Revista Dr. Plinio 224

A chave da História

Francisco Lecaros
Musicalidade das
relações humanas
Acortesia é a perfeita relação que passa por cima do abismo que há
de homem para homem. Essa força que liga este abismo chama-se
amor fraterno católico. A cortesia é o lado cheio de respeito, distinção
e afeto que une as pessoas diferentes e as coloca numa relação como as
notas de uma música. Dir-se-ia que as notas de uma bela música estão em
estado de cortesia entre si.
Se uma pessoa irrefletida passa diante de um piano que está com a tampa
aberta, escorrega e se apoia no teclado para não cair, sai um som horroroso
parecido com uma descortesia. Porque não há harmonia. A cortesia é a musicalidade
das relações humanas.
(Extraído de conferência de 29/6/1974)
2

Sumário
Ano XIX - Nº 224 Novembro de 2016
A chave da História
Na capa, Dr. Plinio
no ano de 1992.
Foto: Mario Shinoda
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Conselho Consultivo:
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Jorge Eduardo G. Koury
Editorial
4 A chave da História
Piedade pliniana
5 Confiança em Maria
Dona Lucilia
6 Reflexo da compaixão do Salvador
Reflexões teológicas
10 Jesus Cristo Rei, Profeta e Sacerdote
Redação e Administração:
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ao Assinante
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Hagiografia
16 Moldura para a figura de São Willehade
Calendário dos Santos
20 Santos de Novembro
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
22 O amor ao maravilhoso por meio da
admiração aos arquétipos
Dr. Plinio comenta...
30 Critérios para um bom relacionamento
Luzes da Civilização Cristã
33 Movimentos do mar...
...e da alma humana
Última página
36 Mãe da Divina Providência
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Editorial
A chave da História
Odesejo do sobrenatural é inerente à alma humana, por isso todos os homens estão sempre à procura
do maravilhoso e, no fundo, apetentes de Deus.
Dr. Plinio, com sua habitual clareza, comenta como essa apetência natural a algo que é superior
só é realmente saciada dentro da Igreja Católica. De modo inédito demonstra como a sede do maravilhoso
constitui a chave de toda a História da humanidade e o caminho para o Reino de Maria.
Existe em todo ser humano inocente um impulso para o maravilhoso, um desejo de maravilhamento
diante das coisas.
Como nossa capacidade nativa de conceber coisas maravilhosas e de desejá-las é violenta e magnífica
como uma espécie de tufão de ouro, temos um desejo do sobrenatural, do metafisicamente perfeito,
do magnífico que o lado elevado de nosso ser deseja com toda a alma.
A partir daí nasce a apetência de algo que a Religião Católica satisfaz completamente.
A alma que tem esse élan ou senso originário bem posto voa para o maravilhoso. Então ela se torna
católica fervorosa, quer essa maravilha para a ordem espiritual e para a ordem temporal e em tudo
procura o maravilhoso.
Nesse estado, as almas estão prontas para a recusa indignada, prévia e repulsiva de qualquer coisa
que possa conduzir ao reino do demônio.
Há no ser humano dois élans: um é para o “sonho” que, quando reto, é uma visão de fé e participa
dos melhores aspectos de nossa alma. Outro para a realidade vista luminosamente, porém como ela
é concretamente, e que se chama bom senso.
Quando a alma tem esses dois aspectos bem ordenados, sabe resolver superiormente um problema
concreto, porque está inspirada no maravilhoso. Mas, de outro lado, quando se põe a ela uma
questão relativa ao maravilhoso, ela voa sem ter nostalgia da realidade mais baixa.
O amor de Deus cogente, que pega, segura, agarra, um amor de Deus que invade a alma, não se
consegue a não ser quando se realizam essas condições preliminares. E a Revolução pôs o seu punhal
nesse ponto.
O senso do maravilhoso é sempre criativo, original e voltado para o futuro. Quem tiver a harmonia
desses dois aspectos terá o espírito voltado para a realização mais alta, sendo-lhe próprio querer
sempre mais.
Isso é o amor ao Ser, portanto, a Deus, projetado para o futuro. Mas o amor ao mesmo Ser, projetado
para o presente, mostra que a sociedade ordenada segundo o Reino de Maria é digna de amor.
Ela não é o fim, é uma etapa, que se deve amar como o último degrau da escada na qual queremos
subir.
Aqui está propriamente a chave da História. É uma chave essencialmente religiosa. Se esse conjunto
está bem posto, a alma humana trabalha bem. Se alguma coisa aqui está errada, tudo vai para o
mal. E, sabendo disso, o demônio trabalha para perturbar essa harmonia.
A Igreja é o maravilhoso que nos satisfaz como se fosse o Céu na Terra 1 .
1) Conferência de 13/5/1988.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Confiança
em Maria
Minha Mãe, Rainha do
Céu e da Terra, dai-me
a graça de nunca me
sentir longe de Vós. Porque Vós,
Senhora, estais sempre próxima,
e quem a Vós reze afincadamente
tudo obtém. Convencei-me, ó
Mãe, de que Vós estais ao alcance
não de mãos que se estiram, mas
de mãos que se põem juntas para
rezar, rezar, rezar seriamente.
“Nunca se ouviu dizer
que alguém que recorresse
a vossa proteção ou reclamasse
vosso socorro fosse
por Vós desamparado”. Minha
Mãe, fazei-me compreender que,
se “nunca se ouviu dizer”, não serei
eu o primeiro a não ser atendido.
Assim, pois, régia Senhora,
fazei que sempre me volte para
Vós com confiança.
Assim seja.
Santíssima Virgem Maria
Paray-Le-Monial, França
5
Hugo Grados kilteka

Dona Lucilia
Reflexo da
compaixão
do Salvador
Arquivo Revista
A compaixão de Dona Lucilia por aqueles a quem ela via
sofrer era cheia de afeto e respeito, nunca esperando uma
retribuição da parte de seus beneficiados, verdadeiro
reflexo da misericórdia do Sagrado Coração.
Guilherme Gaensly (CC3.0)
Arespeito de mamãe, eu tenho
dito várias vezes que
ela não era senão uma dona
de casa com uma cultura afrancesada,
ligeiramente inglesada, das senhoras
de boa família do tempo dela.
Ela possuía essa cultura suficientemente,
mas não se destacava pela
inteligência.
Finura de percepção
Chamava-me a atenção que em
um certo sentido ela se mostrava excepcionalmente
inteligente, e era
uma forma de inteligência ligada à
compaixão e à ajuda. Quer dizer, ela
tinha uma noção muito clara de tudo
o que pudesse contundir ou fazer
sofrer qualquer pessoa; ela percebia
logo.
Era uma pergunta primeira, ou
um olhar primeiro — um olhar dedicado
— que ela deitava sobre a pessoa.
O ponto de partida era o que a
pessoa sofria. Dado que toda criatura
humana sofre, ela procurava ver
qual era o ponto dolorido, o lado por
onde a pessoa sofria, etc., e tomava
um cuidado extraordinário em, nem
de longe, ter uma distração, uma referência
de conversa ou qualquer
coisa que pudesse fazer sofrer essa
pessoa de qualquer forma, sendo de
uma penetração e de uma delicadeza
para isso verdadeiramente notável.
Mas ela entendia bem também, dada
a pessoa e as circunstâncias — aqui
é uma obra de psicologia —, o que ela
deveria fazer para ajudar e qual era a
forma de compaixão que ela deveria
manifestar para atender àquela forma
de sofrimento. Nisso ela era muito,
muito fina de percepção e muito delicada
no pôr a compaixão dela. Porque
a compaixão se exprimia muito mais
pelo olhar e pelas maneiras do que pelo
que ela dizia.
6

... ela entendia
bem também, o que
ela deveria fazer
para ajudar e qual
era a forma de
compaixão que ela
deveria manifestar
para atender
àquela forma de
sofrimento.
Discrição cheia de afeto
Era quase impossível ela procurar
desvendar o santuário do sofrimento
de cada um com palavras indiscretas,
que a introduzisse numa intimidade
que a pessoa, às vezes legitimamente,
não queria dar, às vezes por
amor-próprio, por mil razões. Mas
no modo de tratar e de agradar, ela
de tal maneira tão discretamente realçava
o que ela via de bom, de honroso
na pessoa, que esta se sentia envolta
pelo afeto dela, mas não se sentia
nem um pouco solicitada ou penetrada,
invadida, por uma comiseração
importuna. Ela revelava nisso
muito tato. Era um modo aristocrático
de ter pena.
Entretanto, deixava entender à
pessoa, e a todo mundo com quem
ela tratava, que se quisessem usar da
bondade dela, ela era uma porta que
se abriria, mas nunca se abriria e chamaria
alguém para dentro. Isso não.
Às vezes isso aparecia em termos
explícitos quando se tratava de
tomar a defesa de alguém que ela
achava que era objeto de um ataque
por demais carregado, ou que pelo
menos não se tomava em consideração
alguma atenuante que a pessoa
tinha.
Então, por exemplo, ela tinha um
filho muito truculento, e esse filho
não fazia cerimônia de sair de lança
em riste. Ela, às vezes, ouvia e dizia:
— Coitado!
Mas um coitado que me fazia sentir
no que aquele homem era um sofredor.
“Coitado!... Também não
tanto assim...” Quase como quem
pedia compaixão para ela pessoalmente.
— Filhão, você não notou que ele
tem tal qualidade?
— Mas, meu bem, mãezinha —
conforme o momento —, a senhora
não nota que se a gente for ver
isso dá em liberalismo?
Ela dizia:
— Não, você pense o que quiser,
o que for verdade, mas ponha
a verdade inteira, ponha as qualidades
também.
Naturalmente, isso me impressionava
de um modo muito
favorável, nem preciso dizer. É
absolutamente óbvio.
E se acontecia de numa situação
crítica ou outra, ela ter que
se aproximar e falar com a pessoa,
ela falava como quem entra
nas pontas dos pés no santuário
da desventura da pessoa.
Ela tratava num crescendo
gradual e sondando o terreno;
de maneira que a pessoa,
se quisesse, do modo mais fácil
do mundo, faria entender
que preferia que não entrasse.
Ela também encerrava a
coisa e estava acabado.
Trato bondoso,
sem ilusões
Não pensem com isto que
ela via apenas o lado positivo
das pessoas. Não. As amarguras
e as coisas duras que
a vida tem, ela não só via bem, mas
nos premunia para estarmos prontos
para isso. Naturalmente, tudo era
visto segundo a experiência da vida
de uma senhora que vive no lar.
Ela nunca foi o que no meu tempo
de moço chamavam mulher-paraíba
— mulher feminista que sai
da casa, toma atitudes, conhece a vida
dos homens, fecha negócios, coisas
desse gênero. Ela era de um jeito
que era preciso ter conhecido.
Eu dou um exemplo que ela contou
mais de uma vez.
Cristo atado
Igreja de São
João dos
Reis, Toledo,
Espanha
Francisco Lecaros
7

Dona Lucilia
Arquivo Revista
Meu avô tinha um escritório de
advocacia e, entre outros clientes, tinha
uma viúva rica e sem filhos. Ela
tinha uma casa muito boa, grande,
com jardins, criadas, etc., mas era
uma pessoa muito cacete.
Meu avô tinha pena dessa senhora
porque ela possuía uma saúde
boa, tinha tudo para fazer uma vida
feliz, mas vivia numa espécie de
isolamento por causa de seu mau gênio.
Era uma senhora moralizada,
sim, mas quanto ao mais de um trato
muito recusável.
Aconteceu que um dia ela de repente
adoeceu gravemente e escreveu
uma carta a meu avô, dizendo isso
e pedindo se podia arranjar-lhe
uma criada, qualquer coisa assim,
um favor desses. Meu avô procurou
minha mãe e disse:
— Sua mãe não tem condições de
dirigir nossa casa com tanto movimento
e ainda cuidar dessa senhora.
É nossa obrigação de caridade mandá-la
vir e tratar dela. Tem aqui
tal quarto — um quarto de hóspedes
—; eu vou mandá-la vir
e você vai tratá-la, e eu quero
que esta senhora saia de nossa
casa encantada com sua caridade.
Mamãe, de pena dessa senhora,
e para agradar meu
avô, logo topou a parada.
Meu avô ficou tranquilizado.
Pouco depois chegou essa
senhora, minha mãe a recebeu
com mil afagos, acompanhou-a
ao quarto, tratou-
-a, mas como mais não se podia
tratar.
Uma irmã de mamãe, seis
anos mais moça, mas já francamente
em idade de ajudar,
tratava essa senhora com a
“ponta dos dedos”. Entrava
no quarto uma ou duas vezes
por dia, já pronta para
sair à rua:
— Oh, eu não quis sair
à rua sem saber como a
senhora está. Já está melhor, não
é? Mantenha o otimismo que vai
tudo bem.
O que equivale a dizer para
o doente “não amole”, “não se
queixe”. Isso uma vez ou duas
por dia e acabou-se.
E mamãe dizia para sua irmã:
— Você não pode fazer isso.
Você não vê que papai quer isso?
Depois, coitada...
Minha tia dizia:
— Você vai ver, você está fazendo
por ela absurdos de dedicação,
não tem o menor propósito,
e ela, quando sair daqui, se
não sair num caixão, mas viva,
ela vai agradecer a mim.
Mamãe punha em dúvida
que a coisa chegasse a esse
ponto, porque a diferença
de trato era fabulosa. Mas, dito
e feito!
A senhora sarou e se preparou
para voltar para sua casa.
Havia várias pessoas juntas para
se despedir dela; entre outras, estava
essa minha tia. Vendo-a, essa senhora
disse:
— Vem cá! Ah! Você que foi meu
anjo durante esse período...
A maldade humana é isto! Não
adianta discutir, nem sondar. É repugnante
até, hein!
E deu-lhe um presente...
A mamãe, falou apenas “obrigado”.
Mamãe não dizia, mas enquanto
ela nunca foi bonita, sua irmã era
muito bonita, na linha em que vovó
era bonita e fascinava. Portanto,
qualquer agradinho de minha tia
brilhava, e as dedicações sem nome
de mamãe essa senhora tomava
assim. Neste ponto também está a
maldade humana.
Mamãe contava isso para mim e
uma vez contou-me na presença dessa
minha tia, que acompanhou com
Arquivo Revista
8

atenção, dando risada em alguns trechos
e, no fim, disse que foi exatamente
o que ela contava.
Afeto que não esperava
retribuição
Longinus crava a lança em
Jesus - Museu da Semana
Santa, Zamora, Espanha
A moral do caso é que se eu não
tivesse sido formado assim, pela falta
de retribuição que vem, me tornaria
um homem ruim, e isso ela não
queria. Ela queria que eu fosse bom,
como ela era e como considerava
que era o pai dela.
De fato, meu avô tinha gestos como
esses, de magnanimidade, de
desconcertar. Ela contou vários.
Nesse ponto a formação do pai sobre
ela foi muito, muito eficaz. Daí
esse afeto que, aliás, é preciso dizer
que as três filhas tinham pelo pai,
um afeto que eu não as vi terem a
ninguém, e não vi que nenhuma filha
tivesse para com um pai. Não vi.
Uma coisa sem igual. Queriam bem
à mãe, respeitavam-na, mas veneração
era com o pai.
Mamãe foi quem me formou nisso.
Não estou analisando se eu correspondi
ou não à graça dessa formação.
Mas por esse modo caseiro,
não deu uma filosofia. Ela não falava
do pecado original, nem nada disso,
mas contava esse caso e ficava entendido.
Uma pessoa que de um “fatinho”
como esse tira essa conclusão, vê
muito mais do que o comum das senhoras
vê a respeito disso e manifesta
aí, para este efeito, uma lucidez de
vista, uma penetração, um discernimento
— não ouso falar de discernimento
dos espíritos —, mas um
discernimento das psicologias, das
mentalidades muito grande. E que
realmente é muito bonito.
Se fosse necessário ela faria tudo
de novo, mesmo sabendo que o resultado
seria esse, mas aproveitando
a experiência da última vez para
arranjar jeitos de melhor servir. Não
se arrependeria! Porque ela não fazia
para receber retribuição, mas para
ser boa. No fundo está Nosso Senhor
Jesus Cristo, o Sagrado Coração
de Jesus.
Aquela frase d’Ele a Santa Margarida
Maria corresponde bem a isso:
“Eis aqui o Coração que tanto amou
os homens e por eles foi tão pouco
amado.” Toda a atitude de Nosso Senhor
durante a Paixão foi isso. Aliás,
é um dos traços pelos quais se dobram
os joelhos diante d’Ele, não é?
Porque levou esta perfeição moral
a um grau inimaginável. Por exemplo,
Longinus, que furou com a lança
o lado d’Ele e saiu uma água que
curou esse soldado de uma espécie
de semicegueira. Quer dizer, isso é
Nosso Senhor Jesus Cristo a conta
inteira.
Assim, haveria outros casos dela
a contar, muitas coisas desse gênero!
Mas muitas que ela sabia arranjar,
mexer, acalmar; muitas, muitas,
muitas!
v
(Extraído de conferência de
9/8/1986)
Francisco Lecaros
9

Reflexões teológicas
Francisco Lecaros
Jesus Cristo Rei,
Profeta e Sacerdote
Seria uma belíssima leitura do Evangelho considerar, nas
várias atitudes do Divino Salvador, se Ele está agindo como Rei,
Profeta ou Sacerdote. Maria Santíssima tem, como ninguém,
uma correlação com cada um desses títulos. Também os
acontecimentos da História, o mundo angélico e mesmo o
mundo visível poderiam ser analisados sob esse prisma.
A
respeito da trilogia “Rei,
Sacerdote e Profeta” aplicada
a Nosso Senhor Jesus
Cristo eu gostaria de expor algumas
considerações, começando por tratar
da ordenação interna desses três
títulos, isto é, sobre como eles se relacionam.
Rei da História
A qual deles pertence o primado:
é Ele como Rei, como Sacerdote ou
como Profeta?
Tenho a impressão de que, na ordem
lógica, o primado fundamental
é d’Ele como Rei; e o primado na ordem
final é como Sacerdote. O Profeta
quase faz uma ponte entre os
outros dois.
Ele é o Rei da História no seguinte
sentido: Deus teve as suas intenções
com a História, que são as do Homem-Deus.
E suas intenções foram
um plano que Ele concebeu, o qual
a humanidade segue ou não, cumpre
ou não cumpre. Esse plano é, prevalentemente,
relacionado com a atitude
do homem perante Deus, com a
atitude religiosa do homem, no sentido
mais lato da palavra.
Em segundo lugar, é um plano da
ordenação das coisas como corolário,
como o homem deve ordenar, desde
que ame Deus. De maneira tal que a
ordenação dos homens traz uma ordenação
dos acontecimentos, e uma ordenação
destes acarreta uma ordenação
das coisas materiais. Então as civilizações,
as culturas, as obras de arte,
os arranjos no mundo etc., também
correspondem ao plano de Deus.
10

Nosso Senhor intenciona fazer isso,
mas dá liberdade ao homem de
realizar uma coisa ou outra; entretanto,
o plano d’Ele, de um modo ou
de outro, acaba se cumprindo no que
tem de essencial, e por uma imposição
d’Ele. Porque Nosso Senhor, como
Rei, faz realizar-se a glória que
Ele queria. Ele manda e, portanto, é
um Rei que governa de fato os acontecimentos,
por mais que estes pareçam
desgovernados.
Um exemplo característico seria
com a vida de Jesus. Dir-
-se-ia que havia um plano
que era de Ele vir à Terra e
converter o gênero humano.
E entrou um plano B
em que — não é verdade,
mas dir-se-ia — houve a
morte e Ele resgatou o gênero
humano. De fato, Ele
resgatou e cumpriu mais a
fundo o plano de levar a
humanidade até o Céu. E
Nosso Senhor é Rei fundamentalmente
por essa
condução forte dos acontecimentos.
Ele tem o plano,
o direito e o poder de
mandar. Jesus Cristo tem
o mando efetivo. E com
esses ou aqueles desvios,
as coisas se realizam como
Ele quer.
A própria liberdade que
o homem possui e, portanto,
pode usá-la contra Ele,
é dada por Nosso Senhor.
Porque, se Ele quisesse,
não criava o homem. Ele
quis e, no fundo, é a bondade
d’Ele que está sendo
feita. Ele é o Rei.
Rei-Profeta que
sabe tudo quanto
irá acontecer
No elemento terminal
da trilogia, Jesus é Sacerdote
no sentido de que
Matheus Rambo
aquilo que Ele fez e ordenou, Ele
oferece ao Padre Eterno.
Nosso Senhor é Profeta na acepção
de que Ele, como Rei, sabe o
que vai acontecer. Não é como os
reis da Terra que conjecturam, mas
pode não acontecer o que queriam,
e suceder o que não previram. Mas
Ele sabe tudo quanto vai acontecer e
anuncia. E depois Ele leva à condução
o que Ele disse.
O dom profético em Nosso Senhor
é o conhecimento que Ele tem
Jesus apresentado ao povo por Pilatos:
Ecce Homo (acervo particular)
da própria vontade e do poder; de como
e em que medida os fatos, dentro
dos planos d’Ele, se ajustarão de maneira
a realizar os seus desígnios. E
enquanto revelador, porque o profeta
revela. Assim eu concebo a trilogia.
Impostação das almas
face a Nosso Senhor
Por comodidade de expressão eu
disse Rei, Sacerdote, Profeta. Mas
cada um desses títulos poderia ser
tomado por outra ordem
na qual um dos elementos
da trilogia teria a dianteira
sobre os outros.
Poder-se-ia dizer, por
exemplo, que Ele, como
Profeta, é o Profeta-Rei:
Ele previu, Ele fará, Ele
oferecerá. Por qualquer
das pontas pode-se ver o
triedro todo.
Caráter
fundamentalmente
moral do plano
de Deus
E o que faz dentro disso
o plano moral?
Não que o plano moral
esteja numa posição secundária
à vista disso, mas
é uma outra coisa. Ele tem
uma amplitude, um senso
lato e até latíssimo que ultrapassa
a mera interpretação
mais estrita do exame
de consciência individual,
mesmo quando transposto
para a clave dos povos,
se esta equivale apenas
a uma soma de mortificações
que os homens têm
que oferecer para alcançar
a vida eterna.
A realidade moral a
que me refiro é a impostação
total da alma humana,
11

Reflexões teológicas
atingindo, portanto, a disposição
da vontade, da inteligência
e da sensibilidade, o
cumprimento do Primeiro
Mandamento em toda
a sua amplitude pelo
homem. Mas numa
amplitude tal que
não fica apenas
o preceito a ser
cumprido, mas um
voo da alma para
Deus, que se realiza,
por assim dizer,
independente do preceito,
por uma propriedade da
alma que vai para o Criador.
Fundamentalmente, é a
impostação das almas em face
d’Ele, não só para que todas vão
para o Céu e sejam felizes, mas é para
que possam ordenar para a glória
de Deus esta Terra, teatro de batalha
esplendoroso da glória d’Ele.
Nosso Senhor Jesus Cristo amará
a Terra mesmo depois de destruída
pelo incêndio, por ocasião do Juízo,
como um general preza um campo
de batalha no qual ganhou um grande
embate. Se depois houve um homem
que ateou fogo e liquidou com
as gramas do campo de batalha; para
o general isso é uma coisa muito
secundária. O importante é que ele
venceu a batalha naquele campo.
Assim também a Terra. Os homens
bons, os justos tornaram-na
sagrada pela batalha que venceram
com Nosso Senhor Jesus Cristo.
É nessa amplitude que se pode
falar do caráter fundamentalmente
moral desse plano.
Gustavo Kralj
Um só todo na ordem moral
Ao estudar certas correntes teológicas,
vi que faziam uma distinção
entre o plano moral e o ontológico.
Entretanto, não me parecia adequado
distinguir o plano moral do ontológico
daquela maneira, porque a
raiz da Moral está na Ontologia. A
boa Ontologia das coisas é o funda-
O Divino Mestre - Igreja de
São João e São Paulo,
Veneza, Itália
mento, o ponto de partida da Moral,
pois a ordem das coisas está na natureza
das mesmas coisas, é um imperativo
desta natureza.
...devemos
pensar em Nosso
Senhor Jesus
Cristo Sacerdote:
oferecendo esse
imenso bonum,
verum, pulchrum
que o precioso
Sangue d’Ele
tornou possível.
Na época, eu li aquilo, percebi
que estava errado e não sabia refutar.
Com o curso dos anos, fui refletindo
e conseguindo explicitar.
Ademais, a ordem moral latu
sensu é intimamente vinculada
à ordem moral em seu
sentido estrito. Elas se
condicionam mutuamente.
De maneira
que não pode haver
uma ordem moral
sem verdadeiro
pulchrum, sem um
autêntico verum; e
não pode haver um
autêntico verum sem
pulchrum; os três elementos
do triângulo por
sua vez se revertem uns nos
outros e constituem um só
todo no qual, entretanto,
podem-se fazer distinções.
Então, um mundo pulcro, acontecimentos
pulcros, almas pulcras,
uma História pulcra, tudo isso faz
parte desse conjunto moral ao qual
me refiro.
É assim também que devemos
pensar em Nosso Senhor Jesus Cristo
Sacerdote: oferecendo esse imenso
bonum, verum, pulchrum que o
precioso Sangue d’Ele tornou possível.
Enquanto Rei, Ele tinha o plano de
fazer com que a História apresentasse
um verum, bonum, pulchrum resplandecente,
e que a Terra fosse mais bela,
depois de ter vencido a prova e as
tentações do demônio, do que seria se
ao demônio não fosse dada a oportunidade
de tentar.
Pensemos nas naus de Vasco da
Gama procurando atravessar o cabo
da Boa Esperança. Aquilo tem um
pulchrum em si que é o pulchrum da
tormenta e o do homem procurando
enfrentá-la. Tem uma beleza própria
da luta do homem contra os elementos.
Maior ainda é a beleza da luta do
homem contra o homem. E uma batalha
— que é a luta de muitos contra
muitos — tem uma beleza muito
maior do que a luta de um contra
outro.
12

Reflexos da trilogia
no mundo angélico
Reportando ao mundo angélico,
eu seria propenso a achar que os elementos
dessas três manifestações de
glória de Nosso Senhor — Rei, Sacerdote
e Profeta — se encontram
refletidos na ordem angélica, de maneira
que há Anjos chamados, por
sua natureza, a glorificá-Lo mais enquanto
Rei, Anjos mais glorificativos
do Sacerdote, e outros mais glorificativos
do Profeta.
Em torno dessa hipótese — que
submeto inteiramente ao ensinamento
da Igreja — haveria temas
muito “suculentos” a abordar como,
por exemplo: Qual é o coro
mais alto?
Absolutamente falando, o que é
mais elevado: a realeza ou o sacerdócio?
Ou será, em algum sentido,
o profetismo? Uma vez que o profeta,
enquanto recebendo uma comunicação
de Deus, introduz nesta ordem
algo superior a ela, não é mais
do que o rei e do que o sacerdote?
Seria muito bonito, à luz dessas
considerações, classificar os coros
angélicos existentes, e imaginá-los
constituídos assim, reluzindo e cantando
a Nosso Senhor Jesus Cristo
como Rei, como Profeta e como Sacerdote
de maneiras diferentes.
Reluzimentos no
mundo visível
Sergio Hollmann
A consideração
de Nosso Senhor
Jesus Cristo como
Guerreiro cabe
evidentemente no
rei. Cristo gladífero
seria Ele enquanto
Rei, que avança de
gládio em punho
para mandar, etc.
Nasceria daí uma
pergunta que me
encanta, mas para
a qual não tenho
senão vislumbres
de resposta:
Poder-se-ia num
mundo sensível, visível,
como também
no mundo das almas,
imaginar almas mais voltadas
a contemplar a Nosso Senhor
Jesus Cristo como Rei, outras como
Sacerdote e outras como Profeta?
A consideração de Nosso Senhor
Jesus Cristo como Guerreiro cabe
evidentemente no rei. O generalato,
a condição de guerreiro é própria
ao rei. O rei, quando não é obedecido
ou se lhe transgride a vontade
em qualquer coisa, é o que luta,
Cristo Gladífero
Catedral de Amiens,
França
faz a guerra para impor a sua vontade.
É conforme a ordem e o direito.
De maneira que é essencial à função
de rei. Cristo gladífero seria Ele
enquanto Rei, que avança de gládio
em punho para mandar, etc.
Então nesta Terra nós não poderíamos
considerar vislumbres disso,
por exemplo, no pai de família?
Ele não tem um pouco do sacerdote,
do rei e do profeta? Reluzimentos
ele possui.
É conhecido o aforismo: “O pai
é rei de seus filhos, o rei é pai dos
pais.” Realmente, a presença do pai
só é plena na casa quando ele é majestoso,
o atrativo e a movimentação
da residência. Ele enche a casa com
o movimento forte e o pulsar de sua
alma.
De outro lado, o pai tem qualquer
coisa de sacerdotal. A missão sacerdotal
foi toda absorvida pelo sacerdócio
sobrenatural e pertence a uma
classe instituída por Nosso Senhor.
Mas não deixa de ser verdade que o
pai de família conserva residualmente
uma representação da família junto
a Deus. E por causa disso é ele
que consagra a família ao Sagrado
Coração de Jesus, não é necessariamente
o sacerdote; ele pode rezar,
dar bênção, tem certas funções de
intermediário natural junto a Deus,
que não desapareceram.
Certa ocasião, um bispo me disse
que a oração do pai e da mãe,
Deus atende muito mais
especialmente do que
qualquer outra prece.
Porque aquele
é o pai, aquela é a
mãe; embora uma
pessoa possa rezar
por um determinado
filho de outrem
com mais fervor,
com mais virtude,
se é o pai que está pedindo,
Deus toma em consideração
especial a oração do pai.
Não quer dizer que Ele leve mais em
13

Reflexões teológicas
Francisco Lecaros
Jesus expulsa os vendilhões do Templo - Catedral de Astorga, Espanha
conta a oração do pai do que a de um
Santo, mas que é um título especial
próprio para ser atendido. De maneira
que um mau pai que faça uma boa
oração a favor de seu filho tem condições
especiais de ser atendido. A fortiori
se for bom pai. Há uma qualquer
coisa de sacerdotal nisso, e a família
vive suas horas augustas desse modo.
Profeta. Não se pode negar que
muito difusamente se encontra daqui,
de lá e de acolá, além da função
de guia, própria ao profetismo,
uma certa capacidade de precognição
do futuro em determinados pais
e mães: “Olha, cuidado, vai acontecer
assim...” Ou então quando dizem:
“Bom filho, tu vais ser abençoado,
Deus vai te dar tais graças...”; e,
de um modo ou outro, Deus concede.
É um complemento harmonioso
da autoridade paterna.
Nós não teremos uma obrigação
de desenvolver esse tríplice aspecto
de nossa personalidade? E no Reino
de Maria esses três lados não vão reluzir
muito mais nos homens, embora
nas proporções da vocação de cada
um? Eu acredito que sim.
Por exemplo, Santo Inácio de
Loyola era um verdadeiro rei, sacer-
dote e profeta para os seus filhos espirituais.
Distinguindo esta trilogia
nos acontecimentos
da História
Poder-se-ia fazer uma História
que procurasse distinguir os aspectos
“régios”, “proféticos” e “sacerdotais”
presentes em todo exercício
de poder de alguém e na história
de alguém ao longo da vida. Assim,
todos os acontecimentos históricos
dariam glória a Nosso Senhor
Jesus Cristo enquanto Rei, Profeta e
Sacerdote, na medida em que, nesses
acontecimentos, esses aspectos
fossem mais salientes.
Então, por exemplo, a batalha de
Lepanto não é uma glorificação da
realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo,
no que ela tem de mais quintessenciado,
que é a realeza de Nossa
Senhora? A meu ver, pode-se e deve-se
achar isso.
Considerados sob este prisma, os
acontecimentos da História, à medida
que se desenrolassem, glorificariam
a Nosso Senhor Jesus Cristo,
à Santíssima Trindade por meio de
Nossa Senhora, pois todas as graças
e favores espargidos ao longo da História
por Deus vieram porque Ela pediu.
Compreende-se assim a onipotência
suplicante d’Ela, conseguindo
que a roda da História se movesse no
sentido da glória de Deus.
Tudo isso ponderado, no Juízo Final
reluziriam sucessivamente essas
três luzes com aclamações e esplendores
em que, nunca deixando
de brilhar, cintilassem ora mais,
ora menos, considerando a História
do conjunto da humanidade. Então,
diante de tal acontecimento preponderantemente
régio, sacerdotal ou
profético, ora as almas régias, ora as
sacerdotais, ora as proféticas clamariam
de um modo especial e dariam
à Santíssima Trindade, ao Verbo Encarnado,
a Nossa Senhora uma glória
especial àquele título.
A instituição da
Igreja foi um ato de
realeza do Redentor
Maria Santíssima teria, como
ninguém, uma correlação com
cada um desses três títulos, na
devida proporção e de modo
uniforme. Ela é Regina Prophetarum
e a Co-Redentora do gênero
humano.
Rei, Sacerdote e
Profeta no Evangelho
Constituiria uma belíssima leitura
do Evangelho considerar, nas várias
atitudes de Nosso Senhor, se Ele está
agindo como Rei, como Profeta ou
como Sacerdote. E, tomando a figura
do Santo Sudário, imaginá-la animada,
falando e exprimindo-se conforme
as diversas cenas evangélicas.
Vemos, então, que o conceito de
realeza, sendo a d’Ele, toma uma
amplitude diversa da que nossa inteligência
humana seria levada a conceber.
Desde logo os limites se rasgam.
Por exemplo, o poder que Ele
14

tinha de fazer milagres, creio que
Ele o exercia como Rei: mandar
aplacar a tempestade, expulsar os
vendilhões do Templo são caracteristicamente
atos de realeza.
Também quando Ele instituiu a
Igreja foi um ato de realeza. Porque
é próprio ao rei fazer uma instituição.
De algum modo a realeza antecede
ao reino, o rei funda o reino. Nosso
Senhor Jesus Cristo, fundando a Igreja,
num sentido mais especial, funda
o Reino d’Ele. Então: “Tu és Pedro e
sobre esta pedra… Eu te darei as chaves
do Reino do Céu...” (cf. Mt 16, 18-
19), tem uma majestade!
Coroado de espinhos, Ele era Rei.
O Rei que reina do fundo do infortúnio.
Entretanto, notem que coisa bonita:
durante toda a Paixão, Ele fez,
ao mesmo tempo, o papel de Rei, de
Sacerdote e de Profeta. Porque Nosso
Senhor profetizou durante toda a
Paixão a vitória d’Ele.
A divina altivez, uma das notas da
presença d’Ele durante toda a Paixão,
é a profecia da vitória. Ele, como
Rei, coroado de espinhos, entretanto
sabia muito bem que haveria
um momento em que o portador
da mais alta coroa da Terra, em certo
sentido, a da França, faria uma capela
para conter um espinho da Coroa
d’Ele. Apesar daqueles verdugos estarem
caçoando, havia n’Ele a segurança
do Profeta.
Quando Ele disse “Destruí este
templo e Eu o reconstruirei em três
dias” (Jo 2, 19), falava de Si mesmo
como templo, e que ressuscitaria ao
cabo de três dias. Entra aí o Sacerdote,
em termos magníficos, falando de
Si mesmo como se fosse um templo:
Pontífice e Vítima. Porque Ele como
Vítima é Ele como Sacerdote. Quer
dizer, as coisas se entrecruzaram.
Nosso Senhor, com uma vara na
mão, o cetro de irrisão da realeza, e
a túnica de bobo, sabendo, entretanto,
que todos os doutores iriam analisar
ponto por ponto o que Ele tinha
dito e encontrariam abismos de
sabedoria onde aqueles boçais estavam
fazendo o que estavam fazendo.
É um profetismo de sabedoria.
Nenhum rei ousaria empunhar essa
cana! Vou dizer mais: nenhum Papa
ousaria empunhá-la. No máximo
consideraria uma glória imensa possuir
um fragmentozinho dessa cana.
No total, Ele é que foi Rei! E sabia
que aquilo proclamava a grandeza
d’Ele. Quer dizer, era Profeta, um
Rei que profetizava, e que Se oferecia
com Vítima. Ele era, pois, na Paixão,
o Rei, o Profeta e o Sacerdote.
É uma verdadeira beleza!
v
(Extraído de conferência de
26/11/1982)
Jesus é condenado
à morte - Museu
da Semana Santa,
Zamora, Espanha
Paulo Mikio
Francisco Lecaros
15

Hagiografia
Rami Tarawneh (CC3.0)
Moldura para
a figura de
São Willehade
Os saxões eram pagãos muito agressivos e frequentemente
invadiam as terras dos francos, cometendo crimes e
pilhagens. Carlos Magno, numa cruzada em defesa
da Religião Católica, atacou-os e derrotou-os. Eles se
revoltaram, mas novamente o Imperador venceu-os e lhes
impôs um tributo em benefício da Santa Igreja.
São Willehade, bispo e confessor.
Foi o primeiro Bispo de Bremen,
diocese criada pelo Imperador
Carlos Magno, após suas conquistas.
No ano de 788, 21º do seu reinado,
Carlos Magno deu àquela igreja um
diploma lavrado nos seguintes termos:
“Em nome de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo, Carlos, por vontade
da Providência Divina, Rei. Sob o auxílio
do Deus dos exércitos, conseguimos
uma vitória nas guerras. É só n’Ele que
nos gloriamos. E é d’Ele que nós esperamos
neste mundo a paz e a prosperidade,
e no outro a recompensa eterna.
Salvem-se, pois, todos os fiéis de
Cristo, e os saxões rebeldes aos nossos
ancestrais, pela obstinação da perfídia
e por um tão longo tempo rebeldes
a Deus e a nós, até que os tivésse-
mos vencido pela Cruz do Senhor, não
pela nossa. Por sua misericórdia, nós
recebemos a graça do batismo, e os levamos
à antiga liberdade, desobrigando-os
de todos os antigos tributos que
nos devem. Pelo amor d’Aquele que
nos deu a vitória, de tributários os declaramos
devotamente súditos.
Como se recusaram a tal presente e
o jugo de nosso poder, agora que foram
vencidos pelas armas e pela Fé, ficam
obrigados a pagar a Nosso Senhor Jesus
Cristo e seus sacerdotes o dízimo de todos
os seus animais, frutos e culturas.” 1
Zelo do poder civil para
com o poder eclesiástico
A ficha não se presta propriamente
a um comentário a respeito
de São Willehade, bispo e confessor,
porque a propósito dele diz que foi
Bispo de Bremen, e a respeito dessa
cidade transcreve o decreto de criação
da Diocese de Bremen, no ano
de 788, por Carlos Magno.
De maneira que, inevitavelmente,
o comentário tem que ser sobre
o decreto. Parece uma coisa extravagante
fazer a respeito de um documento
legal uma conferência que deveria
versar sobre a vida de um Santo.
Quem lesse os decretos promulgados
hoje não encontraria tema para
tal conferência. Por exemplo, um
decreto sobre o trânsito ou, como no
presente caso, a respeito de questões
fiscais — porque Carlos Magno está
lançando um imposto —: que matérias
de vida espiritual podem caber?
16

É interessante analisarmos este
decreto para compreendermos a
modificação completa do ambiente
que vai da civilização cristã para a
de nossos dias: o Imperador especifica
o modo pelo qual esse tributo precisa
ser pago, e torna obrigatório o
cumprimento desse dever para com
a Igreja.
Vejam que relações íntimas entre
o poder eclesiástico e o poder civil
havia naquele tempo, o cuidado do
poder civil pelo poder eclesiástico. E
com que abundância estava provida
a manutenção do clero e do culto na
Catedral de Bremen, para a glória
de Deus antes de tudo e, secundariamente,
para a cristianização desses
povos ainda semipagãos.
Um ato ilícito que
produziu bons frutos
Observem uma outra coisa interessante:
como o Imperador descreve
o seu papel enquanto cobrando
esse imposto. Carlos Magno mostra
que se trata de um povo que era pagão,
o qual ele reduziu pelas armas,
quer dizer, tem sobre esse povo o direito
de conquista. E um direito de
conquista legítimo porque os saxões,
muito agressivos, continuamente invadiam
as terras dos francos, de
quem Carlos Magno era o rei, fazendo
provocações, crimes e pilhagens
nas fronteiras, e queriam impor a religião
pagã.
Então, Carlos Magno, numa cruzada
em defesa da Religião Católica,
invadiu as terras deles e derrotou-os.
Passando um pouco dos limites, ele
estabeleceu o princípio: ou crê ou
morre; quem não é batizado deve ser
morto. E, naturalmente, o número
de batismos foi enorme.
Também a quantidade de execuções
capitais foi muito grande. Correu
água batismal e correu sangue às
torrentes nessa ocasião. E ele até foi
censurado pelo Papa, porque não se
pode colocar ninguém diante da alternativa:
ou crê ou morre.
Eu estou de acordo com o Papa e
não com Carlos Magno. E não é numa
atitude contestatária — longe
de mim isto — que vou, entretanto,
fazer a seguinte observação: é que
muitos batizados forçados deram resultado
certo; e depois eles e os seus
filhos ficaram na Fé Católica e nela
perseveraram até hoje, ou até pouco
tempo atrás.
Quer dizer, talvez não tenha sido
inteiramente lícito, ou não foi lícito
e por isso não foi bom. Afirmar
que não tenha sido útil já é uma outra
questão.
Produziu lá seus frutos...
Da barbárie para o píncaro
da cultura e da civilização
Depois o Imperador mostra como
os saxões se revoltaram de novo. E
Carlos Magno teve que exercer, outra
vez, uma ação de conquista sobre
esse povo. E, então, os saxões viviam
pela misericórdia do Imperador.
Conforme as leis da guerra, ele
poderia ter exterminado os saxões,
porque junto a eles não era possível
viver, ou ter reduzido muitos ao cativeiro.
Carlos Magno não fez nada disso.
Ele instituiu, fixou suas fortalezas,
intensificou a cristianização, mas co-
Carlos Magno recebe a submissão
de um rei vencido - Palácio
de Versailles, França
heiligenlexikon.de (CC3.0)
17

Hagiografia
Rami Tarawneh (CC3.0)
Jürgen Howaldt (CC3.0)
Aspectos da cidade de
Bremen, Alemanha
brou um imposto particularmente
grande, porque os saxões eram rebeldes
vencidos. E o rebelde vencido
é obrigado a um imposto maior.
Vemos, assim, como ele sabia, nas
suas apreciações, temperar a justiça
com a misericórdia. Ele mostrou ser
misericordioso com esse povo em várias
circunstâncias, mas chegando a
ocasião da justiça ele tinha o direito
de exigir o imposto.
Eu falei em extermínio. É claro
que Carlos Magno não podia exterminar
o povo inteiro, mas sim ordenar
a matança de um certo número
deles que fossem presos com armas
nas mãos, para intimidar e nunca
mais haver a possibilidade de atacarem.
Vê-se que ele foi benigno, não
levou as coisas tão longe; pelo contrário,
soube amenizá-las de maneira
que, dotando a catedral e o clero tão
bem, obrigava o povo a pagar um imposto,
do qual a principal vantagem
era para Deus.
Deus não precisa de nada, mas, enfim,
era para o culto divino. E o povo
tinha o maior dos benefícios, porque,
bem implantada a Religião numa situação
de prestígio, apoiada pelo poder
temporal, pelo Imperador, dotada
de meios para influenciar, podia
deitar fundo as suas raízes no meio
daquela gente. E isto para eles era o
melhor, pois saíam do estado de barbárie
e podiam chegar, como de fato
chegaram, ao píncaro da cultura e da
civilização. É a Alemanha.
Compreendemos, portanto, como
Carlos Magno era sábio e benfazejo
no que estava dispondo e estabelecendo.
E isto está mais ou menos dito
no decreto, embora este não desça
tanto a fundo nas coisas.
Carlos Magno, servidor
da Santa Igreja
É bonito notarmos como o Imperador
atribui todas essas vitórias
a Deus. Ele diz: nós vencemos pelo
auxílio divino. Como quem afirma:
Eu sei que venci essas batalhas, mas
não passei de instrumento de Deus;
se não fosse a interferência d’Ele eu
teria perdido essa guerra.
Todas essas ideias a respeito da
missão de Carlos Magno na História,
do seu papel junto aos povos pagãos,
como distribuidor da justiça e
da misericórdia em nome de Deus,
como braço direito da Igreja na ordem
temporal, tudo isso cabe no título
inicial, que é este: “Em nome de
Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo,
Carlos, por vontade da Providência
Divina, Rei.” Tem uma beleza extraordinária!
Observem a incisão das palavras.
Quer dizer, aqui estou eu, mas isso
desce do alto. Tem-se a impressão
que a indicação desse título é acompanhada
de revoadas de Anjos, de
sinos de catedrais que tocam, de esplendor
e de luz no céu: Carlos, por
vontade do Onipotente, Rei, porque
a Providência Divina queria que ele
fosse rei. O representante de Deus
na Terra para as coisas temporais,
e o servidor da Santa Igreja Católica
em tudo quanto ela possa querer
dentro da ordem temporal.
Tudo quanto a palavra tem de sacral,
toda a plenitude de seu poder brilha
por causa do que vem antes: é a
vontade de Deus, o desígnio da Providência
dando o fundamento, o sentido
e a tônica a esse poder. Então compreendemos
a beleza desse decreto.
A verdadeira vida
é a santidade
A esses comentários será inteiramente
estranho São Willehade?
Eu creio que de nenhum modo.
Tudo isso está para São Willehade
mais ou menos como o vaso para a
flor. Tomem um vaso magnífico feito
para conter uma flor. Enquanto nele
não entra a flor, ele está numa certa
orfandade. O vaso só se explica,
18

Oppaxd (CC3.0)
mostra a sua beleza inteira quando
nele se põe uma flor ainda mais
bela do que o vaso; a beleza
da natureza, da obra direta de
Deus, supera, de algum modo,
a pulcritude que o homem
fez para conter aquela
obra-prima da natureza.
E São Willehade é a
flor desse vaso. Quer
dizer, do que adiantaria
a grande catedral, o
sólio episcopal, o grande
Imperador, se para
um lugar como esse nunca
fosse designado um
verdadeiro Santo, se
o perfume e a fermentação
da santidade
não se espalhassem
por lá? Todas essas coisas
são belas, são nobres,
estão no desígnio da Providência na
medida em que servem à influência
da santidade e como instrumentos
d’Ela. Mas a verdadeira vida de tudo
isto é a santidade.
De tal maneira que podemos imaginar,
então, Bremen com sua catedral
nova, as fileiras de saxões convertidos
que vão, em dias determinados,
entregar os seus dízimos para
que o templo e o culto divino sejam
mantidos convenientemente, os
Lucio C. R. Alves
cânticos, o povo. Mas nada é tão belo
quanto conjecturar o sólio episcopal
no qual está o Santo, representando
Deus, com uma plenitude
e uma densidade de representação
muito maior ainda que a de Carlos
Magno. O poder espiritual vale
mais que o poder temporal, porque
é mais densamente sacral. Willehade
está representando Deus enquanto
bispo e enquanto Santo.
Compreendemos, então, quem
ele era na sua catedral e na Cristandade
nascente; naquele ambiente
todo preparado pelo zelo de Carlos
Magno, ele era a flor. Dele é que
vinha o perfume, o encanto da vida,
da vida sobrenatural, da graça. Assim,
nós temos a moldura na qual
podemos imaginar a figura de
São Willehade.
Imaginar como? Para
nós, a figura do tipo ideal do
bispo, de um Santo que é
o tipo ideal do católico.
Nós lhe podemos atribuir
um físico segundo
a nossa fantasia. Mas a
alma sabemos em linhas
gerais como é,
porque os Santos são
todos tão diferentes
uns dos outros, mas tão
parecidos uns com os outros.
Ali se encontrava um
Santo, está tudo dito. De
maneira que o “Santo do
Dia” começa assim: Carlos,
por vontade de Deus e por
desígnio da Providência, Rei.
E termina: São Willehade, Bispo
por vontade de Deus e desígnio
da Providência, Santo. Inicia com um
Rei e termina num Santo.
Aí está a Idade Média no seu esplendor.
v
(Extraído de conferência de
8/11/1971)
1) Não dispomos dos dados bibliográficos
desta ficha.
19

Francisco Lecaros
C
alendário
1. São Nuno Álvares Pereira
(†1431). Condestável do Reino, vencedor
de muitas batalhas, abandonou
o mundo e ingressou na Ordem Carmelita,
sob o nome de Nuno de Santa
Maria.
2. Comemoração de Todos os Fiéis
Defuntos.
Santo Ambrósio, abade (†c. 520).
Por sua exemplar conduta, foi enviado
como abade ao mosteiro de Saint-
-Maurice-en-Valais, Suíça, onde estabeleceu
a prática do louvor perpétuo.
3. São Martinho de Porres, religioso
(†1639).
Beata Alpaídes, virgem (†1211).
Sendo muito jovem foi cruelmente espancada
e abandonada pelos seus familiares.
Viveu reclusa numa pequena
cela até à velhice, em Cudot, França.
4. São Carlos Borromeu, bispo
(†1584).
São Félix de Valois (†séc. XIII).
Príncipe da casa real francesa, renunciou
ao mundo e auxiliou São João da
Mata na fundação da Ordem da San-
Santa Gertrudes
dos Santos – ––––––
tíssima Trindade para a Libertação
dos Cativos.
5. São Geraldo, bispo (†1123). Homem
de admirável simplicidade, brilhou
por sua profunda humildade como
cônego regular de Santo Agostinho
e mais ainda como Bispo de
Béziers, França.
6. Solenidade de Todos os Santos
(no Brasil, transferida do dia 1º).
Beata Cristina de Stommeln, virgem
(†1312). Ingressou aos 12 anos
no convento das beguinas de Colônia,
Alemanha, e aos 15 recebeu os estigmas
da Paixão.
7. Santo Atenodoro, bispo (†séc.
III). De nobre família pagã, converteu-se
junto com seu irmão, São
Gregório Taumaturgo. Foi Bispo de
Nova Cesareia, na Capadócia.
8. São Willehade, bispo (†789). Ver
página XX.
9. Dedicação da Basílica do Latrão.
Beato Luís Morbioli (†1485). Filho
de uma antiga família de Bolonha,
Itália, aos 29 anos deixou o caminho
dos vícios e levou vida de penitente.
Com sua palavra e seu exemplo converteu
muitos para a vida de piedade.
10. São Leão Magno, Papa e Doutor
da Igreja (†461).
São Justo, bispo (†627). Enviado
pelo Papa São Gregório Magno para
ajudar Santo Agostinho na evangelização
da Inglaterra, foi eleito Bispo
de Rochester e depois de Cantuária.
11. São Martinho de Tours, bispo
(†397).
Santa Marina de Omura, virgem
e mártir (†1634). Terciária dominicana
que foi encarcerada em Nagasaki,
Japão, levada a uma casa pública para
Francisco Lecaros
escárnio da sua castidade, e finalmente
queimada viva.
12. São Josafá, bispo e mártir
(†1623).
Santo Emiliano, presbítero (†574).
Depois de muitos anos de vida eremítica
nas redondezas de Berceo, Espanha,
abraçou a vida monástica, tornando-se
exemplo de generosidade
para com os pobres.
Santo Edmundo
13. XXXIII Domingo do Tempo Comum.
Santo Homobono (†1197). Comerciante
de Cremona, Itália, que se destacou
pela sua caridade para com os
pobres e as crianças abandonadas.
14. Santos Nicolau Tavelic, Deodato
Aribert, Estêvão de Cuneo e Pedro
de Narbona, presbítero e mártir
(†1391). Religiosos franciscanos queimados
vivos pelos sarracenos em Jerusalém,
por pregarem de público a Religião
cristã.
15. Santo Alberto Magno, bispo e
Doutor da Igreja (†1280).
20

–––––––––––––– * Novembro * ––––
Memmingen (CC3.0)
Santo Odon
São Rafael de São José, presbítero
(†1907). Engenheiro militar, participou
da insurreição lituano-polonesa
contra a Rússia, sendo condenado
a trabalhos forçados. Posto em liberdade,
tornou-se carmelita.
16. Santa Margarida da Escócia,
rainha (†1093).
Santa Gertrudes, virgem (†1302).
Religiosa do convento cisterciense de
Helfta, Alemanha, recebeu revelações
a respeito do Sagrado Coração
de Jesus.
17. Santa Isabel da Hungria, religiosa
(†1231).
Beato Lopo Sebastião Hunot,
presbítero (†1794). Por ser sacerdote,
foi encerrado num barco-prisão ancorado
em Rochefort, França, onde
morreu consumido pelas febres.
20. Solenidade de Nosso Senhor
Jesus Cristo, Rei do Universo. Ver página
2.
Santo Edmundo, mártir (†869).
Rei dos anglos orientais, foi capturado
por invasores pagãos e mereceu
ser coroado com o martírio.
21. Apresentação de Nossa Senhora.
Santo Agápio, mártir (†306). Depois
de ser submetido a diversos suplícios
na cidade de Cesareia da Palestina,
foi atirado ao mar com pedras
atadas nos pés.
22. Santa Cecília, virgem e mártir
(†séc. inc.).
São Benigno, bispo (†c. 470). Durante
a grande perturbação causada
pelas invasões em Milão, Itália, administrou
sua diocese com grande zelo e
piedade.
23. São Clemente I, Papa e mártir
(†séc. I).
São Columbano, abade (†615).
24. Santos André Dung-Lac, presbítero,
e companheiros, mártires
(†1625-1886).
São Porciano, abade (†d. 532).
Sendo jovem escravo, procurou refúgio
num mosteiro da região de Auvergne,
França, do qual chegou a ser
abade.
Francisco Lecaros
27. I Domingo do Advento.
Nossa Senhora das Graças ou da
Medalha Milagrosa.
São Gulstano, monge (†c. 1040).
Ainda muito jovem, escapou das
mãos dos piratas e foi acolhido por
São Félix no mosteiro de Rhuys,
França. Embora analfabeto, recitava
de cor o Saltério e prestava assistência
aos navegantes.
28. São Tiago da Marca, presbítero
(†1476). Religioso da Ordem dos Menores
em Nápoles, Itália, brilhou pela
sua pregação e austeridade de vida.
29. Beatos Dionísio da Natividade,
presbítero, e Redento da Cruz
(†1638). Carmelitas descalços martirizados
na ilha de Sumatra, Indonésia.
30. Santo André, Apóstolo.
São Tudual, abade e bispo (†séc.
VI). Foi o primeiro Bispo de Tréguier,
na Bretanha Menor, França. Construiu
ali diversos mosteiros.
18. Dedicação das Basílicas de São
Pedro e São Paulo, Apóstolos.
Santo Odon, abade (†942). Segundo
abade de Cluny, reformou a observância
monástica segundo a Regra de
São Bento.
19. Santos Roque González, Afonso
Rodríguez e João del Castillo, presbíteros
e mártires (†1628).
Santa Matilde, virgem (†c. 1298).
Mestra de Santa Gertrudes no Mosteiro
de Helfta, Alemanha.
25. Santa Catarina de Alexandria,
virgem e mártir (†séc. inc.).
São Márculo, bispo e mártir
(†347). Segundo a tradição, foi despenhado
de um rochedo, na Argélia, no
tempo do imperador Constante.
26. Beata Delfina (†1358-1360). Esposa
de Santo Eleázar de Sabran, Conde
de Ariano (no Reino de Nápoles),
com o qual fez voto de guardar castidade.
Depois da morte do seu esposo,
viveu em pobreza e dedicada à oração.
São Félix de Valois
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
David Ayusso
O amor ao maravilhoso
por meio da admiração
aos arquétipos
Um dos melhores modos
de preparar-se para a visão
beatífica é, já nesta Terra,
amar o maravilhoso por meio
da admiração aos arquétipos.
Que relação tem esse amor
com a prática do primeiro
Mandamento?
Para saber o que é um arquétipo,
é preciso saber o que é
um tipo: a palavra arquétipo
vem de “arqui”e “tipo”.
Definindo o que é um
tipo e um arquétipo
Arquibancada é uma bancada por
cima de outra. Tal coisa é arqui-conhecida,
quer dizer, há uma porção
de outras coisas que são conhecidas,
esta é mais do que todas as outras;
mais do que muitas outras.
Então, cada conhecimento, vamos
dizer, cada degrau de uma escada
é análogo ao outro, mas o mais
alto degrau da escada pode ser mais
ornado, com um tapete que deita suas
franjas. É o mais importante, porque
é o fim da escada. Ele é, de algum
modo, o “arquétipo” dos outros
degraus.
Na linguagem de nossa comissão
de estudos chamamos de arquetipia
o fato de que Deus pôs nas criaturas
uma ordem, uma relação, pela
qual umas são “tipo” das outras e a
que está mais no alto é a arquetípica.
Quer dizer, é o tipo dos tipos.
Uma rosa, por exemplo: é bonita,
agradável de ver. É possível que
alguém goste de olhá-la, embora
não a ache “tipo”. Mas se ela tem
todas as formas de beleza próprias
a essa flor, dizemos: “Rosa é isto!”
Ou seja, é uma rosa que caracteriza,
que resume em si, que apanha
as qualidades de todas as rosas. É
um tipo!
Fulano é um brasileiro típico.
O que quer dizer isto? Que se tra-
22

Gustavo Kralj
ta de um brasileiro que reúne em si
as qualidades comuns da nação —
qualidades e defeitos! —, mas de
um modo especial aquilo por onde o
brasileiro, nas suas qualidades e nos
seus defeitos, é diferente das outras
nações. Então olha-se para ele e diz-
-se: “Aquele é típico”.
Dentro do Brasil há tipos. Pode
ser um gaúcho típico, um catarinense,
um paranaense, um paulista, um
carioca. Percorreríamos toda a lista
dos Estados, cada um tem seu tipo.
Quer dizer, ele tem os traços que
todos têm, mas aquilo por onde, naquele
Estado as pessoas são diferentes
das outras, ele tem muito marcado.
Então, ele é um tipo aquele Estado.
O arquétipo é o tipo multiplicado
pelo tipo.
Outro exemplo: “Fulano é um siamês
típico”. Quer dizer que ele tem
tudo quanto é próprio a alguém que
nasceu na Indochina onde havia o
antigo Reino do Sião. Ou seja, ele
tem tudo quanto é próprio a quem
nasceu ali, mas tem de um modo característico
que o diferencia dos outros.
Quando esse “tudo” que ele reúne
é “tudíssimo”, e o que o diferencia,
diferencia muito, então ele é um
arquétipo. Ele tem aquilo levado ao
mais alto grau.
Tipos e arquétipos
na Criação
Então, a tese é esta: Deus nosso
Senhor criou as coisas de tal maneira
que, por exemplo, toda espécie
de pedras acaba tendo uma que é
arquétipo das outras. Há pedras comuns,
pedras “tipos” e pedras “arquétipos”.
Podemos imaginar um rubi
que um joalheiro pega com uma
pinça. Perguntam a ele:
— Que pedra é essa?
Ele analisa, pensa um pouco e diz:
— Será um berilo? Será uma turmalina
vermelha? Será uma granada?
Ele pensa mais um pouco e diz:
— Isto aqui é um rubi!
Se lhe dão uma outra pedra, ele
olha um pouco e diz:
— Isto é um rubi!
Este é um “tipo”.
O primeiro é um rubi meio apagado,
meio que se confunde com outras
coisas. O segundo, não. É um rubi típico!
Mas se lhe mostram um rubi da
coleção dos antigos xás da Pérsia, um
rubi multiplicado pelo rubi, ele diz:
— Oh, que rubi!!!
Tomemos outra coisa: um esquilo.
É um bichinho tão engraçadinho, e
faz coisas que têm muito de engraçadinho.
Stephen Nami
Entendemos, e há certos fundamentos
disso em São Tomás, que todos
os esquilos que Deus criou desde
o começo do mundo até ao fim do
mundo, não são criados a esmo, mas
formam uma coleção. De maneira
que todo os modos de ser principais,
possíveis no gênero esquilo acaba
até o fim do mundo existindo. E formam
uma coleção de esquilos que
morrem. Mas Deus criou essa coleção
de esquilos.
Coleção de coleções
Assim tudo está coleções no universo.
Mais perfeitas, mais graduadas,
menos graduadas, mas tudo forma
coleções.
Eu me lembro ter lido uma vez que
num lugar do Polo Sul, por debaixo
da neve — o Polo Norte é todo feito
de água consolidada, já no Polo Sul
há terra; terra é um modo de dizer,
há corpos sólidos — há cardumes de
camarões tão numerosos que através
do gelo meio transparente se percebe
o róseo passear. Não é bem o róseo, é
a cor típica daquele camarão.
23

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Éric F. S. Varela
“La Virgen Blanca” - Catedral de Toledo, Espanha
Todos os camarões desde o começo
do mundo até o fim, todos os camarões,
no fim, esgotam uma coleção.
De maneira que quem os visse
— se fosse possível ver todos os camarões
que houve e haverá até o fim
do mundo — compreenderia que é
uma verdadeira beleza.
Alguém poderá dizer:
“Por que Deus faz isso? Se esses
bichos desaparecem e Ele, no entanto,
é eterno e tem em Si todas as perfeições,
que lucro tem em ver esses
bichinhos?
Para dar uma resposta: basta que os
Anjos vejam para se justificar. Os Anjos
assistem a tudo isso. Eles estão colocados,
de algum modo, fora do tempo.
Para eles tudo é de algum modo simultâneo;
de algum modo, eu estou
simplificando. Então, eles têm essa
noção, eles cantam glórias a Deus.
Alguém dirá: “Mas quando acabar
o mundo acabou isso também”.
Não, porque na recordação deles
fica. Fica na nossa admiração, porque
nós não vemos como eles e não podemos
imaginar como é. Então, é uma
bonita coisa, por exemplo, olharmos
para o esquilinho e perguntarmo-nos:
“Quantas modalidades de esquilo
houve e haverá até o fim do mundo?
Em cada gênero, quantas espécies?
Em cada espécie, quantas famílias?
Em cada família, quantos indivíduos?
Que riqueza da obra de Deus!
Que maravilha há dentro disso!” Dá
para uma meditação muito bonita.
Seria interessante um dia, com
calma, tomarmos alguns exemplos e
analisar. Seria uma coisa muito adequada,
muito boa!
Imaginem todas as criaturas, já
não apenas cada gênero formando
uma coleção, mas todas as criaturas
que há ou houve na Terra, formando
uma coleção de coleções — notem
que os Anjos veem isso assim! — podemos
imaginar a variedade.
Depois, em cada pináculo de uma
coleção, um arquétipo, que é como o
rei e o monarca daquela coleção! Várias
modalidades de arquétipo, porque
a natureza, vamos dizer, dos esquilos é
tão rica que não basta ver um para dar
uma ideia do “tipo” de esquilo. Oito,
cinco, cinquenta, cinquenta mil arquétipos
de esquilos. No fim pode-se imaginar
o rei dos esquilos!
Mensagens de Deus
Isto que estou falando é acessível,
é fácil de entender. E distrai o espírito.
Por exemplo, não dá certo repouso
tratar disso? Ora, a matéria é filosófica…
Acredito que sendo apresentada
a coisa de um modo humano,
vivo e não apenas esquelético, as
coisas da Filosofia podem atrair, e
aqui está um exemplo concreto.
Agora, por que que Deus criou tudo
isso? É para os Anjos verem. Está
bem. Só para isso? Haverá uma outra
razão? Há. É que todas essas coisas
exprimem de algum modo a perfeição
infinita d’Ele. Cada ser que
existe é como que uma mensagem de
Deus que nos diz:
“Meu filho, note, Eu também sou
isto! O esplendor de todas as auroras,
a majestade de todos os meios-
-dias e a dignidade vitoriosa de todos
os ocasos, tudo isto reflete-Me a
Mim. E se Eu devesse ser conhecido
apenas nesse filme fantasmagórico
que representasse todas as auroras,
todos os meios-dias e todos os ocasos
de todos os lugares do mundo,
em toda a História, ainda Eu, nem
de longe, estava esgotado para tu teres
uma ideia do que Eu sou. Mas
enfim, aqui está uma coleção que
pode dar uma ideia genérica, global
do que sou Eu, debaixo desse ponto
de vista.
“Olhe agora para o esquilo! Na
sua agilidade, naquilo em que ele faz
sorrir, compreenda que há algo por
onde Eu sou infinitamente aprazível,
atraente, distensivo. Infinitamente…
Sendo infinito, Eu tenho também
em Mim a matriz infinita daquilo
por onde o esquilo é engraçadi-
24

nho. Poder-se-ia dizer: ‘Eu sou o mino,
Eu sou a graça! Eu sou a majestade,
Eu sou a bondade. Veja, meu
filho, são mensagens que Eu dou!’”
O mais alto cume
Outro exemplo. Há uma imagem
muito bonita — aliás, são duas imagens
meio parecidas —; uma é a de
Notre-Dame, está na fachada da Catedral
de Notre-Dame de Paris, é
Nossa Senhora com o Menino Jesus
nos braços. Ela está complacente,
muito materna com Ele que repousa
posto nos braços d’Ela com intimidade!
Mãe e o Filhinho criança. Ela
é régia. O Menino Jesus, Homem-
-Deus, não terá feito algumas coisas
à maneira de criança e com graça de
criança para Ela olhar?
Outra imagem parecida é a de La
Virgen Blanca.. São Luís, rei de França,
primo-irmão do rei São Fernando
de Espanha, mandou essa Virgen
Blanca para a Catedral de Toledo,
onde é conservada para veneração.
É uma obra-prima. Ela tem
uma expressão ligeiramente entretenida
da reação infantil de Deus em
face d’Ela! E Ela que é Filha do Padre
Eterno, Mãe do Verbo Encarnado
e Esposa do Espírito Santo, que
conhece Deus como jamais criatura
humana conheceu e que tem a ideia
de todas as majestades, todas as
grandezas de Deus como nenhuma
criatura humana teve, Ela sabe que
Deus, da excelsitude de suas perfeições,
a está fazendo sorrir.
Sente-se o envolvimento do carinho,
da bondade e um incitamento à
confiança na misericórdia; tudo isto
dá mil ideias sobre Ele, que é o ápice
de tudo. É a ponta, o mais alto cume
de tudo.
Coluna símbolo de
certas almas
Uma vez vi, numa ruína de um lugar
de civilização greco-romana da
Ásia Menor, no meio do cacareco,
uma só coluna de pé! Havia acontecido
tudo, mas aquela coluna tinha ficado
de pé, sozinha! Eu senti um arrepio
vendo-a. Era uma coluna de
ordem coríntia, muito ornada, com as
folhas de acanto. Pensei: “Por que razão
eu estou tendo essa impressão?
Por que chegou a me arrepiar? É porque
essa coluna lembra certo tipo de
resistências que o homem pode opor,
quando tudo em torno dele cai, mas
ele continua de pé”.
Havia uma altiva família de príncipes,
em Roma, que se chamava
Colonna — Colonna quer dizer coluna
— e o brasão deles era uma coluna
com os dizeres: Mole sua stat —
por seu próprio peso, por sua própria
figura, está de pé.
Aí eu percebi qual era a razão pela
qual aquela coluna me tinha arrepiado.
Começo por dizer que não me
arrepio com arte grega nem romana,
não tenho grande interesse. Tem coisas
muito bonitas, mas não é para o
meu gosto especial. Cada um é lá de
um jeito. O meu é este!
Aquela coluna me impressionou,
não por ser de estilo grego, mas por
estar de pé daquela maneira. Entendi
que a coluna lembrava uma ordem
de seres, uma categoria de seres
muito superior a ela, que é o homem.
O fato de lembrar o homem,
de indicar que ele transcende a coluna
por sua natureza — ele é muito
mais! A coluna tem, em pedra ou em
tijolo, o que o homem tem na alma.
Firmeza de alma. Essa firmeza o homem-coluna
tem!
Por exemplo, Santo Atanásio chegou
a ser muito perseguido porque
combatia os arianos com muito vigor.
No tempo do Império Romano do
Ocidente e do Oriente, já cristianizado,
católico, o mundo inteiro, de repente,
ficou ariano e ele quase ficou
sozinho na luta. Foi tão perseguido
que em certo momento ele não teve
outro remédio, para evitar ser morto,
do que entrar na sepultura dos pais e
morar ali, escondido. Mas ele lutou
contra tudo e contra todos e o Concílio
de Nicéia, com gáudio enorme,
acabou definindo algo sobre a relação
da natureza humana e da natureza
divina em Jesus Cristo, de acordo
com a verdadeira doutrina e contra
o que Ario queria. Daí decorria que
Nossa Senhora era Mãe de Deus.
Santo Atanásio pode ser chamado
a coluna da Igreja. Pobre coluna
que eu vi de pé no meio das ruínas…
Otto Bitschnau (CC3.0)
Mais: Ele não é só o mais alto
cume. É mais do que isso.
Perseguição de Santo Atanásio
25

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Um terremoto a derruba! Nada derrubou
Santo Atanásio!
Ele tinha a graça de Deus que o
ajudou. Mas ele correspondeu! A
muitos Deus oferece a graça e não
correspondem. A ele não, Deus ofereceu
e ele correspondeu largamente,
generosamente! O nome dele ficou
com uma espécie de glória de fogo
na História da Igreja.
Santo Atanásio transcende as colunas.
Quer dizer, ele é de uma natureza
superior. Aquilo que a coluna
tem por analogia ele tem com muito
mais propriedade, pois está na natureza
humana.
Deus é transcendente. O que tem
o esquilo, o rubi, a coluna, Santo
Atanásio, Deus é tão superior, mas
tão superior que Ele transcende a
isso. É de uma superioridade que é
um abismo entre Ele e nós. Para lá
desse abismo está a perfeição d’Ele.
Pelo seguinte: podemos
dizer que Santo Atanásio
era fiel, era forte. Deus
não é nem fiel nem forte,
Ele é a Fidelidade, a Força.
Todo mundo que é fiel
o é por uma participação
d’Ele. Ele é o Motor Imóvel.
Tudo subsiste porque
Ele sustenta. Por cima de
tudo está Ele!
Em busca do
mais excelente
Para compreendermos
essa relação e para se ter
uma certa noção da infinitude
de Deus, consideremos
que Ele criou uma
coleção enorme de coleções,
de tipos e de arquétipos.
O homem não é o
arquétipo da coluna; Santo
Atanásio está para a coluna
numa relação, não
igual, mas um tanto parecida
com a relação entre
Deus e o homem. Deus,
Gustavo Kralj
não tem ninguém acima de Si, Ele é
supremo, perfeito, infinito.
Então o que acontece com a natureza
humana? Quando ela é reta, instintivamente
procura os arquétipos.
Uma criança deitada no berço,
que apenas sabe dizer “maaaaa”, se
amarrarem num fio de linha uma bolinha
de pingue-pongue, branca e comum,
o seu instinto lhe diz que algo
existe. E ela procurará desajeitadamente
com os braços, pegar a coisa.
Quando pega, ela tem o instinto
de propriedade. Tenta-se tirar e ela
não deixa… Mas há algo que não falha:
há bolas bonitas que se põem
em árvores de Natal. Eram bonitas,
com cores reluzentes, dourado, verde,
vermelho, azul, cores lindas! Se
suspenderem ao mesmo tempo diante
da criança a bolinha de Natal e a
de pingue-pongue. Ela tem um movimento
para o maravilhoso: ela vai
para aquilo que tem mais luz! É uma
coisa instintiva!
Ponham para uma criança um instrumento
de música que bata: pam!
pam! pam! — um só som. A criança
se habitua e não nota. Imaginem
que se ponha um pouquinho de música.
A criança, estando um pouco
mais desenvolvida, presta mais atenção.
Por quê?
Porque a sua natureza é apetente
de maravilhoso, no fundo apetente
de Deus! Se de algum modo, nos
seus sentidos, ela fosse tocada por
Deus, ela inteira se voltaria para Ele.
A criança apetente do maravilhoso
e no fundo, por isto mesmo, apetente
de Deus, ela, quando se coloca
diante de algo mais excelente, ela
tende para aquilo que é mais excelente.
Isso é reto. Pode ser que depois
a criança abuse, tenha a mania
de ter uma coisa, desordens próprias
da natureza humana.
Mas, em si, este primeiro
movimento é um
movimento reto. É um
movimento pelo qual
o homem quer aquilo
que é mais excelente,
que lhe convém mais!
“Enorme”, um
cavalinho de pano
Por causa disso, a
criança tem uma imaginação
muito fértil. Ela
facilmente atribui aos
brinquedos que tem
uma qualidade que eles
não têm.
Uma vez passei por
uma cruel decepção.
Eu tinha talvez três ou
quatro anos e possuía
um brinquedo comum:
um cavalinho de pano
posto sobre umas rodinhas
com eixo de metal
e havia um laçozinho
pelo qual eu podia pu-
26

xar o cavalo. Ele, para meus braços,
era um cavalo muito grande, tinha
até uma certa dificuldade de segurá-
-lo, então, chamava-o de “Enorme”.
Quando ia brincar, pedia para me
darem o meu “Enorme”.
Quando minha mãe adoeceu, fui
com ela para a Europa, para ela ser
operada, e guardaram num armário
o “Enorme” para eu brincar quando
voltasse.
Ddurante a viagem à Europa, de
vez em quando eu falava do “Enorme”
e quando voltei, eu tinha talvez
um ano a mais e nesse período um
ano faz uma boa diferença, pedi:
— Quero o meu “Enorme”!
Levaram-me, lembro-me como se
fosse hoje, para o quarto do andar térreo
da casa, onde havia um armário
onde se guardavam os brinquedos de
minha irmã, de minha prima e meus.
Estava tudo trancado, porque todo
mundo esteve fora nesse período. Então,
tiraram e me deram o “Enorme”.
A minha primeira reação foi:
— Esse não é o “Enorme”!
Risadas de duas ou três pessoas
em torno de mim. Era terrivelmente
parecido com o “Enorme”, mas
terrivelmente mais “poca” do que o
“Enorme”. Qual era a razão?
Em parte eu tinha crescido, o
“Enorme” tinha deixado de ser enorme.
Em parte, eu via o “Enorme” e
notava muito que ele era de pano;
quando fiquei mais velho, vi que era
um boneco. Quando eu fui viajar imaginava-o
quase como se fosse um ente
vivo. Eu atribuía ao “Enorme” algumas
qualidades que um cavalo deveria
ter e que um boneco não podia ter. Estava,
no fundo, à procura da arquetipia
do cavalo, de alguma coisa que o
transcendesse: era o cavalo vivo!
Desejo de coisas mais altas
Coisas dessas são movimentos que
existem na alma de todas as crianças.
E uma das coisas que faz a maravilha
da criança é exatamente isto.
Por exemplo, a árvore de Natal.
Não há quem, em criança, não se tenha
extasiado diante de uma árvore
de Natal. Mas o que é a árvore de
Natal?
Podemos imaginar que ela seja a
figura de uma árvore como poderia
existir no Paraíso terrestre.
O homem como está na terra de
exílio, não tem as coisas como as do
Paraíso. Nele as coisas são muito mais
bonitas. O que no Paraíso é mero tipo,
para a terra é um arquétipo não
alcançável. Então, o homem imagina
a árvore de Natal e a criança se encanta,
porque sua alma é desejosa de
uma perfeição não existente nas coisas
que existem. E ela quereria uma
ordem de coisas, quereria uma natureza,
quereria outras pessoas, quereria
tudo como não existe, porque a
sua alma foi feita para coisas maiores
e deseja essas coisas maiores.
Agora, porque ela deseja essas
coisas maiores acontece que ela tem
uma forma de talento por onde ela
como que adivinha a perfeição que
tudo deve ter. E por causa disso também,
a criança tem uma imaginação
muito criativa e tem o senso do maravilhoso
levado a um alto grau.
Educar catolicamente
Numa educação verdadeiramente
católica, os pais deveriam fazer o
quê? Lecionar, ensinar às crianças a
realidade inteira. Quer dizer, o que
tem aqui é isto. É assim porque estamos
na terra de exílio, foi cometido o
pecado original, depois nós também
pecamos, o que merecemos é isto. Isso
é muito bonito. Então, o esquilo é
muito bonito! Mas se quiser imaginar
que haja esquilos se movimentando
no Paraíso, como seriam?!
E quando passa, às vezes, um bicho
muito extraordinário: uma borboleta
azul e prata, um beija-flor, alguma
coisa assim, temos a impressão
de que se extraviou do Paraíso e foi
parar na Terra!
Por isso, quando uma criança que
tem uma rede dessas para pegar borboleta,
vê passar — diante de si, num
parque ou na mata brasileira, ou sul-
-americano em geral, suponho —,
uma borboleta azul e prata voando,
a criança fica louca e quer pegar
de todo jeito. É algo de maravilhoso
que ela quer pegar.
A essa tendência, o pai ou a mãe
deveria dizer:
“Olha, está vendo, Deus fez assim o
Paraíso. Isso aqui era o ponto de partida.
Isto aqui está aqui para você ter
ideia de como as coisas poderiam ser e
não são. Procure imaginar, olhe para o
que Deus fez de maravilhoso, procure
prestar atenção, procure imaginar como
seria o Paraíso. Procure fazer com
que tudo quanto você mexa, você modele,
tenha alguma coisa que exprima
essa sua tendência para o Paraíso. Rume
para a perfeição!
“Mas, pobre Paraíso terrestre em
comparação com o Paraíso celeste!
No Paraíso celeste não há flores,
há Anjos! E os Anjos estão dispostos
desta maneira, daquela outra. E
por cima de tudo está Nossa Senhora,
mais sua Mãe do que é sua própria
mãe. Porque Ela te ama mais do
que todas as mães juntas amariam
o filho único que tivessem. A você!
E se você se sente um ratinho para
ser amado assim por Nossa Senhora,
acredite porque é de Fé, a cada ‘ratinho
humano’ Ela ama assim! Creia
e confie! Alegre-se e reze! Cuide de
servi-la, de batalhar por Ela!
“Mas olhe para os olhos de Nossa
Senhora, você verá que no fundo
há um lumen que vai muito além
do d’Ela. Ela está olhando para você,
mas Ela, ao mesmo tempo, está
olhando para alguém, [esse] alguém
é o Divino Filho d’Ela! Há um lumen
Christi, uma luz de Cristo n’Ela que já
vai além do humano. É humano, mas
é divino. Mais ainda, Ela está vendo
Deus face a face! Olhe para os olhos
d’Ela e é como se você olhasse num
espelho para ver o Sol: o maravilho-
27

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Cmleseux (CC3.0)
é possível. Uma coisa não se perde,
não se recupera: é o tempo perdido!
Estado de amor ao
maravilhoso
so do maravilhoso do maravilhoso, a
perfeição de todas as perfeições!”
Se todos os homens tivessem isso
diante de si, o mundo não seria outro?
Por exemplo, um sermão sobre
isso numa igreja, realçado por algo
que tem a palavra do padre que a do
leigo não tem: é a graça do sacerdócio.
Realçado pelo púlpito, pela dignidade
do edifício sagrado e pelas
bênçãos especiais que Deus põe nele.
Tudo ali reunido e um padre dizendo
isso. Não seria de comover?
As pessoas não chegariam meia hora,
uma hora antes para reservar o
lugar para ouvir o sermão?
Assim deveriam ser os homens.
O contrário da
formação católica
Quanta gente eu vi em torno de
mim, já naquela remota época em
que eu era pequeno, em que a formação
não era dita assim, mas era isto:
“Essas coisas são bobagens de infância,
não pense nisso! Tudo quanto
é maravilha é sonho. Você perde
a partida da vida se você pensar
em coisas dessas. Seja prático! E, para
ser prático, você precisa das duas
coisas: ter saúde e ganhar dinheiro!
“Preocupe-se em saber responder
a esta pergunta: ‘Como ter saúde?’
Saiba o que é que lhe fez bem, o que
é que lhe faz mal. Faça os seus exercícios.
Mova-se de maneira a ter saúde,
porque a doença é um horror. Outra
coisa que é precis: ganhar dinheiro.
Seja rico! Porque a pobreza é a mais
triste das condições. Aprenda como
ganhar dinheiro. Saiba sorrir, agradar,
bajular, dar rasteiras, dar golpes, avançar,
recuar; saiba fazer tudo, contanto
que te caia nas mãos esta coisa incomparável:
o ouro! Corra atrás do ouro!
Não sonhe com as coisas nesta ordem.
Que dinheiro te dão? Que saúde
te dão? Feche seu horizonte e fique só
nisso. Toque para frente na vida! Você
terá o prazer, você terá a riqueza!”
Isso é o contrário da formação católica!
A resposta pode vir assim:
Alguém — com A maiúsculo e letras
de ouro, que é o próprio Homem-Deus
— disse: “Não vos preocupeis,
nolite esse solliciti, olhai os lírios
do campo, não tecem nem fiam,
entretanto, nem Salomão em toda a
sua glória se vestiu como eles… (Mt
6, 28)”... Tecer e fiar eram profissões
lucrativas no tempo d’Ele, não tinha
máquina, então o trabalhador manual
muitas vezes era tecelão, fiava
e tecia. Quer dizer: confiai! Confiai,
porque isso se arranja. A saúde pode
ser recuperada e também a fortuna
que se perdeu. Pode ser ganha a fortuna
que não se teve. Pode ser obtida
a saúde que não se perdeu. É possível
— não digo que é certo — mas
É preciso uma graça muito grande
para que uma alma que se tenha deixado
trancar nesses horizontes mais
baixos volte a compreender e a querer
o maravilhoso. É uma verdadeira
conversão. Para essa conversão é
preciso ter graças muito grandes e
muito especiais. Uma graça assim se
chama o “thau”!
Então, saibamos compreender o
nosso “thau”: esse estado de amor ao
maravilhoso, de amor desinteressado
ao maravilhoso que é um dos aspectos
por onde se vê o amor a Deus
— amar a Deus sobre todas as coisas,
primeiro Mandamento — esse aspecto,
esse amor ao maravilhoso, que é
um modo de focalizar o amor a Deus,
eu não falei o que é porque o meu tema
se tornaria inesgotável. O ver, por
exemplo, as grandes figuras históricas
canonizadas que refletiram a Deus de
um modo, de outro modo, como foi
etc. Por exemplo, na Basílica de São
João de Latrão, onde mostram, no
chão, a laje de pedra sobre a qual estava
ajoelhado Carlos Magno na noite
de Natal quando o Papa entrou e o
coroou imperador, sem ele saber.
Se qualquer um de nós fosse dono
dessa pedra, dava até a sua vida
para defendê-la. É maravilhoso muito
mais do que rubi, do que flor, do
que não sei o quê. São duas almas.
Carlos Magno, que em alguns lugares
é venerado como Santo — a Igreja
não se pronunciou — e que deixou
um aroma de santidade na Igreja
inteira até hoje, e Leão III, Papa,
Vigário de Cristo, representante de
Cristo na Terra, com o poder de ligar
e desligar — “O que ligares na Terra
estará ligado no Céu, o que desligares
na Terra estará desligado no
Céu” (Mt 16, 19) — coroando o Imperador
do Sacro Império.
28

Pobre rubi, pedregulho engraçadinho
diante da majestade dessa cena.
Os sinos da Cidade Eterna bimbalhando,
o Papa que entra: Carlos Magno
majestosamente humilde, ajoelhado
naquela laje de pedra para rezar e
o Papa que manda trazer uma coroa
com a qual ele não contava e o coroa
ali imperador do Sacro Império. Funda
o Sacro Império! Que beleza!
Wolfgang Sauber (CC3.0)
Que esse Sol volte a
iluminar o mundo
Quando uma alma conserva a inocência,
ela encontra o “thau”. Mais
ou menos como uma flor que está
para se abrir encontra, de manhã, o
primeiro raio de sol que bate.
Às vezes, chegamos a certa idade
com a inocência reduzida a cacos.
Mas, oh cacos preciosos! Eles são
como aqueles peixes e pães da multiplicação.
Bondosamente, Nossa Senhora
os toma e os apresenta a Nosso
Senhor: “Vede que cacos, Meu Filho”
e Ele os recompõe.
Aí temos o ideal católico: Forte,
puro, unido e se regozijando com
coisas tão espirituais.
Isto tudo nos leva a muito altas
considerações, nos leva à ideia de
que devemos pedir a Nossa Senhora
essa inocência. Devemos pedir para
nós, devemos pedir para os nossos irmãos
de vocação. Devemos pedir para
todas as criaturas de Deus, porque
Deus é infinito no seu desejo de bem
e quer abarcar com sua grandeza e
com sua bondade a criação inteira.
E então compreendemos o seguinte:
há uma coisa em nossa época que
tem uma beleza comparável à beleza
de Carlos Magno sendo coroado por
Leão III: É lutar para que esse Sol
volte a iluminar o mundo.
Esse Sol é Deus, é Nosso Senhor
Jesus Cristo! O vitral por onde entra
esse Sol é Nossa Senhora! v
(Extraído de conferência de
12/10/1985)
Coroação de Carlos Magno - Paróquia de São
Pedro e São Paulo, Thaya, Áustria
29

Dr. Plinio comenta...
Amauri Moreira Cezar
Critérios para um
bom relacionamento
Depois de analisar alguns dos critérios segundo os quais
costumamos avaliar as pessoas com quem desejamos
estabelecer relações, Dr. Plinio indica os verdadeiros
princípios que devem orientar o relacionamento humano.
Como devemos analisar-nos
uns aos outros? De que modo
precisamos olhar, interpretar,
considerar o valor de cada um?
Como devemos entender e julgar as
pessoas?
Duas categorias de pessoas
Eis uma boa qualificação: algumas
pessoas têm alma para compreender
que não existe só e nem principalmente
esta vida. Há uma outra
ordem de grandezas e um Ser espiritual,
superior, infinito, perfeito. Em
última análise, Deus Nosso Senhor e
todos aqueles que O cercam na hie-
rarquia divina. E tudo isso se espelha
de algum modo na Criação.
Essas pessoas, quando olham um
pé de ipê, uma esmeralda ou uma orquídea,
por exemplo, são admirativas
porque sabem ver o que é mais do
que elas, sem inveja e por desinteresse.
Essa é uma categoria de pessoas.
Outra categoria é das que só
olham para cima a fim de ter inveja,
e preferem não olhar para o alto. Dirigem
os olhos para o lado com indiferença
e para baixo com desprezo.
De que gênero de pessoas é cada
um de nós? Se essas são as duas categorias,
temos que caber numa delas.
Como somos nós?
Devemos tomar em consideração
que Deus ama mais os que são
mais voltados para Ele. Nossa Senhora
ama mais os que são mais voltados
para Ela. E nós, portanto, devemos
desejar o que é mais elevado,
mais nobre, mais belo, mais reto,
mais santo. Mas desejar admirando!
E admirando desinteressadamente!
O verdadeiro entusiasmo
se exprime pela dedicação
A partir do momento em que admiremos
isto desinteressadamente,
tornamo-nos entusiastas e combativos.
Porque o verdadeiro entusiasmo
30

Francisco Lecaros
se exprime pela dedicação. Ter entusiasmo
por algo ou alguém a quem
não sou dedicado não significa nada.
Se tenho entusiasmo sincero, eu me
dedico.
Então, quando notamos alguém
lutar, devemos procurar na atitude
dele o seguinte: pelo que ele combate?
Até que ponto ele vê e entende a
grandeza daquilo pelo que luta? Até
que ponto sua alma está cheia disso?
Até que ponto ele se dedica? Até
que ponto ele é combativo?
Através dessas perguntas nós podemos
aquilatar uma pessoa.
A partir disso compreende-se a
inanidade, o zero de muitos elogios
feitos às vezes a mim, que tenho a
Se tenho
entusiasmo
sincero, eu me
dedico. Então,
quando notamos
alguém lutar,
devemos procurar
na atitude dele o
seguinte: pelo que
ele combate?
impressão de dizerem respeito a um
outro, porque de tal maneira o que
tem de essencial em mim não figura
naquele elogio, que estão elogiando
um outro.
Então, elogia-se alguém porque
é muito inteligente. Ora, a pessoa
nasce inteligente. Já lhes passou pela
mente elogiar um homem qualquer
porque é narigudo, ou porque
tem um nariz muito pequeno? Ninguém
escolhe o nariz que tem. O sujeito
nasceu com aquele nariz e precisa
levá-lo até a sepultura. Goste ou
não goste, seja um nariz lindo ou comum
ou grotesco.
Se determinada pessoa nasceu inteligente,
é um dom que Deus lhe
concedeu. Não é um dom sobrenatural,
mas natural. Aprecia-se. O que
se conclui daí?
Alguém poderá dizer: “Mas ela
aproveitou bem a própria inteligência.”
Não se deduz muita coisa, pois
há muitas pessoas que aproveitam
a inteligência que possuem, e ficam
muito instruídas, cultas, brilhantes.
Entretanto, fazem um uso bom dessa
inteligência ou são malfeitoras?
Assim é com a boa educação e
tantas outras qualidades…
Antigamente, era raro encontrar
chá no Brasil, e as pessoas que gostavam
de tomá-lo mandavam vir da Inglaterra,
da China, etc. E eram naturalmente
as pessoas mais finas. Então
se dizia “Fulano tomou chá em
pequeno”, para indicar que ele teve
uma educação muito seleta. O outro
que só tomou café não teve uma
educação muito fina, porque qualquer
um tem café. Ninguém possui
mérito por ter tomado chá em pequeno.
Então, qual é o verdadeiro mérito?
É a elevação de alma, e isso nós
devemos procurar.
Relacionamento com base
na Fé, esperança e caridade
Que relação tem isso com a Religião?
Quem foi batizado e recebeu o
dom da fé, tendo o espírito elevado
possui muita fé. Porque quem tem
espírito elevado ama, sobretudo, o
que há de mais alto. E o que há de
mais elevado são as verdades sobrenaturais
reveladas, é a Igreja Católica
que é Mestra dessas verdades.
Possui muita esperança. Esperança
de conseguir aquilo que sua fé lhe
ensina: o Céu depois desta Terra, e
dar glória a Deus, a Nossa Senhora,
nesta Terra; e espera que Maria Santíssima
o ajudará.
Tem muita caridade, a qual não é
principalmente o amor do próximo,
mas é o amor de Deus, e do próximo
por amor de Deus.
Então possui muita fé, esperança
e caridade. E depois as virtudes cardeais:
justiça, fortaleza, temperança,
prudência, e outras virtudes. Aí está
o edifício de uma alma.
Quando nos relacionamos com
os outros, procuramos ver quais são
os que têm o espírito mais elevado e
31

Dr. Plinio comenta...
Gustavo Kralj
buscamos mais a companhia, a prosa
desses, ou procuramos saber quem
diverte mais, conta mais chistes,
brinca mais, é mais agradável de trato?
Ou, então, o mais influente que
comunica uma certa importância a
quem é amigo dele?
Essas não são razões para se dar
com alguém. Motivo para se dar com
alguém é fé, esperança e caridade, a
elevação de alma.
Uma pessoa pode passar por um
oratório onde há uma imagem de
Nossa Senhora, fazer o Nome do Padre,
mas não tem grande fé. Um outro
faz o Sinal da Cruz e possui muita
fé. Um terceiro não tem fé, é emigrado
do Afeganistão, mas ele olha
com uma certa elevação para a imagem,
e a fé começa a germinar no espírito
dele.
Procurem as companhias que lhes
aproximam mais desse estado de espírito.
Cuidado com os brincalhões!
Alguém poderá objetar:
— Mas a questão é que, estando
com os outros, eu preciso me divertir.
A esse eu responderia:
— Cuidado com as pessoas brincalhonas
ou que fazem muitos chistes!
Em minha vida vi poucas pessoas ao
mesmo tempo engraçadas e sérias. E,
32
Oratório em Sevilha, Espanha
assim mesmo, a
seriedade estava
arriscada por serem
engraçadas.
Os Evangelhos
apresentam Nosso
Senhor Jesus
Cristo nas mais
variadas atitudes,
desde Menino recém-nascido
até
a idade perfeita
dos trinta e três
anos com que Ele
morreu. Nunca
se vê, apesar dessa
variedade de
espírito, o Divino Mestre rindo.
Tomem em consideração as bodas
de Caná. Ele estava na festa e até concorreu
para que esta tivesse alegria, fazendo
um milagre estupendo: a transmutação
da água em vinho. Entretanto,
o Evangelho não conta que Ele tenha
rido alguma vez. Eu nunca vi uma
imagem, nas nossas igrejas, representado
Nosso Senhor rindo. Nem sequer
propriamente sorrindo.
Numa atitude próxima do sorriso,
às vezes. A imagem do Menino Jesus,
por exemplo, é apresentada próxima
do sorriso, porque se supõe que
Ele está olhando para Nossa Senhora.
Quem vê uma criança, imagina-
-a olhando para a mãe, é normal. Então
se supõe que Ele esteja sorrindo,
ou melhor, olhando com sumo comprazimento
para a Mãe. Rindo, nunca!
Muitas imagens de Nosso Senhor
O apresentam com suma afabilidade,
sorrindo não. É um exemplo para nós.
Alguém conhece uma aparição
em que Nossa Senhora ou qualquer
Anjo ou Santo diga uma coisa engraçada?
Nunca!
Por outro lado, tome cuidado
também aquele que, por ser engraçado,
atrai todos os que desejam se
divertir e dar uma gargalhada, mas
os desvia de Nossa Senhora.
Às vezes foge-se de certas companhias
que têm coisas sérias para
comentar, vão ao fundo dos assuntos.
Entretanto, tais pessoas, embora
não digam coisas jocosas, poderiam
nos aproximar da Santíssima Virgem
Maria.
v
(Extraído de conferência de
7/1/1982)
Jesus abençoando - Catedral
de Barcelona, Espanha
Sergio Hollmann

Luzes da Civilização Cristã
Movimentos do mar...
Teresita Morazzani A.
...e da alma humana
O movimento das águas do mar, ora tempestuoso,
ora calmo, deixa transparecer uma série de gamas
de beleza, todas elas extasiantes. Do mesmo modo,
a arquitetura religiosa parece simbolizar os diversos
aspectos da alma humana ao louvar seu Criador.
V
endo o mar — objeto perpétuo de meu enlevo, de
meu encanto, de meu entusiasmo! — eu seria capaz
de passar uma tarde inteira sozinho olhando-o,
quieto, inteiramente entretido, contemplando-o...
Beleza do mar e o pulchrum
de sua movimentação
No mar me chamava muito a atenção o seguinte: ele —
na minha ótica; compreendo que outro sinta de um modo
diferente, depende de cada um — apresentava para mim
dois pontos extremos, com todas as gamas intermediárias.
Ao contemplá-lo era-me agradável ver tantas formas
de beleza que Deus tirava fazendo o mar passar de um extremo
a outro através das gamas intermediárias. Ou, de
repente, interromper a sequência em qualquer gama intermediária,
dar um giro e passar para o outro lado.
Quer dizer, o ordenado, bonito, quando avançam
aquelas grandes ondas, em ofensiva para
a terra, mas são ondas que não são descabeladas
fazendo tumulto — o descabelado
não me agrada —, mas são grandes ondas
em ordem, um ataque em regra de uma
cavalaria nobre. É a maré montante de
certos dias, que vai cobrindo a praia. É
uma coisa bonita. É a bataille rangée, em
fileiras. É até bonita a variedade, por-
Arquivo Revista
33

Rodrigo Aguiar
Luzes da Civilização Cristã
Antonio Lutiane
Lucio C. R. Alves
Francisco Lecaros
Arquivo Revista
Gustavo Kralj
que às vezes as ondas não chegam a arrebentar, quase arrebentam,
formam assim aquelas eminências e vão adiante.
Outras não, pelo contrário: arrebentam e há um gáudio
de gotas pelo ar que depois caem e seguem na sua
ofensiva, parando um pouco antes de chegar à terra para
saltitar pelo ar, antes de se entranhar nas profundidades
das areias; e até aquilo virar água de novo é um
processo enorme. Elas então bailam um pouco pelo ar,
jubilosamente; são guerreiros que antes de dar o ataque
definitivo dançam a dança da vitória. Uma coisa bonita,
que me agrada ver.
Mas também agrada ver quando o mar está inteiramente
calmo, quase imóvel. Diríamos que está de tal maneira
absorto na contemplação do céu, que nem pensa
em si mesmo. Eu falo o céu, não o Céu celeste, mas a
abóboda celeste, que se vê com os olhos.
De repente, de um lugar qualquer, notamos que a surpresa
vem, algo começa a se mover. É um vagalhão, é
uma bagunça aquática, é um assalto contra a terra, porém
os vários elementos do mar não vêm em bataille rangée,
mas parecem se empurrar uns aos outros para tomar
a dianteira e conquistar a terra mais depressa. É a
beleza da variedade, do inesperado, do quase susto, do
imprevisto, que tem, a meu ver, seu encanto próprio. E a
sucessão das coisas torna o mar muitíssimo entretenido.
Esses vários modos de ser do pulchrum... Esse é mais
um pulchrum do movimento do que do mar. Quer dizer, se o
mar fosse feio, o movimento dele não seria bonito. A dança
é bela quando o que dança é belo. Um exército que avança é
muito bonito quando é composto de homens fortes, robustos;
pelo contrário, um exército de capengas que se arrasta
em certa ordem não vale dois caracóis. Do mesmo modo, o
mar é belo, mas a movimentação está à altura dele.
Fracisco Lecaros
34

Hector Mattos
Depois, os mistérios que ele contém; é outro mundo
que se move nas entranhas dele, que ele oculta, não se
vê um polvo, é raro um peixe, é raro ver qualquer coisa,
há um mundo que vive aí dentro, um mistério. Não sei se
sentem como eu. Eu tenho, assim, entusiasmo pelo mar!
Élans da alma expressos na arquitetura
Agora, a arquitetura, e a arquitetura religiosa, diante
dos movimentos da alma humana, tão parecidos com os
do mar, parecem se assemelhar. Há homens cujo pensamento
avança em bataille rangée, cuja oratória, cuja argumentação,
cuja dialética aperta, estala. Mas há homens
que não são do gênero do famoso general de Luís
XIV, Turenne, mas são “condeanos” 1 : pulos de vitória
em meio de raios de luz, aventura! Captam uma coisa e
liquidam uma situação. Há feitios de inteligência assim,
espíritos assim, há formas de beleza assim.
Por exemplo, Notre-Dame. Ela é irrepreensível, ordenada,
perfeita, lindíssima! Tudo lógico, mas de um lógi-
co com poesia; são as lógicas não do filosofastro, mas as
lógicas da mãe de família, do pai, da vida, é essa lógica
verdadeira. É isso que às vezes a arquitetura apresenta.
Às vezes a arquitetura borbulha e apresenta coisas
meio inesperadas. E é o próprio movimento da alma religiosa,
nos seus entusiasmos, nos seus êxtases, nos seus
impulsos, na sua generosidade, nos lances à la Santa Teresa
de Jesus, por exemplo, enormes, que deixam a alma
desconcertada diante da grandeza daquilo.
E isso se exprime mais na arquitetura religiosa da
Igreja grega, do tempo que estava unida à Igreja Católica.
Daí vem o jogo das várias cúpulas que borbulham,
como o mar se move, e que se notam na Basílica de Santo
Antônio na cidade de Pádua.
Eu queria, então, mostrar um pouco a descrição daquilo
que em Pádua me agradou...
v
Continua no próximo número.
(Extraído de conferência de 25/11/1988)
1) Luís II de Bourbon, 4º Príncipe de Condé (*1621 - †1686).
Sobre o estilo “condeano”, ver Revista Dr. Plinio n. 213, p. 30.
Dr. Plinio, em 1993, contempla
o mar pelas janelas de uma
hospedagem em Ubatuba, Brasil
Basílica de Santo Antônio, Pádua, Itália
35
Arquivo Revista

Leandro S. Souza
Mãe da Divina
Providência
Oamor materno de Maria tem
força regeneradora para elevar
e santificar uma alma; Ela é a
Medianeira das graças necessárias para
a justificação daquele a quem Ela ama.
Confiemos a todo instante em Nossa Senhora,
lembrando-nos sempre de sua
extrema meiguice para conosco, de sua
compaixão para com as misérias de cada
um de nós. Tenhamos presente que, na
Salve Rainha, Nossa Senhora é chamada
“Mãe de misericórdia”, e que o Lembrai-vos
acentua a bondade d’Ela para
com o pecador arrependido.
Sem nos compenetrarmos da misericórdia
de Maria Santíssima, nada de
bom faremos. Cultivando-a, nossa alma
se cumula de confiança, de alegria e
de ânimo. Tendo a Mãe da Divina Providência
como nossa própria Mãe, nada
nos deve abater. Ela tudo resolverá se,
confiantes, implorarmos seu maternal
socorro.
(Extraído de conferência de 16/11/1965)
Rafael E. Rissi
Nossa Senhora da Divina
Providência - Mairiporã, Brasil