Freud

Quando o objeto entra no estágio do narcisismo primário, chega-se à formação
da segunda antítese do amar, o odiar.
Como vimos, o objeto é levado ao Eu, desde o mundo exterior, primeiramente
pelos instintos de autoconservação, e não se pode descartar que também
o sentido original do ódio designe a relação para com o mundo exterior alheio
e portador de estímulos. A indiferença se liga ao ódio, à aversão, como um seu
caso especial, após ter surgido primeiro como seu precursor. O exterior, o objeto,
o odiado seriam sempre idênticos no início. Se depois o objeto se revela
fonte de prazer, ele será amado, mas também incorporado ao Eu, de modo que
para o Eu-prazer purificado o objeto coincide novamente com o alheio e
odiado.
Mas notamos agora também que, assim como o par de opostos amor-indiferença
reflete a polaridade Eu-mundo exterior, também a segunda oposição
amor-ódio reproduz a polaridade prazer-desprazer que se relaciona à primeira.
Depois que o estágio puramente narcísico dá lugar ao estágio do objeto, prazer
e desprazer significam relações do Eu com o objeto. Quando o objeto se torna
fonte de sensações prazerosas, produz-se uma tendência motora que busca
aproximá-lo do Eu, incorporá-lo ao Eu; fala-se então da “atração” que o objeto
dispensador de prazer exerce, e diz-se que se “ama” o objeto. Inversamente,
quando o objeto é fonte de sensações desprazerosas, há uma tendência
que se esforça por aumentar a distância entre ele e o Eu, repetir a original
tentativa de fuga face ao mundo externo emissor de estímulos. Sentimos a “repulsão”
do objeto e o odiamos; esse ódio pode então se exacerbar em
propensão a agredir o objeto, em intenção de aniquilá-lo.
É possível dizer de um instinto, se necessário, que ele “ama” o objeto que
procura para a sua satisfação. Que um instinto “odeie” um objeto, porém, é
algo que nos soa estranho, de modo que atentaremos para o fato de que as designações
* amor e ódio não se aplicam às relações dos instintos com seus objetos,
sendo reservadas para a relação do Eu total com os objetos. Mas a observação
do uso da linguagem, sem dúvida pleno de sentido, mostra-nos uma
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