Televisão - Entre a Metodologia Analítica e o Contexto Cultural

objeto real, bem como revela, ilumina e percebe através de uma operação
mimética da realidade. E Gibão tem asas, o que pode ser visto como
uma alteração do objeto real, pois é evidente que homens não têm asas.
Podemos entender que tal manifestação contribuiu com a percepção do
anseio do povo brasileiro de libertar-se das amarras da ditadura militar
que vigorava neste País.
Além disso, ao operar com a não disjunção dos contraditórios – o real
e o irreal; o natural e o sobrenatural – a narrativa realista maravilhosa
contribuiu para que Gomes pudesse trabalhar o modo pelo qual na
realidade brasileira convivem o moderno e o arcaico – uma das expressões
características de nossa mestiçagem. O ideologema 11 da mestiçagem é
caracterizado pela não disjunção dos componentes culturais da América
Latina – enquanto recorte da combinatória etnossocial gerada pelo
sistema de colonização e, em especial, enquanto modo de assimilação de
modelos contraditórios. Assim como o Caribe de Alejo Carpentier (2010)
ou a Macondo de Gabriel Garcia Márquez (1967), em que pesem as
particularizações regionais ou as do tempo representado, em Saramandaia
ultrapassaram-se limites geográficos e históricos para que os elementos
trabalhados na narrativa soassem como síntese significante da totalidade
de um universo cultural brasileiro. Se Macondo foi a aldeia cuja história
condensa as transformações básicas das sociedades latino-americanas,
Saramandaia foi o microcosmo de um Brasil (e de uma América Latina)
aviltado pela ditadura militar, estruturado sob desigualdades profundas, e
marcado pela contradição em diversos níveis, convivendo com todas elas.
Sobre Gibão, Dias Gomes (2012: 46) afirmou que “sua determinação
de deixar crescer as asas e voar era uma clara alegoria a nosso anseio de
liberdade”. Para Gomes, era necessário tratar das nossas mazelas a partir
de uma narrativa que inserisse uma ruptura na ordem aparentemente
“normal” da época. Sua novela implicou num gesto político: identificar o
Brasil como parte de uma América Latina marcada por um contexto de
violência e repressão e por uma modernização seletiva e marcada pela
contradição. A luta pela liberdade de expressão e pelo livre exercício da
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A partir das elaborações de Altamirano Carlos, Beatriz Sarlo e Mikhail Bakhtin entendemos ideologema como
“a representação, na ideologia, de um sujeito, de uma prática, de uma experiência, de um sentimento social. O
ideologema articula os conteúdos da consciência social, possibilitando sua circulação, sua comunicação e sua
manifestação discursiva (...). Sendo parte da realidade social e, como representação, elemento do horizonte
ideológico, o ideologema é um significante, uma forma das ideologias sociais”. Cf. CARLOS E SARLO: 1983: 35.
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