Freud

floresça apenas uma noite, ela não nos parecerá menos formosa por isso. Tampouco
posso compreender por que a beleza e a perfeição de uma obra de arte
ou de uma realização intelectual deveriam ser depreciadas por sua limitação no
tempo. Talvez chegue o dia em que os quadros e estátuas que hoje admiramos
se reduzam a pó, ou que nos suceda uma raça de homens que não mais entenda
as obras de nossos poetas e pensadores, ou que sobrevenha uma era geológica
em que os seres vivos deixem de existir sobre a Terra; mas se o valor de tudo
quanto é belo e perfeito é determinado somente por seu significado para a
nossa vida emocional, não precisa sobreviver a ela, e portanto independe da
duração absoluta.
Essas considerações me pareceram incontestáveis, mas notei que não
produziam impressão no poeta e no amigo. O fracasso me levou a concluir que
um poderoso fator emocional estava em ação, perturbando o julgamento deles,
e depois acreditei que eu tinha encontrado. Deve ter sido uma revolta psíquica
contra o luto, o que depreciava para eles a fruição do belo. Imaginar que essa
beleza é transitória deu àqueles seres sensíveis um gosto antecipado do luto
pela sua ruína, e como a psique recua instintivamente diante de tudo que é doloroso,
eles sentiram o seu gozo da beleza prejudicado pelo pensamento de sua
transitoriedade.
Para o leigo, o luto pela perda de algo que amamos ou admiramos parece
tão natural, que ele o considera evidente por si mesmo. Para o psicólogo,
porém, o luto é um grande enigma, um desses fenômenos que em si não são
explicados, mas a que se relacionam outras coisas obscuras. Nós possuímos —
assim imaginamos — uma certa medida de capacidade amorosa, chamada libido,
que no começo do desenvolvimento se dirigia para o próprio Eu. Depois,
mas ainda bastante cedo, ela se dirige para os objetos, os quais, por assim
dizer, incorporamos em nosso Eu. Se os objetos são destruídos, ou se os perdemos,
nossa capacidade amorosa (libido) é novamente liberada; pode então
recorrer a outros objetos em substituição, ou regressar temporariamente ao
Eu. Mas por que esse desprendimento da libido de seus objetos deve ser um
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