Freud

nos permitimos reconhecer quando é expressa de modo sério e franco. Sabe-se
que brincando podemos dizer até mesmo a verdade.
Assim como para o homem primevo, também para o nosso inconsciente há
um caso em que as duas atitudes opostas em relação à morte, uma que a admite
como aniquilação da vida, outra que a nega como sendo irreal, se chocam e entram
em conflito. E esse caso é, como na pré-história, a morte ou o risco de
morte de um dos nossos amores, de um genitor ou cônjuge, um irmão, filho ou
amigo dileto. Esses amores são para nós uma propriedade interior, componentes
de nosso próprio Eu, mas também estranhos em parte, e mesmo inimigos.
O mais terno e mais íntimo de nossos laços amorosos tem, com ressalva
de bem poucas situações, um quê de hostilidade que pode incitar o desejo inconsciente
de morte. Mas o que resulta desse conflito ligado à ambivalência
não é, como outrora, a doutrina da alma e a ética, e sim a neurose, que nos
permite profundos relances também da vida psíquica normal. Com que frequência
os médicos praticantes da psicanálise não lidaram com o sintoma da
exagerada preocupação pelo bem-estar dos próximos, ou com autorrecriminações
totalmente infundadas após a morte de uma pessoa amada. O estudo
desses casos não lhes deixou dúvidas a respeito da difusão e importância dos
desejos de morte inconscientes.
O leigo sente um horror enorme ante a possibilidade de tais sentimentos, e
vê nessa aversão um fundamento legítimo para descrer das afirmações da psicanálise.
Erradamente, me parece. Não se pretende fazer nenhuma degradação
da nossa vida amorosa, e de fato não se achará isso aqui. Sem dúvida é algo
distante de nosso entendimento e nossa sensibilidade juntar de tal maneira o
amor e o ódio, mas a natureza, trabalhando com esse par de opostos, logra
manter o amor sempre alerta e fresco, para garanti-lo contra o ódio que por
trás o espreita. É lícito dizer que os mais belos desdobramentos de nossa vida
amorosa se devem à reação contra o impulso hostil que sentimos em nosso
peito.
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