Freud

Aprendemos, com a psicanálise, que a essência do processo de repressão não
consiste em eliminar, anular a ideia que representa o instinto, * mas em impedir
que ela se torne consciente. Dizemos então que se acha em estado de “inconsciente”,
e podemos oferecer boas provas de que também inconscientemente
ela pode produzir efeitos, inclusive aqueles que afinal atingem a consciência.
Tudo que é reprimido tem de permanecer inconsciente, mas constatemos logo
de início que o reprimido não cobre tudo que é inconsciente. O inconsciente
tem o âmbito maior; o reprimido é uma parte do inconsciente.
De que forma podemos chegar ao conhecimento do inconsciente? É claro
que o conhecemos apenas enquanto consciente, depois que experimentou uma
transposição ou tradução em algo consciente. Diariamente o trabalho psicanalítico
nos traz a experiência de que é possível uma tal tradução. Isso requer
que o analisando supere determinadas resistências, as mesmas que outrora,
rejeitando-o do consciente, transformaram um dado material em reprimido.
I. JUSTIFICAÇÃO
DO INCONSCIENTE
O direito de supor uma psique inconsciente e de trabalhar cientificamente com
essa hipótese nos é contestado de muitos lados. A isso podemos replicar que a
suposição do inconsciente é necessária e legítima, e que possuímos várias provas
da existência do inconsciente. Ela é necessária porque os dados da consciência
têm muitas lacunas; tanto em pessoas sadias como em doentes verificam-se
com frequência atos psíquicos que pressupõem, para sua explicação, outros
atos, de que a consciência não dá testemunho. Esses atos não são apenas as
ações falhas e os sonhos dos indivíduos sadios, e tudo o que é chamado de sintomas
e fenômenos obsessivos na psique dos doentes — nossa experiência cotidiana
mais pessoal nos familiariza com pensamentos espontâneos cuja origem
não conhecemos, e com resultados intelectuais cuja elaboração permanece