Freud

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que nós mesmos poderíamos ser como Ricardo, e até que já o somos, em
pequena escala. Ele é uma gigantesca ampliação de um aspecto que achamos
também em nós. Todos nós cremos ter motivo para nos irritar com a natureza
e o destino por desvantagens congênitas e infantis; todos exigimos reparação
por antigos agravos ao nosso narcisismo, ao nosso amor-próprio. Por que a
natureza não nos deu os dourados cachos de cabelo de Balder ou a força de
Siegfried, ou a excelsa fronte do gênio, ou os nobres traços de um aristocrata?
Por que nascemos numa casa simples e não no palácio real? Ser belo e nobre
seria tão bom, para nós, quanto é para todos os que agora temos de invejar por
isso.
Mas é uma sutil economia da arte do poeta o fato de ele não deixar que seu
herói exprima de forma aberta e integral todos os segredos de sua motivação.
Assim ele nos obriga a completá-los, solicita a nossa atividade intelectual,
afasta-a do pensamento crítico e nos mantêm presos à identificação com o herói.
Em seu lugar, um ignorante daria expressão consciente a tudo o que ele
pretende nos comunicar, e se defrontaria com a nossa inteligência fria e desembaraçada,
que torna impossível o aprofundamento da ilusão.
Antes de abandonarmos as “exceções”, porém, observemos que tem o
mesmo fundamento a reivindicação das mulheres por privilégios e dispensa de
muitas restrições da vida. Conforme aprendemos no trabalho psicanalítico, as
mulheres se veem como prejudicadas na infância, imerecidamente privadas de
um pedaço e relegadas a segundo plano, e o amargor de muitas filhas para com
suas mães tem raiz, afinal, na objeção de que as trouxeram ao mundo como
mulheres, em vez de homens.
II. OS QUE FRACASSAM
NO TRIUNFO