Freud

psicológica, escorando-se essencialmente na biologia. Então serei consistente o
bastante para descartar essa hipótese, se a partir do trabalho psicanalítico
mesmo avultar outra suposição, mais aproveitável, acerca dos instintos. Até
agora isso não aconteceu. Pode ser que — em seu fundamento primeiro e em
última instância — a energia sexual, a libido, seja apenas o produto de uma
diferenciação da energia que atua normalmente na psique. Mas tal afirmação
não tem muito alcance. Diz respeito a coisas já tão remotas dos problemas de
nossa observação e de que possuímos tão escasso conhecimento, que é ocioso
tanto combatê-la quanto utilizá-la; possivelmente essa identidade primeva tem
tão pouco a ver com nossos interesses psicanalíticos quanto o parentesco primordial
de todas as raças humanas tem a ver com a prova de que se é parente do
testador, exigida para a transmissão legal da herança. Não chegamos a nada
com todas essas especulações. Como não podemos esperar até que uma outra
ciência nos presenteie as conclusões finais sobre a teoria dos instintos, é bem
mais adequado procurarmos ver que luz pode ser lançada sobre esses enigmas
biológicos fundamentais por uma síntese dos fenômenos psicológicos.
Estejamos cientes da possibilidade do erro, mas não deixemos de levar adiante,
de maneira consequente, a primeira hipótese mencionada de uma oposição
entre instintos sexuais e do Eu, que se nos impôs através da análise das neuroses
de transferência, verificando se ela evolui de modo fecundo e livre de
contradições e se pode aplicar-se também a outras afecções, à esquizofrenia,
por exemplo.
Naturalmente a situação seria outra, caso se provasse que a teoria da libido
já fracassou na explicação da última doença mencionada. C. G. Jung fez tal
afirmação, 6 e obrigou-me assim a esta última discussão, que eu bem gostaria de
ter evitado. Teria preferido seguir até o final o curso tomado na análise do
caso Schreber, silenciando a respeito de suas premissas. A afirmação de Jung é
no mínimo precipitada. Seus fundamentos são parcos. Primeiro ele invoca o
meu próprio testemunho, segundo o qual, devido às dificuldades da análise de
Schreber, fui obrigado a estender o conceito de libido, isto é, a abandonar o
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