécie de discernimento dos espíritos
natural.
O homem pode conhecer outro,
e a presença de uma pessoa pode
ser insuportável a outra simplesmente
pelo modo de ser de alguém,
sem que isto constitua juízo temerário
nem impaciência. Mas, de ponta
a ponta, são duas mentalidades diferentes
que se encontram. É o conhecimento
por conaturalidade que
completa o conhecimento racional,
Ele lhes fez todo
o bem e os maus
responderam
daquele modo,
preferindo Barrabás
ao Salvador, porque
a presença d’Ele lhes
era insuportável,
enquanto a Barrabás
eles suportavam
completamente.
adquirido pelo indivíduo ao analisar
as palavras, os gestos e as atitudes de
uma determinada pessoa.
Por causa disso, sustento que há
no fundo do olhar do revolucionário
algo por onde ele vê o fundo do contrarrevolucionário.
Mas vê mesmo e
não perdoa, porque há a inimizade
da qual nos fala a Sagrada Escritura:
“Inimicitias ponam...” 1
Logo, existe também – pelo menos
deveria existir − o contrário do
lado contrarrevolucionário: ver o revolucionário
e ser completamente
incompatível com ele. O revolucionário
e o contrarrevolucionário precisariam,
portanto, ao se verem, votar
uma oposição recíproca que fosse
até a remoção do revolucionário
do panorama de vida do contrarrevolucionário.
Então, diminuição do
prestígio, do poder dele, em última
análise, remoção do panorama nos
modos que fossem adequados. O
que certamente se dá do lado dos revolucionários;
eles fazem isso. Mas
fomos preparados para não fazer, o
que explica a derrota sistemática do
contrarrevolucionário, porque nós
negamos esse princípio.
O filho da luz e o inocente
Aliás, os maus realizaram isso
com Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele
lhes fez todo o bem e os maus responderam
daquele modo, preferindo
Barrabás ao Salvador, porque a
presença d’Ele lhes era insuportável,
enquanto a Barrabás eles suportavam
completamente.
A meu ver, essa viveza do senso
do revolucionário ao perceber o contrarrevolucionário
explica a queixa
de Nosso Senhor no Evangelho:
“Os filhos das trevas são mais espertos,
no seu gênero, do que os filhos
da luz” (cf. Lc 16, 8). Eles espontaneamente
são assim.
O revolucionário, por ser fundamentalmente
um egoísta, tem toda
a movimentação do instinto de conservação
e dos instintos do amor de
si mesmo levada a uma vivacidade
proveniente da quase brutalidade do
senso do ser, quando este se exerce
sem contrapesos: “Eu sou e quero ser
agradavelmente! Porque quem tem o
esse 2 quer possuir o bene esse. E para
ser agradavelmente eu preciso ter
uma ordem de coisas que me dê tais
prazeres e tais vantagens. Assim, eu
vou em cima disso! E, sobretudo, não
posso ter a presença contrária, que
me contradiz e me inferniza. Portanto,
a este, contrarrevolucionário, mais
do que tudo, eu não quero!”
Por causa disso também, desde o
tempo do colégio se vê coisas como
esta: Dois meninos são parentes, moram
em casas vizinhas, têm afinidades
importantes. Na primeira infância,
brincaram juntos muito agradavelmente.
Mas um ficou revolucionário,
e outro preservou a sua inocência. O
revolucionário não toma em conta esses
fatores de união e de afinidade
para nada! Ele é aliado de outro revolucionário.
E se ele presenciar uma
briga entre um estranho e o amigo
dele contrarrevolucionário, no fundo
dará razão ao estranho e se oporá ao
contrarrevolucionário.
A inocência pode ter perspicácias,
agilidades e destemores heroicos
maiores do que os dos filhos das
trevas. Um exemplo disso foi Santa
Joana d’Arc. Para o perfil moral des-
Anivesh.agrawal (CC3.0)

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Gabriel K.
sa Santa ficar completo, não se podia
imaginar que ela tivesse nascido, por
exemplo, na Florença daquele tempo,
no meio dos esplendores da Renascença.
Ela precisava nascer numa
aldeiazinha como Domrémy, e ser
pastora. É ali que ela tomou a experiência
da vida, se tornou ágil, dúctil,
enérgica... A heroína e a política
que ela realizou se formaram em
Domrémy, na inocência.
Quando a alma tem um certo grau
de núpcias com a inocência, ela possui
mais do que os filhos das trevas. O filho
da luz é a inocência em seu estado
de integridade. A superexcelência da
condição de inocente é ser filho da luz.
Dentre os inocentes, o mais perspicaz
é o que tem, portanto, uma união
de alma inteira com a luz, e a quem esta
se comunica por completo. Quando
ele não é mau, mas não tem essa inocência,
então a luz coa nele mais debilmente.
Ora, Nosso Senhor não disse
que os filhos da luz deveriam ser necessariamente
menos perspicazes. Ele
constatou um fato concreto: eles habitualmente
são menos perspicazes.
Quer dizer, raros são os fiéis à
inocência. Há aqui, portanto, uma
questão verbal para resolver. O que
nós chamamos de inocente é aquele
que conservou toda a fidelidade
à inocência – então o filho da luz é
menos do que o inocente; ou o filho
da luz e o inocente deveriam designar
a mesma categoria de pessoas?
Nós deveríamos dizer: o homem
simplesmente em estado de graça,
mas sem a inocência, é menos perspicaz
do que o filho das trevas. Sem
essa inocência o filho da luz tende
a ser bobo. Isso se explica porque
quando um homem tem um grau de
amor de Deus e de inocência tal que
excede o egoísmo e o comprime para
conservar a inocência, esse homem é
mais ágil, mais esperto, mais combativo,
mais militante do que o egoísta
para conservar sua vantagem.
Santa Joana d’Arc desde o início teve
a perspicácia que superou os filhos
das trevas. Nela, a santidade inocente,
em Domrémy, acumulou uma capacidade
que a militância tornou de potencial
em atual e, portanto, em certo
sentido aumentou. A prática da virtude
aumenta a virtude. Mas, potencialmente,
tudo nasceu em Domrémy.
Ela recebeu, com certeza, esta
inocência em grau muito eminente,
mais do que o comum das pessoas,
por causa da missão a desenvolver,
isso é evidente. Mas, por analogia,
em grau menor, isso se verifica
com qualquer pessoa que conserve a
inocência íntegra, na proporção dada
pela Providência.
São João Batista: um
inocente no mais alto grau
Estátua equestre de Santa Joana d’Arc - Paris, França
O tipo do inocente forte na sua plena
acepção é São João Batista. Con-
20

Flávio Lourenço
Decapitação de São João Batista - Museu de Belas Artes, Dijon, França
cebido já na Nova Lei, é verdade que
dentro do pecado original, mas purificado
desse pecado logo depois de ter
sido concebido, e feito para anunciar o
Cordeiro de Deus que viria.
A respeito de São João Batista,
Nosso Senhor disse que era Elias, um
Anjo, o maior homem nascido de mulher.
Ele não disse isso de ninguém.
Fica-se um pouco sem compreender
o que aconteceu, porque, pelo que o
Evangelho conta, ele fez pouca coisa.
Quer dizer, compreende-se o que
ele realizou através do elogio de Nosso
Senhor, a própria Sabedoria encarnada.
O Antigo Testamento conta
o que ele ia fazer: abaixar as colinas,
elevar as planícies, preparar um povo
perfeito, retificar os caminhos. O todo
da atitude de Nosso Senhor com
São João Batista era de quem achava
que ele tinha realizado tudo quanto
devia fazer. Esse é o inocente, no
mais alto grau.
Compreende-se, então, até o fim
essa tomada de posição dos filhos
das trevas em face do inocente com
esse gênero e grau de inocência, e
como essa oposição não tem remédio,
pois a partir do momento em
que o indivíduo chegou a um cone
da vida, onde ele compreendeu que
tudo se julga e se pensa a partir desse
ponto ápice, ele conclui que nada
na existência tem sentido a não ser
tomar posição nessa luta. O homem
entende também que, ou a sua alma
é totalmente coerente com a inocência,
ou ele está rateado.
Quando uma pessoa chegou a
perceber isso e está iluminada em
seu píncaro por essa luz que, a seu
modo, é uma luz suprema, ela discerniu
o mais profundo da alma humana
e da vida.
Assim, ela é levada a compreender
que todos os outros aspectos de
uma pessoa que não se relacionam
com isso são indiferentes, e que a
única coisa verdadeiramente importante
é terem a união naquilo. Isso
faz com que, havendo duas almas assim,
estejam uma para a outra como
duas gotas d’água. Há uma entrega
completa de ambas as almas à inocência.
Ora, duas quantidades que
se entregam completamente a uma
terceira são entregues entre si. Formam,
portanto, ao pé da letra, um só
coração e uma só alma. Essa é a amizade
completa, autêntica capaz de
abarcar dez mil homens, de ponta a
ponta, como se fossem um só. v
(Extraído de conferência de
25/7/1986)
1) Do latim: porei inimizades (Gn 3, 15).
2) Do latim: ser.
21

Flávio Lourenço
C
alendário
dos Santos – ––––––
3. São Carlos Lwanga e doze companheiros,
mártires (†1886).
Santa Clotilde, rainha (†545). Graças
às suas orações e ao seu zelo apostólico,
conseguiu a conversão de seu
esposo Clóvis, rei dos francos, e de todo
o reino.
4. Solenidade de Pentecostes.
São Francisco Caracciolo, presbítero
(†1608). Fundou em Nápoles,
Itália, a Congregação dos Clérigos
Regulares Menores, estabelecendo
entre eles, além dos votos de pobreza,
obediência e castidade, o de não aceitar
dignidades eclesiásticas.
5. São Bonifácio, bispo e mártir
(†754).
São Lucas Vu Ba Loan, presbítero
e mártir (†1840). Decapitado em Hanói,
Vietnã, durante a perseguição do
Imperador Minh Mang.
e dedicou-se à educação de seus sete
filhos. Foi favorecida com o dom da
profecia e com comunicações místicas.
10. São Bogumilo, bispo (†1182).
Renunciou à sede episcopal de Gniezno,
Polônia, e seguiu vida eremítica
em suprema austeridade, num local
deserto perto de Dobrow.
11. Solenidade da Santíssima Trindade.
São Barnabé, Apóstolo.
Beato Inácio Maloyan, bispo e
mártir (†1915). Foi fuzilado juntamente
com outros cristãos, em Mardin,
Turquia.
12. São Leão III, Papa (†816). Conferiu
a coroa do Sacro Império a Carlos
Magno, rei dos francos, e lutou para
defender a verdadeira doutrina sobre a
dignidade divina dos filhos de Deus.
São Bonifácio
1. São Justino, mártir (†c. 165).
Santo Aníbal Maria di Francia, sacerdote
(†1927). Fundou a Congregação
dos Rogacionistas do Coração de
Jesus e a das Filhas do Divino Zelo.
2. Santos Marcelino e Pedro, mártires
(†304).
São Nicéforo de Constantinopla,
bispo (†829). Era simples leigo quando
foi aclamado Patriarca de Constantinopla.
Foi exilado pelo Imperador
iconoclasta Leão V, por defender
o culto às imagens sagradas.
6. São Norberto, bispo (†1134).
São Rafael Guízar Valencia, bispo
(†1938). Exerceu clandestinamente
seu ministério episcopal em Veracruz.
Incentivou as missões e propagou
a devoção ao Sagrado Coração de
Jesus. Morreu exiliado na Cidade do
México.
7. Beata Ana de São Bartolomeu
(†1626). Carmelita descalça, discípula
e confidente de Santa Teresa de Ávila,
e dotada de dons místicos.
8. Santo Efrém, diácono e Doutor
da Igreja (†378).
São Guilherme Fitzherbert, bispo
(†1154). Após ser restituído à sua sé
arcebispal de York, Inglaterra, da qual
tinha sido injustamente deposto, perdoou
seus inimigos e favoreceu a paz.
9. São José de Anchieta, presbítero
(†1597).
Beata Ana Maria Taigi, mãe de família
(†1837). Suportou com paciência
o caráter violento de seu marido
13. Santo Antônio de Pádua, presbítero
e Doutor da Igreja (†1231).
Santos Agostinho Phan Viet Huy
e Nicolau Bui Viet The, mártires
(†1839). Militares do exército vietnamita,
executados pelo “crime” de serem
cristãos.
14. Santo Eliseu, profeta. Ver página
24.
Santos Valério e Rufino, mártires
(†séc. IV). Decapitados perto de Soissons,
França, por difundir o Evangelho.
15. Solenidade do Santíssimo Corpo
e Sangue de Cristo. Ver página 16.
Beata Albertina Berkenbrock, virgem
e mártir (†1931). Assassinada
aos doze anos em São Luís, Estado de
Santa Catarina, por defender heroicamente
a sua castidade.
16. Beato Tomás Reding, mártir
(†1537). Monge da Cartuxa de Londres
que, durante o reinado de Henrique
VIII, foi amarrado com correntes
22

–––––––––––––––––– * Junho * ––––
Samuel Holanda
São Tomás Moro
numa prisão imunda, na qual morreu
de fome e doença.
17. Santos Nicandro e Marciano,
mártires (†c. 297). Soldados decapitados
em Silistra, Bulgária, no tempo de
Diocleciano, por recusarem sacrificar
aos deuses pagãos.
18. XI Domingo do Tempo Comum.
Santo Amando, bispo (†séc. V).
Terceiro Bispo de Bordeaux, França.
19. São Romualdo, abade (†1027).
Santa Juliana Falconieri, virgem
(†c. 1341). De nobre família, fundou
em Florença a Ordem Terceira dos
Servos de Maria, chamadas “mantelatas”
por causa do seu hábito religioso.
20. Beata Margarida Ebner, virgem
(†1351). Religiosa do mosteiro
dominicano de Medingen, Alemanha,
suportou muitas tribulações e deixou
obras escritas sobre suas experiências
místicas.
21. São Luís Gonzaga, religioso
(†1591).
São João Rigby, mártir (†1600).
Jovem leigo enforcado e esquartejado
em Londres, durante o reinado de
Isabel I da Inglaterra, por ter-se reconciliado
com a Igreja.
22. São Paulino de Nola, bispo
(†431).
São João Fisher, bispo, e São Tomás
Moro, mártires (†1535).
23. Solenidade do Sagrado Coração
de Jesus. Ver página 13.
São José Cafasso, (†1860). Sacerdote
da Diocese de Turim, Itália, dedicou-se
a aumentar a piedade e a ciência
dos futuros sacerdotes, e a reconciliar
com Deus os encarcerados e
os condenados à morte.
24. Natividade de São João Batista.
Imaculado Coração da Virgem Maria.
25. XII Domingo do Tempo Comum.
São Guilherme de Vercelli, abade
(†1142). Por sugestão de São João de
Matera, fundou a Abadia territorial de
Montevergine, bem como numerosos
outros mosteiros na Itália meridional.
26. Beatos Nicolau Konrad,
presbítero e Vladimir Pryjma,
mártires (†1941). Foram fuzilados
na floresta perto de
Stradch, Ucrânia, quando voltavam
de uma visita a um enfermo,
a quem levaram os últimos
Sacramentos.
27. Nossa Senhora do
Perpétuo Socorro.
São Cirilo de Alexandria,
bispo e Doutor da
Igreja (†444). Ver página
2.
28. Santo Irineu, bispo
e mártir (†c. 202).
São Paulo I, Papa
(†767). Escreveu aos Imperadores
Constantino V e Leão IV
para que se restabelecesse a antiga
veneração às sagradas imagens.
Transladou os corpos dos mártires
dos cemitérios em ruínas para igrejas
e mosteiros.
29. Solenidade de São Pedro e São
Paulo, Apóstolos. (No Brasil, transferida
para domingo, 2 de julho).
Santas Maria Du Tianshi e sua filha
Madalena Du Fengju, mártires
(†1900). Retiradas de um canavial
onde tinham se ocultado, nas proximidades
de Shenxian, China, morreram
proclamando sua fé em Cristo.
30. Santos Protomártires da Igreja
Romana (†64).
Beato Zenão Kovalyk, presbítero e
mártir (†1941). Sacerdote redentorista,
morto na prisão, em Lviv, Ucrânia.
Gabriel K.
Santo Aníbal
Maria di Francia
23

Flávio Lourenço
Hagiografia
Santo Eliseu,
os meninos
e os ursos
Acima, Santo Elias no carro
de fogo - Igreja do Carmo,
Antequera, Espanha. Abaixo,
Santo Eliseu - Paróquia de
São José, Madri, Espanha
Um episódio da vida de
Santo Eliseu nos traz
importantes ensinamentos
a respeito do perfil moral
de um verdadeiro católico.
Samuel Holanda
Em 14 de junho se comemora
a festa de Santo Eliseu, profeta
e pai da Ordem do Carmo,
sucessor de Santo Elias.
Luta contra a
“heresia branca”
Não posso ouvir falar desse Santo
sem me lembrar do livrinho onde
aprendi História Sagrada, no qual havia
uma ilustração a respeito do episódio
e da atitude de Santo Eliseu em
face de uns tantos meninos. O Santo
Profeta já havia recebido o manto
de Elias e, certa vez, estava andando
e uns meninos começaram a caçoar
dele porque era calvo. Tendo o Santo
pronunciado uma maldição contra os
meninos, vieram uns ursos e os devoraram
(cf. 2Rs 2, 23-24). Lembro-me
de que, à primeira leitura, fiquei chocado
com a ferocidade de Santo Eli-
24

seu. Porém, essa impressão passou e
esqueci a questão.
Mais tarde, entrei para o colégio
e conheci meus colegas. Quando comecei
a ver aquela meninada, refleti
que Santo Eliseu tinha razão de fazer
o que fez... Mas depois pensava:
“Seriam aqueles meninos tão canalhas
quanto estes? Enfim, pelo menos
pode-se conceber que eram. Para
estes aqui, ursos!”
Contudo, depois eu cogitava que
se alguém mandasse vir os ursos para
comerem os meninos, encontraria
a oposição daquilo que, mais tarde,
chamaria de “heresia branca” 1 . Então
o Profeta Eliseu começou a ser um
advogado no meu debate interno. Em
minha primeira grande briga da vida,
que foi contra a “heresia branca”,
Santo Eliseu era meu defensor. Pelo
Divulgação (CC3.0)
Arquivo Revista
menos ele amava as coisas direitas
como eu amo. E é assim mesmo:
atacou uma coisa boa, urso em cima!
Se não for isso, não compreendo
a Religião Católica. Ora, eu
a entendo, graças a Deus. Logo,
na concepção da “heresia branca”
há qualquer coisa de errado.
De acordo com a “heresia
branca”, o “Santo” deve ser uma
pessoa sem segundas intenções,
sem astúcia. As recomendações
de Nosso Senhor de que se deve
unir a simplicidade da pomba à
astúcia da serpente, para a “heresia
branca” não valem nada.
Ela pensa apenas na pomba, realizando
com isso aquilo de que
fala o Profeta Oseias: “...como pomba
imbecil e sem inteligência” (cf. Os
7, 11). Ora, os adeptos da “heresia
branca” são precisamente pombas
imbecis e sem inteligência.
É, portanto, muito formativo sabermos
que um grande Santo, como
São Vicente de Paula – merecidamente
tido como o Santo da caridade
–, fundou uma sociedade que
atuava na corte de Luís XIV, e que
reunia várias figuras importantes do
clero e da nobreza, as quais, sem o
conhecimento do restante da corte,
combinavam atividades para desenvolver
na própria corte e na sociedade
francesa a influência da verdadeira
Religião.
25

Hagiografia
Arquivo Revista
Vigilância em relação aos
efeitos do pecado original
Essa minha reminiscência infantil
a respeito do Profeta Eliseu nos
recorda também o ensinamento, o
qual sempre convém lembrar, de que
criança também pode ser ruim. Há
um mito da criança boazinha, inocente
por definição, e uma condescendência
humanitária estúpida com
relação às crianças.
É preciso abrir os olhos e ver bem:
o pecado original vem a partir de pequeno
e infecta a criança desde muito
cedo, e ela é capaz de ações muito
censuráveis. No caso da calvície de
Santo Eliseu, é evidente que aqueles
meninos tomaram esse pretexto para
caçoar de outra coisa, a fim de agredir
e debicar dele enquanto homem
de Deus. Por causa disso é que foram
punidos dessa maneira.
A punição dos inimigos
da Igreja é inevitável
Daí tiro uma dedução inesperada,
mas verdadeira: se era legítimo
que os ursos viessem comer as
crianças porque estavam caçoando
de um homem de Deus, pergunto se
não é legítimo que venham os castigos
previstos por Nossa Senhora em
Fátima e em muitas outras revelações
privadas. Tais castigos não são,
exatamente, a vinda dos ursos? Os
ursos não estão vindo das estepes
para acabar justamente com aqueles
que tomam em relação à Religião
uma posição errada, transformando-se
em inimigos internos ou
externos da Igreja?
Então, à força de pensar, chega-
-se à conclusão de que a punição é
inteiramente inevitável. Vem do fundo
do Antigo Testamento um episódio
a mais para nos convencer disso.
Importância da fidelidade
a um espírito transmitido
Há em Santo Eliseu também outro
aspecto muito alto que é sua sucessão
com relação ao Santo Profeta
Elias. Todos se lembram de que
Elias, no momento de abandonar a
Terra, passou a Eliseu um manto e,
com este, também seu espírito. Assumido
então pelo espírito de Elias,
Eliseu ficou em condições de dirigir
a nascente Ordem do Carmo.
Essa transmissão do espírito mostra
bem qual é a importância da graça
que se chama um “espírito”. Ao
falarmos em espírito jesuítico, espírito
carmelitano, espírito beneditino,
tomadas essas palavras em seu
bom e verdadeiro sentido, elas não
indicam apenas noções doutrinárias,
mas são graças que se comunicam
depois, de pessoa a pessoa, para
formar as grandes famílias de almas
existentes na Igreja Católica. Portanto,
graças susceptíveis de uma transmissão
de uma pessoa para outra, e
é essa transmissão que constitui propriamente
a família de almas.
Então, devemos pedir a Nossa Senhora
que nos ponha debaixo do mesmo
manto e faça com que, sob esse
manto, todos nós recebamos o mesmo
espírito, e o nosso Movimento seja
sempre uno, com a fidelidade ao espírito
que tem. A respeito dessa fidelidade
e dessa unidade é preciso que não
tenhamos a menor dúvida.
v
(Extraído de conferência de
14/6/1964)
1) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As
pessoas por ela afetadas se tornam
moles, medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
Malene Thyssen (CC3.0)
Pátio do Colégio São Luís no início do século XX
26

Dr. Plinio comenta...
Nathanael Burton (CC3.0)
As duas fases
do processo
da Revolução
Industrial
Após as grandes loucuras causadas
pela supervelocidade, a Revolução cria
uma solução antinatural, artificial, com
aparência de supercalma, que é outra forma
de desequilíbrio. Quando o indivíduo
fica muito desequilibrado, nas horas de
depressão ele quer a supertranquilidade,
a qual é uma espécie de identificação com
um vazio, um não-ser.
Consideremos as duas fases do
processo da Revolução Industrial.
Numa primeira fase ela
produz barulhos, ruídos, velocidades
vertiginosas, comunicações super-rápidas,
etc. e cria o estado nervoso
que ameaça gerar, por sua vez,
uma crise nervosa a qual pode ser
universal. E, por outro lado, esse estado
nervoso não é propriamente o
fim da Revolução, mas um elemento
que ela usa para andar na via pela
qual quer trilhar.
Disfarces da Revolução
Como esse estado nervoso é, sobretudo,
um elemento intermediário,
a Revolução, tendo-o produzido,
começa na segunda fase a passar
do estado de destruição da ordem
psicológica antiga, mas também
dos costumes, dos modos de ser, e dá
frutos para não agredir aos homens,
além de uma determinada medida.
E lança uma obra que começa a
ser positiva, e o é em profundidade.
Essa obra pode ser vista em du-
The Photographer (CC3.0)

Dr. Plinio comenta...
Gleb Osokin (CC3.0)
as perspectivas: uma é o desequilíbrio
da Humanidade, mas não o desequilíbrio
frenético, de um lado. E,
de outro lado, uma situação que prepara
o espírito humano para a vinda
do demônio.
Então, em que consiste este comer
os próprios frutos envenenados,
para que os homens não os comam
demasiado e possam continuar na
sua rota de perdição?
Consiste no seguinte: a Revolução
engole, tanto quanto é tecnicamente
possível, os barulhos que ela produziu.
As velocidades que a Revolução
pôs em cena ela não engole, mas faz
com que as pessoas percam, tanto
quanto possível, a noção de velocidade,
de maneira a ficarem conaturais
com a velocidade. E, dentro desse
mundo que de si, na fase de destruição,
punha as pessoas loucas, a
Revolução faz um disfarce pelo qual
a pessoa julga errado aquilo que está
executando.
Contradição entre a
sensibilidade e a razão
Por exemplo, o avião. Todo ambiente
aeronáutico de hoje é tendente
a fazer esquecer o risco e até
a própria supervelocidade. Quando
a pessoa se encontra no avião, ela se
esquece de que está fazendo algo de
inteiramente prodigioso.
A velocidade do automóvel era
uma forma de beleza. Os automóveis
de corrida tinham a sua atração própria
como o inebriante da velocidade.
Hoje a velocidade já não inebria
mais, passou a ser comum.
O pouso de um avião não tem nada
de extraordinário, é a operação
mais comum que possa haver. O autofalante
interno anuncia: “Senhoras
e senhores, estamos voando a quinze
mil metros de altura.” Na mesma hora
a aeromoça pergunta: “Quer um
chazinho? Menta, hortelã ou…” E o
passageiro ouve que ele está numa
altura inumana de quinze mil metros,
mas ao mesmo tempo lhe oferecem
os chazinhos mais caseiros para
satisfazer os gostos que o avô dele
sentia quando estava de chinelos.
Contradição entre a sensibilidade
e a razão. E depois o avião todo
revestido de umas matérias plásticas
clarinhas, a música ambiente tranquilizadora
– ao menos a que ouvi –,
aquela lenga-lenga. Dir-se-ia que se
está em terra firme em todos os sentidos
da palavra. E, de outro lado, as
estatísticas são ultrafavoráveis e os
números dos desastres de avião vão
diminuindo cada vez mais, a ponto
de, encontrando-se no ar a quinze
mil metros de altura, está-se mais seguro
do que andando na rua de automóvel.
Isso acrescenta à sensação
de segurança uma certeza racional.
Dentro do avião, do ruído dos
motores ouve-se apenas um zumbido
que, acompanhado pela música,
tem um efeito qualquer muito especial,
indicando uma velocidade ou
uma eficácia de desnortear. Quando
começa a ficar escuro, acendem-se
luzes de gás néon, não há sombras,
pois o gás néon as eliminou. Então
tudo fica tão caseiro, tão normal,
tão engraçadinho… Por outro lado,
o sindicato garante a aposentadoria,
o remédio, o médico, etc., está tudo
direitinho… Depois, quando chega
a hora de sair, o sujeito encontra
lá fora um automovelzinho que vem
esperá-lo, porque ele mora um pouquinho
longe. Tudo visando a mais
completa tranquilidade.
Perda do senso da realidade
Há situações fantasmagóricas assim:
no quinto subsolo de um banco,
para não dar a ideia de que é o
quinto subsolo, põem papéis de parede
com cenas da França e tocam
música. Em nenhum lugar da verdadeira
Provence e do verdadeiro Artois
o panorama suscitará a impressão
aguda causada por aquele papel
de parede. De maneira que quase se
diria não valer a pena fazer turismo:
Juriën Minke (CC3.0)
28

“Desça ao quinto subsolo de tal banco
e a Provence está lá!”
Após as grandes loucuras que começaram,
cria-se uma solução antinatural,
artificial, com aparência de
supercalmo, superacolhedor, superafável,
que é uma outra forma de
desequilíbrio. Porque quando o indivíduo
fica muito desequilibrado, nas
horas de depressão ele quer a supertranquilidade.
Ora, a verdadeira saúde não está
em querer uma calma absoluta. Se
alguém me disser: “Fulano é tão calmo
que ele deseja a calma absoluta”,
tenho vontade de dar um pulo para
trás, porque se ele fosse verdadeiramente
calmo, viveria tranquilo com
os barulhos normais da realidade, e
se impressionaria não com os papéis
de parede superexcitantes, mas com
a realidade que ele olharia indo, por
exemplo, para a Provence. Entretanto
é propriamente o senso da realidade
que escapa, desde o início. Já
começou a escapar com a supervelocidade
e isso se acentua com a imersão
depressiva na supercalma.
Marianne Casamance (CC3.0)
Equilíbrio feérico dos
vitrais medievais
Vitrais da Catedral de
Chartres, França
Se observarmos grande número
de obras de arte antigas notaremos
que elas se distribuem em três gamas.
Umas procuram retratar a realidade
como ela é, mas até aumentando
algum tanto as características
por causa da dificuldade natural da
vista humana de pegar os matizes da
realidade. Então, do ponto de vista
didático, se acentuam um tanto as
características.
Poderíamos dizer que mesmo as
coisas mais sacrais e sublimes podem
retratar assim essa realidade
tal que, no seu mais miúdo, ela acabe
sem desdouro. Eu tive ocasião
de falar aqui, numa dessas reuniões
passadas, das cenas que os vitrais da
Idade Média apresentavam. Ao vê-
-las, pensa-se na cor “transesférica”
1 com que são compostas.
Mas quando se vão analisar
os desenhos, são hominhos,
mulherinhas, cavaleirozinhos,
guerreirinhos, padrezinhos,
operariozinhos,
reizinhos, que se diria tratar-se
quase de uma composição
infantil, tal a ingenuidade.
De tal maneira esses desenhos
apanham a vida miúda
da realidade, que eu
me lembro de ter visto duas
ou três cenas de oficina
de carpintaria postas
no vitral. Uma era de
MOSSOT (CC3.0)
29

Dr. Plinio comenta...
dois carpinteiros, cada um trazendo
uma prancha, e deveriam conjugá-
-la de certo modo, por exemplo, pôr
em X ou qualquer outra forma, para
um determinado efeito, conforme
encomendaram a eles. Era a realização
de um serviço. E os dois carregam
com tanta inocência a prancha
e se consultando um ao outro se
aquela posição estava boa, ou convinha
fazer melhor, que se tem a impressão
de estarem ao nosso lado comentando.
Era uma cena da vida de
todos os dias, a mais comum, posta,
por exemplo, num azul profundo e,
vamos dizer, o saiote deles um pouco
cor de limão, à luz do Sol de um
amarelo quase dourado, brilhando
sobre a terra.
Mas essa sublimidade que os cercava
parecia não entrar neles, a não
ser enquanto candura. E que, no resto,
eles eram os hominhos da vida de
todos os dias com os hábitos exatamente
iguais, trabalhando na carpintaria.
E mesmo os guerreiros. Três deles
estão indo para a Cruzada, montados
em uns cavalinhos, com espadinhas
postas na cintura, como uma
criança poderia imaginar. É um brinquedo
de criança. Entretanto são
três reis com aquelas coroas abertas
típicas da Idade Média e espadas;
um tem uma capa vermelha, outro
uma verde e o terceiro uma azul;
elas são de tais cores que se tem a
impressão de que aquelas cores foram
colhidas no Céu para vestirem
aqueles hominhos. É como eu sinto
o vitral medieval.
Visto de longe, não se percebem
tanto esses pormenores, mas é uma
feeria de cores que diz tudo quanto
eles queiram. Observado de perto,
há cenas que servem de pretexto
para pôr uns hominhos ali que
eles vestem; e o vestido de cristal e
de luz de cada hominho é uma fábula
que dá para fazer as asas de
um Anjo. É assim que eles realizam
o jogo deles. Mas, de qualquer
a calma que um homem imagina que
seu espírito possa ter, a qual ele procura
reproduzir. É a busca de um outro
mundo imerso em um clima interior
que o homem habitualmente
não tem.
Por exemplo, a meditação budista
pede uma calma, uma tranquilidade,
uma estabilidade, uma brisa e
uma uniformidade absolutas. A pessoa
não procura o movimento deste
mundo, e sim uma transcalma, vivendo
como que fora e em um tipo
de delicia calma também, quase vazia.
É uma espécie de identificação
com o lugar das delicias e um vazio,
um não-ser.
Nos ídolos da Índia, de cobertura
de cabeça esquisita, com uma espécie
de ponta ou outras coisas: impassíveis,
colocados em uma posição estática,
diante de alguma coisa superior
que eles contemplam, e com as
mãos esticadas.
Imaginem dois braços assim para
terem ideia da posição deles. E no
seu interior uma espécie de degustação
de algo de sabor forte, mas que
não tira o homem da sua posição estática
e contemplativa. Dá-lhe pelo
contrário – esse é o sabor forte que o
indivíduo gostou – o fixo, o parado e
o degustante.
É mais singular ainda o que diz
respeito ao Egito.
Por exemplo, desenhos representando
o transporte de um monólito,
com aqueles bichinhos, hominhos
etc. Em cima se encontra o obelisco,
e os hominhos estão andando com
o chicote para fazer caminhar os escravos
e os bichos, pan, pan.
Os escravos e os homens livres andam
do mesmo jeito, no mesmo ritmo,
com uma expressão ativa dentro
dos olhos. Mas é um ativo que tem
qualquer coisa de inexplicavelmente
meio parado, igual a si mesmo, quer
dizer, não há nenhum momento dessa
composição, dessa execução, desse
opus, em que a alma mude de altitude
com o que a outra faz; quanmyself
(CC3.0)
maneira, a intenção é representar a
realidade.
Existe, então, essa realidade objetiva
vista numa perspectiva transesférica,
mas não deformada nem tirada
da realidade de todos os dias. Por
exemplo, poderia haver, com aqueles
cavaleiros passando, um cachorrinho
latindo, ou uma coluna prodigiosa
e um esquilo subindo-a, que
é uma brincadeira, um risinho, está
perfeitamente bem, é o real propriamente
dito.
Meditação budista,
esculturas da Índia
e do Egito
Há outra gama que é o real um
tanto exagerado para ser bem visto,
porque esses desenhos da Idade Média
não exageram. Esse real um tanto
exagerado para ser bem visto, digamos,
já prepara uma calma que é
uma característica de muitos monumentos
antigos; é uma transcalma,
não uma calma de um homem, mas
30

Ken Russell Salvador (CC3.0)
Tribuna das Cariátides, Atenas, Grécia
do chega no fim eles depõem o obelisco
e outros vão cuidar de levantá-
-lo. Eles, se observarmos bem, estão
sempre olhando para a frente, com o
olhar parado, fixo e misterioso. Mas
que encontra ali uma estabilidade,
uma continuidade que equivale ao
estado gostoso que a pessoa procura.
Gregos e romanos
Dir-se-ia que gregos e romanos
não têm isso. Não é verdade. O estado
de espírito figurado em tantas estátuas
deles não representa em concreto
a paixão humana, e sim um estado
que está por cima de todas as
paixões; e que o homem nessa sua
ataraxia sobrepaira tudo, já viu tudo,
conta com tudo, conhece o futuro e
não tem anseios, não torce.
Por exemplo, a tribuna das Cariátides
que, para mim, é um dos mais
bonitos monumentos da arte grega.
Aquelas mulheres, com aquele
teto em cima da cabeça e uma fisionomia
impávida. É uma fórmula
proposta ao homem para o seguinte
problema: depois do pecado original,
o ser humano sente dentro de si
um profundíssimo mal-estar que ele
tem a ilusão de eliminar criando para
si certas circunstâncias como, por
exemplo, caindo na imoralidade ou
saindo na disparada em um automóvel.
Esses, como tantos outros, são
sistemas de evasão desse mal-estar
interior que a Revolução Industrial
agravou ainda muito mais.
Vem daí a necessidade de procurar
a calma que já não é a descrita
por Lenotre 2 , em seu livro Gens de la
vieille France 3 .
No descontentamento que tem
consigo, o indivíduo percebe quanto
ele é insuficiente, e se sente só
e procura solucionar essa solidão
por meio dessa calma, pela qual fica
constituída nele uma pista de voo
onde baixam os aviões imaginários
que trarão aqueles com quem ele
quer conversar.
v
(Extraído de conferência de
24/9/1986)
1) Relativo a “transesfera”. Termo criado
por Dr. Plinio para significar que,
acima das realidades visíveis, existem
as invisíveis. As primeiras constituem
a esfera, ou seja, o universo material.
E as invisíveis, a transesfera.
2) Georges Lenotre, pseudônimo de
Louis Léon Théodore Gosselin
(*1855 - †1935). Historiador e escritor
dramático francês.
3) Do francês: Gente da antiga França.
31

Luzes da Civilização Cristã
Nobreza,
Gabriel K.
distinção,
boas maneiras:
frutos do
preciosíssimo
Sangue de
Cristo
A distinção católica,
contrarrevolucionária,
evidencia a superioridade
do Ocidente sobre o Oriente,
embora este seja tão mais
rico em pedras preciosas,
tecidos e outros ornamentos.
32

Folheando uma coleção de fotografias de pretendentes
a tronos em diversas nações, constatei
haver pelo meio uns marajás, um sultão do Afeganistão
e outros personagens assim. Então, chamei a
atenção dos circunstantes para a diferença entre a atitude,
o porte e a posição dos monarcas ou dos pretendentes
a trono ocidentais – descendentes, portanto, das antigas
dinastias históricas do Ocidente –, e os do Oriente.
Um preconceito revolucionário: ter medo
de parecer por demais maravilhoso
Nicolás Aquino (CC3.0)
No Oriente as pedras preciosas são muito maiores,
mais bonitas, de melhor quilate, o subsolo é muito mais
rico desse gênero de esplendores. Também as pérolas
que se pescam em alguns lugares do Oriente são de uma
beleza incomparável. De maneira que eles podem constituir
para si ornatos muito mais ricos do que os príncipes
do Ocidente. Além disso, dispõem de tecelões que trabalham
com tecidos a mão, e podem encomendar tecidos
manufaturados de uma qualidade muito superior à
dos industrializados, comuns no Ocidente. Por isso, sob
o ponto de vista de indumentária, os dignatários orientais
se apresentam muito melhor do que os do Ocidente.
Tanto mais quanto eles têm uma certa fantasia e não são
inibidos por preconceitos revolucionários, pela ideia de
ter medo de parecer por demais maravilhosos.
Um ocidental tem receio de parecer por demais maravilhoso.
Examinem, por exemplo, os uniformes oficiais
dos diplomatas e dos militares de alto grau – generais,
marechais, etc. – do século XIX e os do século
XX. É uma degringolada medonha. No século XIX, havia
aquele chapéu de dois bicos, com abas que se reuniam
em cima, e dentro tinham
Divulgação (CC3.0)
Vicente López y Portaña (CC3.0)
aigrettes brancas; as roupas eram bordadas com alamares
e outros adornos muito bonitos, com condecorações,
uma coisa que tende ao lindo. Mas o homem de hoje tem
vergonha de se apresentar nesses trajes porque o espírito
da Revolução achatou todas as tendências para o belo.
Pelo contrário, no Oriente isso não era assim; havia uma
classe que sonhava com o maravilhoso. Então, marajás, rajás,
xás, sultões, etc., que aparecem com essas roupas lindas.
Mas se analisamos os homens, vemos serem eles muito
inferiores, como porte, maneiras, posturas, do que os do
Ocidente. Por quê? Porque durante séculos, desde que a
Igreja Católica penetrou no Ocidente, começou a germinar
a Moral católica. E quando consideramos alguém que observa
em todos os seus pormenores essa Moral católica, essa
pessoa – se não ela, seu filho ou seu neto – acaba sendo
de uma educação e de um porte perfeitos.
A Moral católica gera a educação,
a distinção e a correção perfeitas
Para uma pessoa que pratica a Moral católica perfeitamente,
é instintivo, mesmo não tendo recebido uma
educação de salão, praticar, por exemplo, atos como o seguinte:
está à mesa tomando refeição com um convidado
que merece uma especial honra e atenção, serve o convidado
antes de se servir a si própria. Ora, isso que é ensinado
como uma regra de educação – “Você, na sua casa,
seja o último a se servir; quando estiver na presença de
mais velhos, faça com que eles se sirvam antes; diante de
pessoas mais graduadas do que você, reconheça de boa
vontade essa maior graduação, preste-lhes honras, faça
com que se sirvam antes” – são aplicações de princípios
de Moral a questões de bom procedimento.
Se numa primeira geração de católicos muito bons não
houve tempo de modelar todos esses costumes de acordo
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Luzes da Civilização Cristã
W. & D. Downey (CC3.0)
Áustria. Esta, além de ser dotada
de uma beleza famosa, tinha uma
distinção de maneiras, uma linha,
uma categoria extraordinárias!
O Kaiser conta que ele estava
no jardim do palácio, vendo sua
mãe que, pouco adiante, de costas
para ele, recebia a visita da Imperatriz
da Áustria. Em certo momento,
esta deu sinais de querer
partir, e a mãe dele se voltou para
trás à procura de alguém para
carregar a cauda do vestido da nobre
visitante. Não vendo ninguém
além do filho, o futuro Imperador
Guilherme II, ela disse: “Meu filho,
venha portar a cauda do ves-
Soberanos das nações europeias reunidos por ocasião
do sepultamento do Rei Eduardo VII, em 1910
tido de Sua Majestade, a Imperatriz
da Áustria.”
com os princípios morais, ao cabo de algum tempo esses Quando ele se aproximou, a Imperatriz Elisabeth – a
princípios filtram e nasce daí uma atitude, uma distinção, famosa Sissi – estava apenas se levantando muito devagarzinho,
com as maneiras e todo o protocolo da anti-
uma amabilidade, uma cortesia, que no fundo faz parte
da Moral católica. A Moral perfeita deve gerar necessariamente
a educação, a distinção e a correção perfeitas. são que ela causou sobre ele. Todo esse protocolo dava
ga corte. Guilherme II descreve a inesquecível impres-
Às vezes até acontece que uma pessoa pratique a Moral
perfeita, mas não tenha uma educação perfeita, porque do sua beleza que ele ficou deslumbrado. Todas as regras
a ela uma elegância, uma distinção, realçava de tal mo-
não houve tempo de aquilo filtrar no ambiente onde ela foi seguidas por ela – a corte austríaca era muito conservadora
–, de perto ou de longe, relacionavam-se com a for-
educada, de forma a começar a prestar atenção nessas pequenas
questões de boas maneiras e praticá-las. Questões mação católica, com o ideal de perfeição moral ensinado
que, evidentemente, em matéria de Moral, estão num plano
secundário, não são a essência dela. Mas ao cabo de al-
pela Religião Católica.
gum tempo aquilo filtra. Pode acontecer que uma pessoa,
pelo contrário, não tenha boa Moral, mas possua uma educação
perfeita. Porém ainda aí é um resto de Religião Católica.
Ela, sem perceber, cumpre regras da Religião Católica
porque percebe ser bonito na prática, na atitude concreta.
Infelizmente ela com isso não tem intenção de dar glória a
Deus, mas imita os que dão glória a Deus. Imitando-os, involuntariamente
ela glorifica a Deus.
O Kaiser Guilherme II e a Sissi
Divulgação (CC3.0)
Em suas memórias, o Kaiser Guilherme II,
último Imperador da Alemanha, faz uma descrição
que me impressionou muito. Ele estava
num jardim do palácio do avô dele, então Imperador
da Alemanha. Como a Imperatriz tinha
morrido, a mãe do futuro Guilherme II, esposada
com o então Príncipe Herdeiro, estava fazendo
as honras da casa para uma visitante muito
ilustre, a Imperatriz da Áustria, princesa bávara
casada com Francisco José, Imperador da
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Príncipe Guilherme
Imperatriz Elisabeth (Sissi)

Deve-se fazer prevalecer as
qualidades do espírito
Isso se refletia em coisas insignificantes. Houve tempo
em que era contrário às regras da boa educação encostar-se
no espaldar das cadeiras, em determinadas
circunstâncias. Era a imagem da ascese católica, levando
a pessoa a dominar-se a si mesma.
Dou outro exemplo: há pessoas que têm o hábito de estalar
os dedos. Na intimidade se compreende, mas não se faz
isso diante de outros, porque chama demais a atenção para
o corpo, quando todas as atitudes de porte, de linha e de
distinção do homem devem lembrá-lo de que ele é principalmente
alma, fazendo ver com isso o elemento mais nobre
de seu ser, que é o elemento espiritual e não o físico.
Isso leva as coisas do Ocidente a serem assim: um engenheiro
ou arquiteto católico, ao planejar a decoração externa
e interna de um palácio para um rei também católico,
que exercerá o poder catolicamente sobre um povo igualmente
católico, o próprio élan de sua alma católica leva-
-o a ornamentar de maneira a fazer prevalecer as qualidades
do espírito, os elementos que possuem categoria, finura,
distinção, nos quais a alma humana aparece na sua excelência.
Pelo contrário, o homem sem essa assistência da
graça e essa inspiração da Fé não é capaz disso.
Então, vemos marajás, sultões e outros tipos assim
refestelados, chupando indefinidamente aquele narguilé,
porque não aprenderam da Religião Católica as boas
maneiras. Isso se retrata evidentemente também nos
prédios, no urbanismo; enfim, em mil coisas de mil modos
isso se manifesta.
É o que faz a superioridade do Ocidente, o qual tem
menos rubis, pérolas, esmeraldas, safiras, brilhantes;
não possui rajás nem marajás, mas tem a distinção católica,
contrarrevolucionária, que domina todo o resto.
O resplandecer da graça
Então, o Xá da Pérsia foi visitar as principais capitais
da Europa, entre as quais Viena. A festa se desenvolvia
e, em certo momento, chegou a Imperatriz da Áustria, a
quem o potentado persa foi apresentado. Ele fez uns salamaleques
à moda oriental e ela respondeu com distinção,
com graça, um pouco sorrindo, como diante de um
“conto de mil e uma noites”, de uma fábula.
Ele ficou deslumbrado com a beleza e a distinção da
Imperatriz. Provavelmente ele, um homem, tinha joias
muito mais bonitas do que ela, que era uma dama. Entretanto,
ela era uma joia da Cristandade! Tudo isso são
frutos da Civilização Cristã.
Na Civilização Cristã os homens, possuindo pela graça
a virtude da Fé e as demais virtudes teologais e cardeais,
acabam tendo toda essa grandeza pessoal que é o
resplandecer da graça.
Mas quem nos obteve a graça? Foi Nosso Senhor Jesus
Cristo no momento de morrer na Cruz, e já quando
Ele começou a sentir tédio e pavor diante do que Lhe
aconteceria durante a Paixão, naquela meditação sumamente
majestosa e linda no Horto das Oliveiras. Quando
a graça penetra nos homens, conquistada para nós pelo
Sangue de Cristo, produz todo o resto. v
(Extraído de conferência de 13/1/1989)
Lembro-me de outro episódio ocorrido com a própria
Sissi, Imperatriz da Áustria. Antigamente, os potentados
do Oriente quase nunca vinham à Europa, porque
eram viagens muito longas e sujeitas a risco. Mas quando
se estabeleceram, com os meios de comunicação moderna,
a possibilidade de viagens seguras e com relativo
conforto, nos primeiros transatlânticos, nos primeiros
trens do século XIX, os potentados orientais começaram
a vir ao Ocidente, trazendo todo o luxo oriental.
Ao recebê-los, as cortes europeias seguiam todo o protocolo
com que se acolhia um chefe de Estado estrangeiro.
Portanto, cerimonial muito bonito, esplendoroso, rico.
Os orientais, por sua vez, vinham com riquezas fabulosas
e iam às festas com seus trajes peculiares.
César Aguiar (CC3.0)
Oração de Jesus no Horto
Catedral de Córdoba, Espanha

Gabriel K.
Coração
Sapiencial e
Imaculado
de Maria
Oque vem a ser a sapiencialidade do Coração
de Maria?
A Sabedoria é um dos dons do Espírito
Santo que nos faz ver todas as coisas pelos seus aspectos
mais elevados, por onde elas mais se assemelham
a Deus.
Considerando assim o universo, a mente humana
adquire uma admirável unidade e extraordinária
coerência: nada de contradição, dilaceração ou hesitação,
mas certeza, fé, convicção, firmeza desde os
mais altos princípios até as menores considerações.
Esse dom alimenta todas as virtudes e ancora a
alma no primeiro Mandamento da Lei de Deus.
Assim é Nossa Senhora. O Coração de Maria
Santíssima é soberanamente elevado, sério, profundo,
porque sapiencial. Ela é o vaso de eleição no
qual pousou o Espírito Santo.
O único hino que conhecemos como proferido por
Nossa Senhora em sua vida terrena é uma verdadeira
maravilha de sabedoria: o Magnificat. “Minha
alma engrandece o Senhor, e o meu espírito exulta
em Deus, meu Salvador; porque olhou para a humildade
de sua serva, por isso todas as gerações me
chamarão bem-aventurada.” (Lc 1, 47-48)
Este é um poema de Contra-Revolução! É a escrava
que Se encanta de ser pequena, de ver como
Deus é infinitamente superior a Ela e, do fundo de
seu nada, glorifica o Senhor. A Santíssima Virgem
Se proclama escrava de Nosso Senhor, precursora de
todos os escravos de amor que Ela teria ao longo dos
séculos.
Isto é profundamente contrarrevolucionário; é a
verdadeira humildade que ama seu lugar inferior,
adorando a grandeza que a eleva. Eis o Sapiencial e
Imaculado Coração de Maria.
(Extraído de conferência de 21/8/1968)