Revista Dr. Plinio 223

Grandeza com afeto,
ordem com bondade

Tão pequena menina e
já tão grande santa
Sergio Hollmann
N
esta fotografia aos oito anos
de idade, Santa Teresinha está
olhando para um ponto vago,
indefinido, mas com uma espécie de
contemplação enlevada, afetuosa, respeitosa.
Em última análise, é o olhar
próprio de um espírito possantemente
contemplativo.
Santo Agostinho disse de si, nas
“Confissões”, referindo-se à sua infância:
“Tão pequeno menino eu era, e já
tão grande pecador.” Dela poder-se-
-ia dizer: “Tão pequena menina era, e
já tão grande santa.” Porque seu olhar
tem qualquer coisa que me custa exprimir
adequadamente, mas que é aquela
impostação da alma em coisas que são
inteiramente superiores. Foi uma infância
profundamente consciente, meditada
e raciocinada.
Aqui está Santa Teresinha do Menino
Jesus com todo seu tesouro de meditação
que pode existir numa alma de
criança; ela viveu a infância fiel a si e
continuou a ser ela mesma até o apogeu
de sua maturidade. É uma coisa magnífica!
(Extraído de conferência provavelmente
feita em janeiro de 1968)
2

Sumário
Ano XIX - Nº 223 Outubro de 2016
Grandeza com afeto,
ordem com bondade
Na capa, Dr. Plinio
na década de 1990.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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Editorial
4 O reino da ordem e da bondade
Piedade pliniana
5 Glória, alegria e honra de nosso povo!
Dona Lucilia
6 A mensagem de Dona Lucilia
De Maria nunquam satis
12 Nossa Senhora Aparecida e
Imaculada Conceição
A sociedade analisada por Dr. Plinio
15 O inter-relacionamento nas
sociedades e o mundanismo
Calendário dos Santos
18 Santos de Outubro
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
20 Importância do olhar
Reflexões teológicas
24 O convívio dos Anjos
Hagiografia
31 Santo Aretas, firmeza e grandeza
Apóstolo do pulchrum
34 Molduras que cantam
Última página
36 Uma devoção de luta!
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Editorial
O reino da ordem
e da bondade
Avastidão territorial do Brasil recolhe em si não só uma imensa e multiforme riqueza de recursos
naturais, mas, sobretudo, um universo com variados matizes de personalidade. Ora contemplamos
o feitio alegre de um nordestino, ora o espírito trabalhador de um sulista ou o charme de
um carioca a contemplar uma das mais belas baías do mundo, como é a de Guanabara.
Com feitios de espírito às vezes tão opostos entre si, o brasileiro, entretanto, é um povo unido, que
constitui harmonicamente uma só nação. Que traço comum une personalidades tão distintas? Há nisso
algum desígnio da Providência?
A América Latina — comentava Dr. Plinio 1 — é uma constelação de povos irmãos. Nessa constelação,
inútil é dizer que as dimensões materiais do Brasil não são senão uma figura da magnitude de
seu papel providencial.
A missão providencial do Brasil consiste em crescer dentro de suas próprias fronteiras, em desdobrar
aqui os esplendores de uma civilização católica apostólica e romana, e em iluminar amorosamente
todo o mundo com o facho desta grande luz, que será verdadeiramente o Lumen Christi que a
Igreja irradia.
Nossa índole meiga e hospitaleira, a pluralidade das raças dos que aqui vivem em fraternal harmonia,
o concurso providencial dos imigrantes que tão intimamente se inseriram na vida nacional, e
mais do que tudo as normas do santo Evangelho, jamais farão de nossos anseios de grandeza um pretexto
para racismos estultos, para imperialismos criminosos. O Brasil não será grande pela conquista,
mas pela Fé; não será rico pelo dinheiro tanto quanto pela generosidade.
O brasileiro tem uma peculiar capacidade de querer bem e, querendo bem, assimilar, apurar sínteses,
quintessências dos vários povos e com isto ficar com uma forma de preeminência que é a primazia
do afeto, da bondade, do modo paciente, calmo, comunicativo de fazer as coisas.
A Revolução armou a mentira de que o contrarrevolucionário não tem isso, e que a bondade é um
distintivo do liberal, pois ela consiste, no fundo, no permissivismo, em deixar todo mundo fazer o que
quiser. Logo, quem quer fazer leis e normas, protegê-las com sansões, estabelecer hierarquias, esse
não tem bondade.
Eu creio que a verdadeira Contra-Revolução se caracteriza muito bem por inaugurar, junto com o
reino da ordem, o reino da bondade, mostrando a compatibilidade existente entre ambas, a tal ponto
que nenhuma das duas pode-se supor sem a outra. Essa bondade é o próprio modo de ser da autoridade,
do poder, da riqueza, do talento, da cultura que, quando se desenvolvem coerentemente, são
exercidos com bondade.
1) “O Legionário” 7/9/1942 e conferência de 2/10/1982.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Glória, alegria
e honra de
nosso povo!
ÓMaria, abençoai-nos, cumulai-nos de
graças e, mais do que todas, concedei-
-nos a graça das graças: Ó Mãe, uni intimamente
a Vós este vosso Brasil!
Tornai sempre mais maternal o patrocínio
tão generoso que nos outorgastes. Tornai sempre
mais largo e misericordioso o perdão que
sempre nos concedestes.
Aumentai vossa largueza no que diz respeito
aos bens da terra, mas, sobretudo, elevai
nossas almas no desejo dos bens do Céu.
Fazei-nos sempre mais fortes na luta por
Cristo-Rei, Filho vosso e Senhor nosso. De
sorte que, dispostos sempre a abandonar tudo
para Lhe sermos fiéis, em nós se cumpra a
promessa divina do cêntuplo nesta Terra e da
bem-aventurança eterna.
Ó Senhora Aparecida, Rainha do Brasil,
com que palavras de louvor e de afeto Vos saudar
no fecho desta prece? Onde encontrá-las
senão nos próprios Livros Sagrados, já que sois
superiora a qualquer louvor humano? De Vós
exclamava, profeticamente, o povo eleito palavras
que amorosamente aqui repetimos: Tu
gloria Ierusalem, tu lætitia Israel, tu honorificentia
populi nostri (Jt 15, 10).
Sois Vós a glória, a alegria, a honra deste
povo que Vos ama!
(Extraído do Jornal
“Última Hora” de 12/10/1983)
Gustavo Kralj
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Dona Lucilia
A mensagem de
Dona Lucilia
Arquivo Revista
Embora de um modo um
tanto vago, Dona Lucilia
via um grande futuro para
o Brasil, providencial,
meio envolto em mistério,
mas que se media pela
homogeneidade da Fé, pela
imensidade do território,
pelo misterioso das florestas
e dos rios, bem como por
uma forma de bondade que
ela sentia aqui mais do que
em qualquer outro país, e
que para ela era a grande
qualidade religiosa.
Thiago Tamura Nogueira
Vista da cidade do Rio
de Janeiro, Brasil
Deus deu a Nossa Senhora
o império do Céu e da
Terra e de todo o universo;
por uma razão análoga Ele quis
que debaixo do poder d’Ela houvesse
subimpérios e sub-reinos.
O Anjo da Guarda não só
defende contra os perigos,
mas educa, forma, orienta
Os Anjos da Guarda têm sobre os
países por eles dirigidos uma função
do gênero, que se pode ler naquela
6

discussão dos Anjos aos pés de Deus
(cf. Dn 10, 13). Eles estão exercendo
um papel assim em favor de cada
uma daquelas nações. Seria considerar
de modo restritivo, a meu ver, o
papel do Anjo da Guarda, pensando
que ele é um mero escudo que defende
contra os perigos.
Além de proteger contra os perigos,
ele é também um modelo ideal,
um arquétipo da nação; o Anjo da
Guarda a modela segundo ele e tem
— conforme imagino — uma certa
conaturalidade com essa nação, que
ele não possuiria com outra, embora
em tese ele pudesse amá-la.
Por exemplo, Deus ama mais a
nação “X”, digamos a hebraica, mas
o Anjo tem uma certa conaturalidade,
por exemplo, com o Luxemburgo
e ama este país de um determinado
modo. Resultado, ele conduz as
questões de Luxemburgo, não como
um Anjo levaria as coisas em tese,
mas tomando em consideração essa
conaturalidade com essa nação, que
Deus estabeleceu quando a criou,
e depois, pelo curso da História, se
constituiu o Luxemburgo.
Isso forma uma como que espécie
de parentesco espiritual, de condição
de “padrinho” deste Anjo em relação
ao Luxemburgo, que dá a ideia inteira
do Anjo da Guarda, enquanto sendo
o Anjo que educa, forma, orienta.
E assim seriam também certos Santos
com determinadas almas, tanto
mais que eles são chamados a preencher
no Céu os lugares que os bandidos
dos demônios deixaram vazios. As
almas e os povos que ficariam abandonados
à míngua de proteção por não
terem esses anjos, os Santos preenchem
o lugar deles, segundo uma destinação
e uma distribuição eventualmente
um tanto reformada pelos desígnios
de Deus. À vista do pecado dos
anjos, do pecado original, etc., pode
ser que o Altíssimo tenha retocado sucessivamente
os planos d’Ele, mas na
linha geral é essa a realidade, e os Anjos
têm essa realeza, imagino eu, sobre
esses povos. Suponho que essa seja a
Doutrina Católica.
O Fundador e o Anjo
da Guarda de uma
Ordem religiosa
Uma porção de fiapos de coisas
que eu vi sobre Anjos e Santos protetores
me parecem caminhar nessa
direção. Creio que a palavra “padrinho”
e o patrocínio dos Santos sobre
alguém são muito
parecidos com o papel
do Anjo, e poderá haver
Anjos que dirijam,
tenham um certo patronato
sobre determinados
povos, como também
Santos que os possuem
cumulativamente, mas sem
que as funções se borrem.
Por exemplo, São Miguel
Arcanjo é sabidamente o patrono
oficial da Igreja Católica, mas São
José também o é; ambos são patronos
a títulos diferentes. E nessa tarefa
que toca os pés de Nossa Senhora
— tão excelsa Ela é — cabem ampliações
e desmembramentos harmônicos,
os quais aumentam a beleza
do plano de Deus. Não é fácil traçar
com o próprio punho a linha divisória,
mas se compreendem os critérios
com que eventualmente essa linha divisória
pudesse ser traçada.
Isso ocorre muito especialmente
com as famílias de almas das Ordens
religiosas. O fundador de uma
Ordem religiosa, se praticou a virtude
em grau heroico, tem sobre todos
os membros dessa Ordem um patrocínio
dessa natureza. Quem haveria
de negar que São Bento é patrono e
protetor dos beneditinos? Assim, sobre
os franciscanos, os dominicanos,
os jesuítas e daí para fora, esses patrocínios
todos se exercem.
Compreendem-se, dessa forma,
até os mistérios da vida de certas Ordens
religiosas, pensando na batalha
do fundador para mantê-las fiéis
contra elementos maus que entram.
Então, o fundador mais o Anjo ou os
Anjos da Guarda de uma Ordem religiosa
se agrupam segundo certos
desígnios de Deus.
Maria de Ágreda 1 diz que Nossa
Senhora era acompanhada por uma
guarda de mil Anjos. É evidente que
dentre esses mil Anjos cada um tinha
uma função própria. Como isso
se divide, se especifica, não sei.
Anjo da Guarda -
Almenno San Salvatore,
Bergamo, Itália
Sergio Hollmann
7

Dona Lucilia
Arquivo Revista
Da. Gabriela e Dr. Antônio, pais de Dona Lucilia
Então poderíamos compreender
que uma pessoa tenha sido chamada,
nas condições de Dona Lucilia,
para um patrocínio de uma determinada
família de almas.
Ela possuía apenas uma inteligência
e uma instrução comuns de
uma senhora cultivada, como eram,
em geral, as senhoras de sociedade
do tempo dela, mais nada. Contudo,
ela era muitíssimo inteligente
nesse sentido minor da palavra, mas
que envolve uma riqueza de alma
muito grande, que é o conhecimento
e, consequentemente, o amor das
coisas por conaturalidade, pela qual
a inteligência e o afeto dela abarcavam
um campo muito vasto.
Admiração pela França
Eu analisei, sobretudo, a alma de
Dona Lucilia, as reações de seu espírito
no tocante à França, e percebi
que ela sentia que esse país possuía
e representava no horizonte dela —
que um pouco ela tomava como horizonte
do mundo, e de fato o era —
por excelência uma coisa que, por conaturalidade,
para ela tinha o maior
valor: a delicadeza de sentimentos.
Mas no sentimento o que é a delicadeza,
e como ela via isso na França?
Para uma pessoa em que o conhecimento
se fazia, sobretudo, por conaturalidade,
havia uma coisa —
não sei como mamãe percebia isso
na França — que era o seguinte: discernir
nas almas dos outros povos e
nações aquilo que pode ser visto como
sutil, requintado, e por isso também
como despertando uma forma
de afetividade mais penetrante, mais
delgada, e que facilmente se transforma
em carinho, em desejo de sacrificar-se
por, de ajudar e de favorecer
a, em uma tendência a ver o
melhor da pessoa nos lados por onde
estaria mais naturalmente exposta
a sofrer os golpes da brutalidade,
da maldade, da dureza, da crueldade
humana em todos os seus aspectos.
Então a ideia de que a pessoa,
tendo mais desenvolvidos esses lados
de alma mais tenros — que são
os mais preciosos, mais diferenciados
e mais plenamente existentes
dentro dela e que, por isso mesmo,
ela cultivou em si —, sofre mais com
as pancadas que leva e é mais sujeita
a brutalidades inopinadas, etc., porque
pela sua bondade ela é normalmente
desarmada e, portanto, necessita
de um auxílio.
Em consequência, ela sentia muito
que a cultura francesa punha esses
lados da alma humana muito em
evidência, e colocava, assim, a doçura
muito em saliência. Dessa forma, a
França criava um tipo de ser humano
que atingia, debaixo de certo ponto
de vista, a sua perfeição e um convívio
humano que era também o convívio
perfeito, e, por causa disso, o senso
da medida que se elogia tanto no
francês, e também o senso da cordialidade,
da suavidade, do charme. Mamãe
era muito sensível ao charme, e
8

um discípulo meu que soube interpretá-la
muito bem, deve ter notado
que, à maneira do que pode caber numa
senhora de 92 anos, Dona Lucilia
possuía muito charme. O charme na
vida tinha para ela um papel enorme,
e para mim, por exemplo, ela possuía
mares de charme, mas mares de charme
que eu via; entretanto, muitos outros
não enxergavam.
Tenho certeza de que se mamãe visse
os álbuns do Fabergé — que não
era francês, isso é o mais engraçado,
mas remotamente descendente de
imigrantes que foram para a França,
e anteriormente estiveram, se não me
engano, na Dinamarca, porém alguma
coisa do sangue francês nele ficou,
porque aquilo no Fabergé é a França
pura — ela notaria neles uma expressão
de algo que deveria estar em todas
as almas, em todos os povos, mas que
afinal na França veio à luz inteiramente,
para o bem do gênero humano. E o
gênero humano deveria fazer em face
da França o que ela fazia largamente:
mirar, admirar, deixar-se encher e modelar-se
por isso.
Dificuldades quanto à
Alemanha; apreço por
Espanha e Portugal
E, nesse sentido, Dona Lucilia não
soube ver bem a Alemanha: interpretava
a ofensiva alemã contra a França
como a investida da brutalidade militarista
contra o charme francês. Não
consegui que ela visse, procurei explicar
etc., mas aquilo ficou radicado
no espírito dela. Mamãe conheceu
a Alemanha um pouco antes da
I Guerra Mundial, que estava já toda
tendente à ofensiva dos capacetes de
aço contra a doce França, coisa que
não podia ser e corria o risco de destruir
a França; era um crime de matar
a humanidade!
Além disso, alguns alemães tinham
sido muito brutos com ela, de
um modo inimaginável: médicos, enfermeiros
etc.
O cirurgião dela, que era o médico
do Kaiser, fez aquela brutalidade
de lhe contar, quando ela estava
apenas saindo dos primeiros estertores
da operação, que vira o Kaiser
despachando e cuidava de uma ofensiva
alemã contra Santa Catarina, e
que já estava tudo preparado, etc.
É uma coisa que não se compreende:
um cirurgião de fama mundial,
que vai dizer isso a uma doente três
ou quatro dias depois de uma operação
com grande risco de vida... Não
devia contar isso nunca, não tinha necessidade
nenhuma. Entra uma ponta
de fanfarronada, a qual mamãe
sentiu bem como o resto. Eu nunca
consegui tirar isso da cabeça dela.
Então ela acompanhou a Guerra
Mundial nesse prisma; um prisma
quase de cruzada a favor da delicadeza
humana contra a brutalidade.
Isso era um xodó? Não, mas uma
conaturalidade de altas qualidades de
Dona Lucilia e de um elevado modo
de ela ver as coisas. E creio que foi a
Providência que a modelou para ser
assim; percebe-se que entrava muito
a influência do pai dela, pelo menos
como ela o contemplava, bem como
de sua mãe, como ela a via.
Mas, por exemplo, diante da força
da Espanha, do saleiro espanhol e
da graça espanhola, etc., em que mamãe
podia ver algo de contundente,
ela não tinha nada disso, sabia contemplar
o heroico, o batalhador, o
garboso, etc. e, sem que fosse sua luz
primordial, ela gostava muito, comentava
mais de uma vez, achava
interessante; costumes regionais espanhóis
e coisas assim ela apreciava
muito, sem insistência, sem muita fixidez,
francamente muito receptiva.
Uma grande propensão por Portugal,
mas uma propensão afrancesada,
quer dizer, destilando em Portugal o
lôbrego de pé no chão, brutão, etc., do
qual ela sorria, como de um ursão no
fundo bom, e que ela distinguia da cultura
portuguesa, da Torre de Belém,
das saudades portuguesas, dos aspectos
doces da alma portuguesa, em que
ela sentia por algum lado tão natural
com a alma francesa. Mesmo o português
sendo, na apreciação dela, inferior
ao francês, como o mundo inteiro
era, ela achava que no português havia
uma riqueza dessa afetividade que,
assim, eu nunca a vi elogiar na França.
Não sei se ela sabia fazer essa distinção,
mas isso aflorava especialmente
no modo de ela ser brasileira.
Amor à Igreja Católica
A moda francesa é muito exigente,
até aos últimos pormenores, e em
matéria de trajes mamãe era porme-
Lucilia ainda menina
Arquivo Revista
9

Dona Lucilia
norizadíssima, exigentíssima, nada
de parecido com o meu relaxamento.
Mas tratava-se de
uma exigência sem “jansenismo”
e sem maldade,
uma exigência cheia de
bondade, porque ela via
naquele amor ao primor
e à perfeição um desejo
de se tornar agradável.
É como uma dona
de casa a qual exige
que uma certa receita
seja feita pela cozinheira
com todo o cuidado,
para ela receber perfeitamente
bem os hóspedes;
entra uma douceur de vivre 2
dentro disso.
Por exemplo, quando minha
irmã e eu éramos pequenos,
em seu desvelo para conosco,
mamãe de vez em quando fazia brinquedos
para nós; ela passava às vezes
até duas ou três horas da manhã pintando
figurinhas de papel e coisas assim,
com esmeros e cuidados únicos.
Mandou fazer numa carpintaria uma
casa de bonecas para Rosée, com
mobiliazinha comprada em loja de
brinquedos, com estilos inteiramente
afins, e cortininhas, isso, aquilo e
aquilo outro, tudo imaginado por ela.
Mas essa exigência jorrava afeto
e era feita por doçura e para produzir
doçura; aí ela sabia ser muito exigente.
Antes de tratar do Brasil, consideremos
como Dona Lucilia via a
relação França-Igreja. Eu tenho a
impressão que esse problema nunca
se pôs para ela com essa clareza.
Devido a sua devoção ao Sagrado
Coração de Jesus e ao que nela
havia de entranhadamente católico,
mamãe sentia por conaturalidade o
oceano superlativo e transcendente
de tudo o que ela amava na França;
ela sentia no Sagrado Coração de
Jesus e na Igreja Católica.
De onde uma afeição à Igreja Católica
enorme, mas era uma afeição
Arquivo Revista
Fotografia de Rosée e
Plinio, tirada em Paris
mais ou menos como de uma pessoa
ao céu material. Um indivíduo que
foi educado naquelas minas subterrâneas
de carvão tem para com o céu
uma admiração resultante em parte
da privação; uma pessoa que nasceu
como nós, olhando para o céu, possui
uma admiração muito grande, mas
que não resulta de privação e tem por
isso uma nota diferente.
Dona Lucilia não imaginava como
podia ser uma vida ou uma alma
fora da Igreja Católica; era inconcebível.
Assim como possuía corpo e
alma, ela tinha Fé, era um elemento
integrante dela, não entra em discussão.
Indagar se ela tinha algum
pendor para o materialismo é uma
pergunta que não cabe, não vale a
pena perder tempo em fazê-la.
No Brasil, Dona Lucilia
sentia a bondade mais do
que em outros países
Essas almas que têm, sobretudo,
conhecimento por conaturalidade
não são muito explicitadoras;
elas comunicam muito por conaturalidade,
mas não por
explicitação.
Por exemplo, o modo
de Dona Lucilia falar, as
inflexões de sua voz continham
definições —
parece um exagero, mas
não é — que ela não saberia
explicitar, mas estavam
na natureza dela,
iluminada pela graça, e
mamãe transmitia tudo
muito ordenadamente.
E assim ela mostrava
que era brasileira, da seguinte
maneira:
Para mamãe o padrão do
brasileiro — ela tinha uma certa
razão no que dizia — era seu
pai. Mas era também o padrão do
homem justo, segundo Nosso Senhor
Jesus Cristo, virtuoso e bom, para o
qual ela possuía uma confiança, uma
admiração e um enlevo completos.
Nesse homem, embora mencionasse
seus aspectos muito varonis,
apenas como moldura, ela ressaltava
essa bondade de alma, contando fatos
insignes realmente. Percebia-se
que ela achava que toda a nação brasileira
era assim; seu pai era, portanto,
um caso mais característico, mais
agudo de gente que havia aos borbotões
no Brasil; e essa gente era desinteressada,
larga de vistas, amena, generosa
e tinha um mecanismo de inter-relações
psicológicas colossal,
aberto para todos os países do mundo,
mais do que a França. Nesse pontinho
mamãe tinha uma certa restrição
com a França, considerando sua
atitude em relação aos outros países
um tanto mesquinha, ácida, o que depois
se acentuou muito na França.
Dona Lucilia via de um modo vago
um futuro enorme para o Brasil, meio
envolto em mistério, providencial,
mas que se media igualmente pela homogeneidade
da Fé, pela imensidade
do território, pelo misterioso das flo-
10

estas, da mataria e dos rios, bem como
por essa forma de bondade que ela
sentia aqui mais do que em qualquer
outro país, e que para ela era a grande
qualidade humana e mesmo a grande
qualidade religiosa.
Isso seria a explicação da psicologia
de Dona Lucilia. Tenho também
a impressão de que essa explicação é
conforme inteiramente à Moral e à
Doutrina Católica, vista nos seus ângulos
amplos.
Ela percebia muito que no carinho
que eu tinha por ela havia uma
imensidade de consonância nesse
ponto. E desde pequeno fui muito
afim com ela. Eu nasci muito fraco,
muito débil, e ela naturalmente
fez esforços nem sei de que tamanho
para me tornar saudável. O que ela
realizou foi simplesmente colossal!
Mas ela sentia a plenitude com que
eu lhe respondia, e consentia completamente
nesse ponto.
Eu julgava que completava a alma
dela fazendo-a admirar isso, e tendia
para a minha tese que nunca desenvolvi
para ela: que as duas partes da alma
humana eram a Alemanha e a França.
Mas não cheguei até lá, porque as
brutalidades que mamãe sofreu foram
tais que ela não entenderia.
Efeito de Dona Lucilia
sobre as almas
De Luís XVI e Maria Antonieta,
por exemplo, ela tinha muita pena e
toda espécie de solidariedade, mas
via muito nas monarquias e nas aristocracias
o aspecto raffiné, amável,
bondoso e cortês. E no pessoal do
Terror ela notava o lado bruto, sanguinário,
estúpido; era mais uma vez
a ferocidade humana nascendo em
outro aspecto, mais execrável ainda,
o lado igualitário e marmiteiro, etc.
Então, horror a eles que quebraram
aquele antigo regime no qual
ela não via um regime de opressão,
mas, pelo contrário, de douceur de
vivre, de requinte. E tinha toda razão,
estava muito bem formulado, se
compreende bem.
Por exemplo, o contentamento
dela em ver que eu tinha apreciado
Versailles e como ela gostava de contar
nossa passagem por lá. Mas não
era por mundanismo, para dizer que
ela tinha um filho de bom gosto, não.
Era porque apreciava Versailles.
Não há dúvida de que essas características
se encontram em nossa família
de almas. Se não se encontram
mais é por nossas falhas, e ela seria
muito mais ela própria se fosse marcantemente
assim.
Acentuo essa forma de bondade,
como mamãe a via, porque se prestarmos
atenção, toda ação dela sobre
as almas é tratá-las com essa bondade,
com o fito de que se tornem assim,
boas entre si. Porque analisando
o efeito dela sobre as almas, as
graças que ela obtém e o efeito dessa
presença espiritual dela sobre nós,
notamos ser continuamente nessa
direção; não há um minuto que não
tenha isto que é, por assim dizer, a
mensagem de mamãe.
v
(Extraído de conferência de
18/1/1986)
1) Religiosa concepcionista, escritora
mística, abadessa do convento de
Ágreda na Espanha (*1602 - †1665).
2) Do francês: doçura de viver.
Library of Congress (Washigton DC, USA)
Aspecto de uma rua da Berlim imperial na época
em que a família Ribeiro dos Santos a visitou
11

De Maria nunquam satis
Nossa Senhora
Aparecida e
Leandro Souza
Imaculada
Conceição
A luta que, durante séculos, houve entre os que se opunham
tenazmente à Imaculada Conceição e os que a defendiam,
exprime de certa forma o combate entre revolucionários
e contrarrevolucionários. O Brasil, tendo como Padroeira
a Imaculada Conceição Aparecida, tem uma vocação
contrarrevolucionária. E chegará o dia bendito em que ele
será uma grande nação escrava de sua Rainha e Senhora.
Adevoção a Nossa Senhora
Aparecida, de fato, refere-
-se a uma imagem de Nossa
Senhora da Imaculada Conceição
que recebeu o título de “Aparecida”
porque apareceu no Rio Paraíba, e
foi recolhida por pescadores em dois
lances de rede diferentes: primeiro
veio o corpo da imagem de barro e
depois a cabeça.
Disputas internas na
Igreja a propósito da
Imaculada Conceição
Então, o título de Nossa Senhora
Aparecida é uma espécie de segunda
invocação ou de segundo título que
se insere, à maneira de um ramo, no
tronco principal que é Maria Santíssima
enquanto concebida sem pecado
original, quer dizer, a Imaculada
Conceição.
O fato de essa imagem ter aparecido
no século XVIII, quando o Brasil
ainda era colônia, tem um significado
muito grande para nós. Durante
muito tempo, desde primórdios da
Igreja até o pontificado de Pio IX,
foi discutido entre os teólogos se se
poderia afirmar como dogma de Fé
12

que Nossa Senhora tinha sido concebida
sem pecado original.
Muitos teólogos sustentavam deduzir-se
isto das Sagradas Escrituras
e, sobretudo, da Tradição da Igreja.
Entretanto, havia teólogos que achavam
o contrário, que Nossa Senhora
não era isenta do pecado original.
Na Igreja os espíritos mais “mariais”,
mais tocados pela devoção a
Nossa Senhora, sempre sustentaram
que Ela não tinha sido concebida no
pecado original. No curso dos séculos
foi se consolidando a corrente a
favor da Imaculada Conceição, sendo
este tema objeto de muitas disputas
internas na Igreja, a tal ponto
que, 150 ou 200 anos antes de Pio IX
e da definição do dogma, a questão
já estava tão esclarecida que todo
mundo com bom espírito defendia a
Imaculada Conceição de Maria.
Assim, tinham se diferenciado
completamente dois filões dentro da
Igreja; e ser favorável à Imaculada
Conceição era um sinal, um distintivo
de espírito contrarrevolucionário
daquele tempo. E o Brasil foi colocado
sob o patrocínio desta devoção,
então contrarrevolucionária, exatamente
a partir daquela época.
Isto indica uma vocação contrarrevolucionária
do Brasil, que não
podemos deixar de notar com reconhecimento
a propósito desta festa.
gumas pessoas que falavam da escravidão
a Nossa Senhora porque tinham
lido o “Tratado”, também em francês.
Fiquei, assim, com uma impressão vaga,
difusa de que no Brasil não houvera
escravos de Maria Santíssima antes
da penetração do livro de São Luís
Grignion de Montfort neste País.
Outro dia, lendo a biografia de
Frei Galvão — aliás, vida muito bonita
e cheia de pormenores interessantes
—, franciscano morto em odor de
santidade 1 , fundador do Convento da
Luz 2 , onde foi sepultado, encontrei a
fotocópia de um ato pelo qual ele se
constituía escravo de Nossa Senhora,
e há trechos inteiros tirados do “Tratado
da Verdadeira Devoção”.
Vê-se que ele adaptou um tanto
a consagração de São Luís Grignion,
mas no essencial é inteiramente aquilo.
É uma consagração muito longa,
talvez mais extensa que a de São Luís
Maria Grignion de Montfort, e que
enche, na caligrafia muito miúda dele,
creio que os dois lados de uma folha
de papel amarelada, que está exposta,
aliás, no atual Museu de Arte
Sacra, contíguo ao Convento da Luz.
Tive a alegria de saber que Nossa
Senhora já teve escravos muito anteriormente
a nós, e que este País, onde
a propensão sobrenatural para a
devoção a Maria Santíssima é uma
das bênçãos existentes, talvez tenha
tido, desde o início, escravos de Nossa
Senhora vivendo aqui e preparando
o dia em que o Brasil inteiro seria
uma grande nação escrava de sua
Rainha e Senhora.
Estas considerações feitas de passagem
a respeito da festa de Nossa
Senhora da Conceição Aparecida
nos levam, entretanto, a aprofundar
um pouco mais os comentários sobre
o dogma da Imaculada Conceição.
Santo Antônio de Sant’Ana Galvão
Convento da Luz, São Paulo, Brasil
Joao Paulo Rodrigues
São Frei Galvão foi escravo
de Nossa Senhora
Por outro lado, uma coisa curiosa
que eu soube recentemente é a seguinte:
também no Brasil a escravidão
a Nossa Senhora, ensinada por
São Luís Maria Grignion de Montfort,
entrou aqui muito mais cedo
do que se supunha.
Quando eu era pequeno nunca ouvira
falar da escravidão a Nossa Senhora,
e só tive notícia desta escravidão
quando comprei o “Tratado da
Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem”,
em francês; e depois conheci al-
Convento da Luz, São Paulo, Brasil
Joao Paulo Rodrigues
13

Rodrigo Aguiar
De Maria nunquam satis
A Sagrada Família em seus afazeres domésticos
Santuário do Caraça, Minas Gerais, Brasil
Efeitos do pecado original
Há quem confunda a Imaculada
Conceição com outro predicado
nobilíssimo de Nossa Senhora, mas
que é distinto daquele: a virgindade
de Maria Santíssima antes, durante e
depois do parto, que é dogma de Fé.
A Imaculada Conceição tem o seguinte
sentido: havendo Adão e Eva
pecado, e sendo eles, na presença
de Deus, os pais do gênero humano,
contendo, portanto, todo o gênero
humano em si como, por exemplo, a
semente contém a árvore, aconteceu
que aquele pecado recaiu sobre toda
a humanidade.
É mais ou menos o que acontece
quando o pai ou a mãe contraem
uma doença muito ruim — eles
podem não ter culpa disso, mas o filho
acaba nascendo com esta doença.
Assim, nós nascemos com o pecado
original.
Os efeitos do pecado original no
homem são tremendos. Todo o prosaísmo
que existe na natureza humana,
tudo aquilo que no homem causa
repugnância, asco, por exemplo, é
efeito do pecado original. Nós não sabemos
como funcionava o organismo
antes do pecado original, mas é positivo
que nada do que se dava no orga-
nismo humano antes era nojento como
as coisas depois desse pecado.
Os Santos acentuam muitas vezes
a miséria da condição do homem depois
do pecado, como tendo um corpo
que de si, continuamente, produz
imundícies. Isto é bem verdade, e é
uma das notas mais humilhantes da
condição humana. Tudo quanto sai
do homem é desagradável, nós reputamos
sujeira, desde o pranto até o
suor, etc., porque vem carregado do
prosaísmo deste corpo que tem a nódoa
do pecado original.
O homem se tornou sujeito à dor,
à doença, à morte depois do pecado
original. E sujeito ao erro; o homem
não errava antes do pecado original,
não havia nele esta oposição entre a
sensibilidade, de um lado, e a inteligência
e a vontade, do outro.
Tantas vezes desejamos algo que
nossa inteligência mostra ser reprovável,
e daí surge a necessidade de
nossa vontade mover um combate
para recusarmos à nossa sensibilidade
aquilo que a inteligência indica
que é ruim.
Nada disto existia no homem antes
do pecado original, e o ser humano
era uma criatura absolutamente
superior, de cuja perfeição não temos
ideia.
Se um homem concebido antes
do pecado chorasse, o seu pranto seria
perfumado e bonito e nunca uma
das imundícies da Terra. Do seu corpo
nada de sujo exalaria; enfim, todas as
mil misérias que nos afligem o homem
não teria antes do pecado original.
Um problema psicológico
Então, por detrás do pecado original
e de Nossa Senhora, se punha
o seguinte problema, que tem um valor
não tanto teológico quanto psicológico:
a Santíssima Virgem Maria
como era? Por exemplo, Ela estava
sujeita ao resfriado? Teria nossas mil
mazelas físicas?
Não havia dentistas naquele tempo.
Mas nós poderíamos imaginar
Nossa Senhora indo a um dentista,
se os houvesse? Ou consultando um
médico, porque tinha, por exemplo,
um cálculo nos rins? Naquela época
o médico era um pouco mais do
que um curandeiro, mas já se julgava
muito seguro de sua arte.
Se nós imaginássemos a Virgem
Maria assim, ou nossa ideia a respeito
d’Ela diminuiria, ou a nossa rejeição
em relação a essas misérias do
homem decresceriam, e sentiríamos
menos que elas são efeito do pecado.
Não quero dizer que todo mundo
que foi contra a Imaculada Conceição
tinha este mau espírito, mas
quem possuía mau espírito era propenso
a ser contrário à Imaculada
Conceição. Compreende-se aí o problema
psicológico que se põe.
Entende-se também que espécie de
família de almas combateu tenazmente
a Imaculada Conceição até o fim, e
nota-se algo do sentido revolucionário
e contrarrevolucionário desta luta. v
(Extraído de conferência de
12/10/1970)
1) Canonizado em 11/5/2007.
2) Situado em São Paulo, no bairro da
Luz.
14

A sociedade analisada por Dr. Plinio
O inter-relacionamento
nas sociedades e o
mundanismo
Desde a mais primitiva tribo de
aborígenes à mais requintada corte,
toda coletividade humana forma para
si uma concepção particular acerca
de determinadas características e
aspirações. Essas ambições próprias
a cada grupo é o que constitui para
cada um o mundanismo.
NYPL (CC3.0)
Onde existem homens reunidos
forma-se uma espécie
de opinião dominante, que é
o mundanismo próprio àquele grupo
humano. Ainda que seja a coisa menos
mundana, no sentido corrente
da palavra, ou menos parecida com
o mundanismo, é um mundanismo
que sopra como tal.
Mundanismo, uma
concepção de determinada
coletividade
Por exemplo, em certas tribos
aborígenes, com aquela espécie de
madeira dentro dos lábios, desde
que aquilo corresponda a um certo
modo de sentir e de ver deles, e configure,
segundo eles, o tipo humano
aceito e considerado pela maioria,
aquilo é mundanismo.
Cavaleiro medieval
espanhol
15

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Marcello Casal JR/ABr (CC3.0)
dos em linha reta contra as qualidades,
quer dizer, os bons têm um tipo
humano e os maus têm outro, nós temos
o sopro da moda, do mundanismo:
são os maus; e temos o sopro da
Contra-Revolução: são os bons.
Então, o que vem a ser o mundanismo?
Vem a ser, in genere, o tipo
humano preponderante, mau, que
sopra contra o tipo humano bom que
quer resistir.
O mundanismo e sua
oposição ao espírito guerreiro
Especificamente, o mundanismo
é um determinado tipo humano que
nós conhecemos e que data da época
da “felicidade terrena”, em que todo
mundo colocou como felicidade gozar
a vida na Terra. Então, é o padrão
capaz de formar, por exemplo, o tipo
humano consumista, para conseguir
o gáudio, o deleite contínuo na vida
terrena, este tipo alegre, folgazão,
despreocupado, cada vez menos medieval,
menos heroico, até desaparecer
o heroísmo. Ora, onde já não existe
o heroísmo, existe apenas o puro e
suíno estado de gozar a vida.
Isso forma, na História humana,
um período contra o qual o subcon-
Lideranças indígenas durante uma reunião em Brasília, Brasil
O mundanismo começa por ser
uma concepção e uma atualização de
um determinado tipo humano que,
coletivamente, se tem como um tipo
que o gênero humano, ou ao menos
aquela coletividade, deve realizar. Seria
como o ímã de atração de todo
aquele grupo humano, que o mantém
reunido e sobre o qual paira um consenso
do tipo perfeito que aquela coletividade
quer realizar. Mas, às vezes,
é perfeito segundo uma concepção
que sabem ser defeituosa.
Quando se define um tipo humano
que não se forma em função das
qualidades, mas dos defeitos ou de
um pot-pourri entre as qualidades e
os defeitos da coletividade, estes últimos
têm mais dinamismo do que
as qualidades, em virtude do pecado
original. E acaba sendo que esse tipo
humano sopra de um modo persecutório
para quem não quer aceitá-lo.
Se o sujeito recusa aquele tipo
humano, ou ele se isola e toca a sua
vida em separado — e assim mesmo
será malvisto —, ou será perseguido.
Porque ele não pode ser como uma
pedra colocada no meio de um rio
contra as águas e fazendo desordem.
Quando se trata da perseguição
dos defeitos do tipo humano apontasumismo
staliniano e fidelcastrista é
uma reação em extremo oposto. Mas
mundanismo é o soprar deste tipo
humano, diletantista e consumista,
em oposição ao espírito de cruz, de
ideal, metafísico, batalhador e guerreiro
da Idade Média.
Está na ordem das coisas que o
tipo humano diletantista teria que
acabar sendo relativista, porque ele
não quer saber de outra coisa. Enquanto
o tipo humano não diletantista
teria que tender para a afirmação
da verdade absoluta. Cada um
busca radicalizar-se na sua posição.
Teoricamente, o tipo humano corresponderia
à média da opinião geral,
mas de fato não é, pelo seguinte:
o homem, seja de que escola for,
quando adota uma postura com adesão
de fato, ele tende para a radicalidade.
Mas essa radicalidade, que
é uma resultante do pendor dele, é
maior ou menor conforme a adesão
que ele deu.
Em geral, a maioria não tem pendores
vivos e possui uma tendência
para a inércia, que é combatida
pela atração do tipo humano. A
maioria daria uma média bem inferior
ao tipo humano. Contudo, não é
tão simples assim, pois o tipo humano
mediano não é feito de uma mediania
compacta. Ele, enquanto mediano,
tem horas nas quais ele deseja
muito a radicalidade. E, portanto,
gosta que em alguma medida o arrastem
para essa radicalidade, ainda
que seja só para admirar. E por
causa disso, ele sempre é levado pelos
piores do que ele, para mais longe
do que ele iria por si. Mas, no fundo
ele quer.
A soledade se estabelece, sobretudo,
quando o tipo humano verdadeiramente
católico fica só em relação
ao tipo humano em vigor, que é velada
ou claramente anticatólico. Assim,
por exemplo, o católico autêntico poderia
sentir-se isolado mesmo estando
rodeado de outros católicos frouxos;
seria um isolamento menos com-
16

NYPL (CC3.0)
Torneio entre cavaleiros no século XV
pleto, mas não menos pungente do
que se ele vivesse em meio a pagãos.
Tanto mais que alguns dos tipos
humanos anticatólicos têm uma
agressividade muito grande, velada
em doçura.
O inter-relacionamento
dentro das sociedades
No que diz respeito à formação
do tipo humano, esta depende das
circunstâncias, mas é um fenômeno
tão importante que raras vezes deixa
de ser verdade que a Providência e o
demônio agem por detrás e por dentro
dessas circunstâncias, em alguma
medida. Existe uma automaticidade,
sem dúvida, mas condicionada a isso.
Face a este assunto existem duas
categorias de atitude. Uma é a de
um tipo humano de uma sociedade,
uma coletividade humana que está à
procura do seu tipo. Mas quando ela
está à procura, embora ainda não tenha
encontrado, já sabe o que busca.
Outra atitude é a de um conjunto
de homens que, sem perceber, se
concerta em torno de uma certa concepção
e ruma naquele sentido. Por
exemplo, um grupinho de meninotes,
rapazinhos de um bairro. Eles
se constituem, às vezes, se imbricam
muito durante o período de meninotes,
mas se imbricam muito intensamente
em torno de algumas coisas
que são conjunções espontâneas,
trazidas por circunstâncias, em torno
de algo que é um tipo humano. Esse
tipo humano muitas vezes é subconsciente
e tende a ser realizado.
Isso todo grupo tem, ainda que o tipo
humano visado seja o da inércia e
do desmazelo.
Posta a alma humana como é, e
postas em contato essas almas entre
si, levadas pelo instinto de sociabilidade,
este instinto orquestra esses
fenômenos todos. Há, portanto, regras
fundamentais, simples, primeiras,
que explicam o desenvolver desse
inter-relacionamento dentro das
sociedades. A respeito disso poderíamos
tratar em outra ocasião. v
(Extraído de conferência de
18/5/1989)
17

Francisco Lecaros
C
alendário
1. Santa Teresinha do Menino Jesus,
virgem e Doutora da Igreja
(†1897). Ver página 2.
2. XXVII Domingo do Tempo Comum.
Santos Anjos da Guarda. Ver página
24.
Beato Antônio Chevrier, presbítero
(†1879). Fundou em Lyon, França,
a Obra da Providência do Prado.
3. Bem-aventurados André de Soveral,
Ambrósio Francisco Ferro,
presbíteros, e companheiros, mártires
(†1645).
São Cipriano de Toulon, bispo (†d.
543). Discípulo de São Cesário de Arles,
defendeu em vários Concílios a
verdadeira Fé sobre a graça.
4. São Francisco de Assis, religioso
(†1226).
Santa Áurea de Paris, abadessa
(†c. 666). Superiora do Mosteiro de
São João de Capistrano
dos Santos – ––––––
São Marcial, em Paris, onde viviam
cerca de 300 virgens sob a regra de
São Columbano.
5. São Benedito, o Negro, religioso
(†1589).
Santa Maria Faustina Kowalska,
virgem (†1938). Religiosa das Irmãs
da Bem-Aventurada Virgem Maria
da Misericórdia, que muito trabalhou
em Cracóvia, Polônia, para manifestar
o mistério da Misericórdia Divina.
6. São Bruno, presbítero e eremita
(†1101).
Beato Adalberon de Würzburg,
bispo (†1090). Foi perseguido pelos
cismáticos e expulso de sua Diocese
de Würzburg, Alemanha, por haver
defendido a Sé Apostólica.
7. Nossa Senhora do Rosário.
São Marcos, Papa (†336). Em seu
curto Pontificado instituiu o pálio, fez
o primeiro calendário das festas religiosas
e mandou construir as Basílicas
de São Marcos e de Santa Balbina.
8. Beatos João Adams, Roberto Dibdale
e João Lowe, presbíteros e mártires
(†1586). Mortos após sofrerem
atrozes suplícios, no reinado de Isabel I.
9. XXVIII Domingo do Tempo Comum.
São Dionísio, bispo, e companheiros,
mártires (†séc. III).
São João Leonardi, presbítero
(†1609).
10. São Paulino de York, bispo
(†644). Monge e discípulo do Papa São
Gregório Magno, enviado para pregar
o Evangelho na Inglaterra. Batizou o
rei Eduíno da Nortúmbria, seus dois filhos
e muitos outros nobres.
11. Santo Anastácio, presbítero
(†666). Companheiro de São Máximo,
o Confessor, na defesa da Fé e
nos sofrimentos, morreu exilado nas
montanhas do Cáucaso.
Hugo Grados Kilteka
São Bruno
12. Solenidade de Nossa Senhora da
Conceição Aparecida. Ver página 12.
Beato Pacífico Salcedo Puchades,
religioso e mártir (†1936). Irmão leigo
capuchinho fuzilado em Massamagrell,
perto de Valência.
13. São Venâncio de Tours, abade
(†séc. V). Com o consentimento de
sua esposa, ingressou no Mosteiro de
São Martinho, em Tours, a fim de viver
só para Cristo.
14. São Calisto I, Papa e mártir
(†c. 222).
Beatos Estanislau Mysakowski e
Francisco Rosłaniec, presbíteros e
mártires (†1942). Mortos na câmara
de gás em Dachau, Alemanha.
15. Santa Teresa de Jesus, virgem
e Doutora da Igreja (†1582).
Santa Tecla de Kitzingen, abadessa
(†c. 790). Religiosa beneditina de
Wimborne, Inglaterra, enviada à Alemanha
para ajudar São Bonifácio.
18

––––––––––––––– * Outubro * ––––
16. XXIX Domingo do Tempo Comum.
Santa Edwiges, religiosa (†1243).
Santa Margarida Maria Alacoque,
virgem (†1690).
17. Santo Inácio de Antioquia, bispo
e mártir (†107).
Santo Isidoro Gagelin, presbítero
e mártir (†1833). Sacerdote das Missões
Estrangeiras, morto durante as
perseguições no Vietnã.
18. São Lucas, Evangelista.
Santo Amável, presbítero (†séc.
V). Sacerdote de Riom, França, elogiado
por São Gregório de Tours por
suas virtudes e dons de milagres.
19. Santos João de Brébeuf, Isaac
Jogues, presbíteros, e companheiros,
mártires (†1642-1649).
São Paulo da Cruz, presbítero
(†1775).
Beata Inês de Jesus Galand, virgem
(†1634). Priora do mosteiro dominicano
de Langeac, França, ofereceu a Cristo
suas preces e sofrimentos nas intenções
da boa formação dos sacerdotes.
20. Beato Tiago Kern, presbítero
(†1924). Sacerdote premonstratense,
exerceu solicitamente o ministério
pastoral em Viena, Áustria, superando
com fortaleza a grave enfermidade
que o atingira.
21. Santa Laura de Santa Catarina
de Sena Montoya y Upegui, virgem
(†1949). Religiosa colombiana, fundou
em Medellín a Congregação das
Irmãs Missionárias de Maria Imaculada
e Santa Catarina de Sena.
22. São Donato Scoto, bispo (†c. 875).
Nobre irlandês que, desejoso de perfeição,
iniciou uma vida de peregrinações.
Foi eleito Bispo de Fiesole, Itália, quando
estava a caminho de Roma.
23. XXX Domingo do Tempo Comum.
São João de Capistrano, presbítero
(†1456).
São Teodoreto de Antioquia, presbítero
e mártir (†c. 362). Morto por
ordem de Juliano, o Apóstata, por recusar-se
a renegar a Fé.
24. Santo Antônio Maria Claret,
bispo (†1870).
Santo Aretas, príncipe, e companheiros,
mártires (†523). Ver página 31.
25. Santo Antônio de Sant’Ana
Galvão, presbítero (†1822).
Beato Recaredo Centelles Abad,
presbítero e mártir (†1936). Membro
da Irmandade dos Sacerdotes Operários
Diocesanos, assassinado junto ao
cemitério de Nules, Espanha.
26. Beato Damião Furcheri, presbítero
(†1484). Sacerdote dominicano,
incansável pregador nas regiões da Ligúria,
Lombardia e Emília, Itália.
27. Santo Evaristo, Papa (†108).
Quarto sucessor de São Pedro, regeu
a Igreja de Roma por cerca de dez
anos.
28. São Simão e São Judas Tadeu,
Apóstolos.
São Germano de Talloires, abade
(†séc. XI). Fundou e dirigiu a abadia
de Talloires, em Annecy, França.
29. São Narciso de Jerusalém, bispo
(†c. 222). Modelo de paciência e
fé, foi eleito Bispo de Jerusalém aos
100 anos de idade.
30. XXXI Domingo do Tempo Comum.
Beato Aleixo Zaryckyj, presbítero
e mártir (†1963). Sacerdote da Arquieparquia
ucraniana, preso no campo
de concentração de Dolinka, Cazaquistão,
onde morreu.
31. Beato Domingos Collins, religioso
e mártir (†1602). Irmão coadjutor
jesuíta, preso, torturado e enforcado
na Irlanda.
Francisco Lecaros
Aparição de Nossa Senhora a Santo Antônio Maria Claret
19

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Mario Shinoda
Importância
do olhar
O homem não se exprime apenas pela palavra pronunciada, mas
também pelo tom de voz, pela posição do pescoço e do tronco,
pelo movimento das mãos. Entretanto, o mais importante é o
olhar. Eis um dos elementos da verdadeira educação que deverá
nascer no Reino de Maria, pela ação do Espírito Santo.
Apalavra dá o exprimível daquilo
que a pessoa possa estar
desejando dizer, enquanto
o olhar proporciona o inefável, o
inexprimível do que se está querendo
dizer. Assim, há uma porção de coisas
que o olhar diz e que daquele modo
a palavra não conseguiria dizer.
Obra-prima de retórica
Por exemplo, um homem está
precisando de pão; entra numa padaria
e fala para o padeiro: “Quer
me dar um pão?” A palavra diz: “Estou
precisando de um pão, não tenho
dinheiro para pagar, você quer
me dar?” Mas o olhar diz uma série
de coisas a respeito do próprio sujeito;
o que ele está sentindo, como
está sofrendo, como quem afirma:
“Olhe para minha alma, veja a necessidade
pela qual estou passando,
olhe a minha tristeza a esse respeito,
a humildade com que estou lhe
pedindo, e que dureza de sua parte
haveria em me recusar. Queira-me
bem, porque estou necessitado!” É o
que diz o olhar.
Então o olhar traz uma porção de
conhecimentos por conaturalidade
que acompanha aquele simples pedido
de pão, e é uma justificação desse
pedido, e nem adiantaria a palavra,
por exemplo, se esta fosse dita por
detrás de um biombo.
É curioso que toda atitude da pessoa
constitui uma espécie de obra-
-prima de retórica, da qual ela não se
dá conta. É uma coisa confusa, mas
uma obra-prima: o pouco que o indivíduo
pode dar de retórica, ele apre-
senta assim, porque também a voz
modula, um pouco cantando, o que
os olhos dizem olhando. E há inflexões
de voz que dizem mais do que
as meras palavras. Por exemplo: “O
senhor queria me dar um pouco de
pão?” Há mil modos de modular este
pedido de maneira a, sem que o
sujeito perceba, ser dito de tal forma
que o tom de voz completa o que
o olhar disse, e que está na linguagem
da conaturalidade, não na linguagem
do sentido lógico da palavra.
Elementos complementares dentro
disso são a posição do pescoço
sobre o tronco e a do tronco sobre
as pernas. E a ponta do poder convincente
está na atitude das mãos.
Se pedir com a mão colada às costas,
ele encaminha para uma recusa,
é quase insolente.
20

A curvatura: quem pede, raramente
entesa o tronco para pedir.
Não entesa a cabeça, nem o corpo; é
preciso ser um alto jogador para entesar
as duas coisas e pedir. Tem um
certo sentido quando o sujeito sabe
dizer: “Veja o que está na miséria;
veja o clamor desta injustiça que eu
esteja sem pão: dê-me!” E isso pode
ter seu valor cogente, conforme a
circunstância.
O mais interessante são as riquezas
da conaturalidade, por onde o
homem não percebe isto e faz esse
jogo com maior ou menor êxito.
O regionalismo europeu
E aqui entra uma questão complexa:
como formar as pessoas para
isso? Qual a medida, o ponto para
tratar as coisas a partir das quais
se consegue formar sem tirar a autenticidade
do formando? Portanto,
civilizar sem extrair a autenticidade
do povo a ser civilizado, educar sem
fazer do indivíduo um autômato.
Há algo que estimula a aseitas 1 e a
orienta, mas segundo um movimento
que é dela; o ideal é extrínseco a
ela, mas o tropismo por onde ela se
volta para o ideal é dela.
Utilizando um exemplo do reino
vegetal, tratar-se-ia de estimular
a planta a tonificar seu
tropismo mais do que torcê-
-la ou esticá-la numa determinada
direção. É um problema
muito delicado que
se aplica até aos povos.
Francisco Lecaros
Arquiduque Alberto d’Áustria
Museu Quiñones de León,
Vigo, Espanha
Dou um exemplo. Antes
da Primeira Guerra Mundial,
o que teria sido possível
ou conveniente dizer para o
mundo europeu a respeito da
questão do regionalismo?
Se prestarmos atenção em
como era o mundo europeu daquela
época, em função do centripetismo
nacional que vinha tomando
aqueles Estados cada vez mais
centralizados, e o centrifugismo regionalista
de todas aquelas velhas
regiões da Europa que estavam sendo
trituradas, o que seria possível dizer
para dar um golpe nesse centralismo
e indicar o ponto de equilíbrio
entre uma coisa e outra?
Consideremos um bretão. Segundo
minha ideia, um bretão é um francês,
mas de um tipo tal como nenhum
outro é, e que deve ir engendrando
notas características cada vez mais.
Qual o ponto ideal onde o bretão é
suficientemente francês para haver
uma França verdadeira, mas suficientemente
bretão para ser inteiramente
um cidadão da Bretanha?
Que divagação agradável e interessante
daria se pudéssemos lançar
naquele tempo um mapa com todos
os regionalismos, que são incontáveis!
Na Espanha, por exemplo, pegue-se
o país Basco; eu garanto que
no país Basco existem particularidades,
singularidades, etc., só falta ter
de bairro a bairro na mesma cidade.
E entre um granadino e um bilbaíno
quantas diferenças há! Isso se ocultou,
não se falou, a literatura não
tratou disso; essas diferenças eram
tidas como deformidades que deveriam
ser rapadas e liquidadas, e seria
preciso tornar Castela o “monstro”
que engoliu a Espanha inteira.
Assim foi Lisboa e toda a Europa
que estava passando por esse processo.
Com a guerra, naturalmente,
isso se precipitou muito mais. E que
coisa magnífica seria indicar o ponto
de equilíbrio para que fosse a verdadeira
Europa; que isso que nasce
da base continuasse a florescer, a vicejar,
segundo modelos locais, mas
tendo algo de comum entre si que,
isto sim, competiria ao país destilar.
E isso mesmo que estou dizendo
é mais didático do que real, porque
é um pouco bonitinho, arranjadinho
demais para a sociedade orgânica.
A sociedade orgânica é menos
simples do que isso; é mais emaranhada,
mais mesclada do que essa
realidade que estou pintando. E ali
está a vida.
Então, como seria preciso tomar
cada um desses povos como um maestro,
toca ali, lá, acolá, para a sinfonia
dos regionalismos autênticos
se desprender de uma Europa verdadeira?
É um muito bonito problema.
Eu estava imaginando, então,
um arquiduque da Áustria
que escrevesse um livro para
justificar a monarquia dual,
e jogasse na cara da Europa
o seguinte: “A nossa monarquia
é mais diferenciada do
que os países de vocês. Vocês
dizem que somos uns tiranos
porque esmagamos os
países, não permitindo que
se separem os que estão sob
nossa hegemonia. Vocês impediram
os nascimentos; são
necrópoles de crianças! Coordenar
adultos que nós soubemos
conservar livres é muito mais difícil
do que ser administrador de um cemitério
de crianças.”
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Mario Shinoda
A essência da amizade é
metafísica e sobrenatural
No tocante ao olhar, aos gestos, o
homem deve ser educado como essas
nações, nessa correlação entre
um tema e outro. E se um menino
tiver, por exemplo, uma governanta
que afirme — a minha me disse várias
vezes —: “Um homem educado
não gesticula com as mãos e, portanto,
você não é educado, mas não diga,
pelo menos, que não lhe avisei.”
Pensei com meus botões. “Eu não
sou eu se não gesticular. Então prefiro
ser um mal-educado do que um
bem-educado que não sou inteiramente
eu mesmo. Depois, ela mesma
quando se deixa tomar por determinado
tema gesticula também, porque
todo mundo gesticula. E, portanto,
essa ‘boa educação’ não serve,
saberei mexer com minhas mãos
Dr. Plinio durante uma
conferência em 10/10/1992
como eu quero.” Enquanto estou dizendo
isso, eu as movimento.
Eu temeria muito escolas assim:
“Três bolos na mão porque gesticulou.”
Então eu passo o tempo inteiro
sem gesticular, mas sinto que, irremediavelmente,
sou um piano no qual
uma nota ficou quebrada. Vê-se, portanto,
a dificuldade de educar.
Tudo isso no Reino de Maria tem
que nascer pelo efeito do Espírito
Santo. Saber educar debaixo desse
ponto de vista é muito delicado.
Portanto, o olhar não pode ser
considerado isoladamente das outras
formas de expressão, pois o
corpo inteiro, às vezes sem percebermos,
completa a sua retórica.
Contudo, as outras expressões sublinham
o olhar, mas este é o dado-
-mestre por onde todas as coisas falam.
Quer dizer, todo o resto se ordena
ao olhar.
Agora, qual é a relação do olhar
com a palavra expressa? Um homem
que canta, sua laringe é um instrumento
musical, mas o olhar é propriamente
a partitura daquilo que é
cantado. O olhar acrescenta à palavra
o que a partitura adiciona à escrita;
não é só o olhar, mas é preponderantemente
o olhar.
O que tem de curioso é o seguinte:
os homens foram feitos — eu encontro
dificuldade em convencer os
outros a respeito disso, mas é uma
verdade que está no fundo da cabeça
de todo mundo — para se quererem,
amarem uns aos outros, porém
de um amor metafísico e sobrenatural,
que é o único verdadeiro, por onde
as almas se conhecendo profundamente
umas às outras, notando consonância
e harmonia, se querem porque
desejam a coisa em torno da qual
são consonantes. Quer dizer, o fundo
da amizade é metafísico
e sobrenatural.
Pode haver amizade
natural, mas quando ela
existe verdadeiramente
é construída em torno
de princípios metafísicos
inexpressos. E a
amizade entre dois indivíduos
que foram educados
juntos, por exemplo,
de fato tem um
sentido principalmente
porque houve consonância
entre ambos.
E, involuntariamente,
dois mercadores que
estão tratando no mercado,
ou um homem
num banco que apresenta
um cheque e outro
lhe entrega o dinheiro,
portanto, operação
puramente mercantil,
sem se darem conta,
quando eles se olham,
um procura no olhar do
outro o que se encontra
em todo mundo.
22

Diafragma da
máquina fotográfica
O ponto de partida de toda a nossa
sociologia está nisso: quando olhamos
assim, cada um de nós tem um
ponto que é metafísico. O sujeito não
sabe que é metafísico; apresenta-se a
ele como um sentimento de alma. E,
realmente, esse ponto metafísico produz
um certo sentimento de alma,
mas atrás deste há uma coisa metafísica
em que se sente um certo isolamento,
porque toda alma padece
de viver isolada neste ponto profundo,
e passa a existência olhando para
os outros e perguntando: “Você é
assim? Você é quem eu procurava”?
É uma coisa muito interessante
observar duas pessoas que se veem
pela primeira vez. A vida, para quem
sabe observá-la, é interessantíssima.
Será alguém que está fazendo plantão
numa sede nossa e toca a campainha
um membro do Movimento residente
em outro país; os dois nunca
se viram. No primeiro olhar, o que se
passa? É sempre uma procura.
Às vezes também a hostilidade
nasce logo porque houve uma recusa.
A hostilidade vem do fato de encontrar
o contrário e, às vezes, acontece
o seguinte: o sujeito está particularmente
desprevenido e com uma
esperança subconsciente de que no
próximo toque de campainha ele
vai encontrar uma coisa mais afável.
Aparece um dinossauro, isso pode
traduzir-se num… “Logo você?”
Mas essa procura é assim: há uma
abertura análoga a um diafragma de
máquina de fotografia que fecha e
abre, conforme o sujeito puxa uma
peça. No olho, a procura é o diafragma
que se abre.
Imaginemos um indivíduo que, ao
receber a visita de outro, pensa: “Esse
faz parte do mundo do anonimato
para mim”, e pergunta:
— O senhor o que deseja?
O outro responde;
— Vim cobrar uma conta.
— Sei. O senhor
tem o recibo?
Está acabado. A conversa
começou com os
dois diafragmas abertos,
como todas as conversas
iniciam, e terminam
tantas vezes com
os diafragmas fechados.
No fundo, tudo
aquilo de que eu falava
há pouco, a sinfonia
toda dos gestos,
do tom das palavras,
da inclinação, etc., visa
esse ponto metafísico.
Assim, para aqueles
que desejamos que
tenham conosco o diafragma
fechado, porque
não há comércio
possível, em toda
a nossa atitude tomamos
oposição. E para
aqueles em que nós
procuramos alguma coisa, assumimos
uma atitude diferente.
Os restos da inocência
E eu não acredito, por mais incrível
que seja em pleno século XX, no
puro interesse. As pessoas podem de
fato tratar-se segundo um objetivo,
mas essa procura, no fundo, condiciona
— embora nem sempre de um
modo decisivo — o trato humano de
ponta a ponta.
Mesmo um egoísta não visa o mero
interesse. Ele resolveu entregar
sua vida a um interesse, mas no fundo
de sua alma tem embolada, sofrida
como uma zona da alma que levou
uma pancada e está começando
a ficar infeccionada, gangrenada, a
dor daquilo que ele queria ter sido e
não foi, que desejava ter feito e não
fez, e uma certa procura de alguém
que seja consonante com ele, com o
que ele quereria ter sido.
O sujeito pode, pelo mais vil dos
movimentos, pegar uma pessoa com
“Vendedora de frutas” - Museu
Provincial, Pontevedra, Espanha
quem ele é inteiramente consonante,
meter-lhe um pontapé e dizer:
“Se eu ficar seu amigo, deixarei de
ser um homem de interesse como
quero. Você, para mim, é uma tentação,
vou te desprezar.” Ele não dá
esse pontapé à toa, em vão, porque
acaba doendo nele.
E um indivíduo que pauta toda a
sua vida de acordo com seus interesses,
e pode chegar a ser um banqueiro
ideal, de repente ele faz uma loucura;
é a explosão daquela zona maltratada,
colonizada e enxovalhada da alma,
que muitas vezes não é o lado ruim
que se revolta, mas é o lado bom que
sofre; são os restos da inocência.
v
(Extraído de conferência de
5/6/1986)
1) Do latim: asseidade. Termo usado
pela Filosofia escolástica significando
o atributo divino fundamental que
consiste em existir por Si próprio.
Dr. Plinio o utiliza aqui em sentido
analógico. Ver Dr. Plinio n. 140, p. 16
e n. 141, p. 20.
Francisco Lecaros
23

Reflexões teológicas
O convívio
Francisco Lecaros
dos Anjos
Anjo com turíbulo - Catedral
de Bolzano, Itália
A iconografia de Anjos da Renascença
e do barroco, bem como certas
imagens muito difundidas no
século passado não representam
autenticamente os espíritos angélicos;
os da Idade Média e os de Fra Angelico
exprimem a realidade. Os Anjos estão
dispostos numa hierarquia, em que os
superiores transmitem aos inferiores
“jornais falados” a respeito do que
viram em Deus.
Ao tratar sobre os Anjos, devemos
antes estabelecer alguns
princípios que nos ajudarão a
nos aprofundarmos no assunto.
Mosteiro de Saint-Michel
O primeiro princípio que convém
lembrar é o seguinte: a Providência
está permitindo ao demônio ter um
arrojo e uma extensão de ação como
jamais se viu ao longo da História.
Nós podemos ter as mais variadas
impressões a respeito do passado, a
História narra as ações mais estranhas,
mais censuráveis, mais condenáveis.
Entretanto, quando comparamos
essas ações a algumas que se
dão no mundo contemporâneo, vemos
que o passado era simplesmente
diáfano e encantador, mesmo em
seus aspectos mais censuráveis, em
comparação com os lados reprováveis
do presente.
Há dois mil anos a Igreja cultua os
santos Anjos e, de quando em quando,
eles aparecem e dão de si alguma
manifestação. Recordemos o Mosteiro
de Saint-Michel, na França, o
qual, visto no seu total, é como que
a fotografia, em pedra, de um espírito
angélico.
Aquela ponta que se ergue e depois
a abadia com suas várias construções,
junto àquele mar variado,
ora mais mar do que terra, ora mais
terra do que mar, às vezes restos de
poça de mar no meio de braços de
terra que vão secando e emergindo
no meio daquilo tudo; e depois
se percebe um vento uivando e silvando
na parte do mar que é sempre
mar. No meio de tudo isto o Mosteiro
de Saint-Michel de pé, solene,
tranquilo e firme, agarrado e dominando
a rocha, mostrando aos mares
a inanidade de seus movimentos
e com a flecha apontada para o céu.
Como o espírito humano conhece
bem por meio do contraste, vamos
tomar certas noções comuns, cor-
24

entes, pouco precisas e infelizmente
um tanto infantis a respeito dos Anjos
presentes na mentalidade de todo
mundo — oriundas de uma apresentação
muito sumária do tema —
e transpô-las para o que imaginamos
de um Anjo.
Com isso trataremos de ter alguma
ideia daqueles Anjos cuja vinda e intervenção
nós esperamos. Fica assim
indicada a nossa meta, e nossas almas,
ao menos por uns instantes, apontarão
para essa hora da vinda deles como a
torre do sino do Monte Saint-Michel.
Anjo gorducho e
despreocupado...
Quais são as ideias que há a respeito
dos Anjos? A criança forma a noção
de que as figuras de Anjo que ela
recebe correspondem às ideias que os
pais — e também o vigário — têm do
Anjo. Tanto mais que a criança sabe
de um modo instintivo e confuso que,
em última análise, o pai e a mãe conferem
com o vigário as ideias da Religião.
De maneira que toda estampa,
todo medalhão, toda figura que
representa um Anjo, a criança julga
mais ou menos subconscientemente
que significa o ensinamento da Igreja
Católica sobre o Anjo.
Então devemos nos reportar à estatuária,
às estampas, às coisas habi-
tuais a respeito dos Anjos — e que
não são muitas. Podemos cogitar
um pouquinho também nos magníficos
Anjos da Idade Média, passando
muito rapidamente pelos Anjos do
barroco. Consideremos, em primeiro
lugar, como os Anjos eram apresentados
na nossa infância.
Havia duas casas em São Paulo,
ainda do centro velho, que vendiam
relógios, algumas joias e objetos religiosos
de luxo: a Joalheria Michel
e a Casa Bento Loeb. Aquela imagem
do Coração de Jesus que há em
minha residência, por exemplo, foi
comprada numa dessas lojas. Eu me
lembro de que o fornecimento de artigos
religiosos para crianças do meu
tempo era encaminhado por essas
duas casas. E eram, em geral, fábricas
francesas que enviavam esses objetos
para São Paulo.
Então, eu me recordo de um medalhão
que representava um Anjo
e me chamou muito a atenção. Era
circular, bom para presentear a uma
senhora que acabava de ter um filho,
a fim de amarrar o medalhão
na cúpula do berço; para conceder a
uma criancinha de três, quatro, cinco
anos que faz aniversário; próprio
também para dar a uma criança um
pouco mais velha que recebe a Primeira
Comunhão. Nem me lembro
mais se esse medalhão era meu ou
de minha irmã ou de algum de meus
primos. Sei que esse medalhão conviveu
comigo. E no promíscuo da infância
entre parentes, em que a propriedade
individual existe confusamente
e os objetos são trocados, passam
da gaveta de um para a mão do
outro, nesse turbilhão tenho a impressão
de que isso acabou sendo
meu, mas não estou certo.
Era um Anjo tipo, ainda, Belle
Époque 1 : gorducho, com a face cheia,
cabelos ligeiramente ondeados, braços
bem roliços, trançados, e uma cara
de inteira tranquilidade, debruçado
sobre algo que era como que a base
do medalhão, tendendo um pouco
para o tédio, incapaz e não desejoso
de qualquer esforço. Como quem
olha de um terraço para um ponto vago,
mas que não está muito interessado
na cena que se passa embaixo
Sergio Hollmann
Monte Saint-Michel, França
25

Reflexões teológicas
e diz: “A minha batalha eu já travei e
agora estou aqui gozando; você se arranje
como puder!”
Lembro-me de que eu olhava para
o Anjo e me vinha uma ligeira
perturbação ao espírito, no seguinte
sentido: “Se um Anjo é assim e conhecesse
bem o interior de sua alma,
ele discordaria de você; porque você
tem a respeito do Anjo umas ideias
que esta imagem não simboliza. Logo,
ou essas ideias são contra a realidade
do que é um Anjo e você está
errado, ou elas são a favor dessa realidade;
mas então o Anjo está errado
e, portanto, alguma coisa não acerta
bem nisto.” A saída era, naturalmente:
“Eu vou procurar.” E olhava,
olhava, olhava para ver se encontrava
no Anjo alguma coisa que tivesse
relação com isso.
...ou sentado sobre uma
nuvem e tocando harpa
des atrativos, um certo fundo de tédio.
Esforço, não! Mas outros quadros,
outras coisas de uma arte religiosa
que já caminhava a passos largos
para sua decadência, afirmavam
isso.
Por exemplo, quadro clássico, tantas
vezes comentado entre nós: Anjos
sentados em cima de nuvens, sobre
um céu azul, tocando harpa.
Quando acaba de tocar a harpa? Como
é que essa nuvem não afunda?
E, no total, tem-se a impressão de
que eles eram pintados com uma cara
animada, mas à maneira de pessoas
muito bem educadas que estavam
atravessando uma fase de tédio, com
ar distraído, mas que no fundo eles
estavam se aborrecendo…
Por outro lado, há a ideia reta, insinuada,
de que eles são de uma natureza
inteiramente superior à nossa,
apresentados em carne e osso
apenas porque a arte não pode pintar
o puro espírito, mas gozam da
presença de Deus e da familiaridade
nos inefáveis do Altíssimo e são muito
bem intencionados, muito bem
Então, uma primeira ideia a respeito
dos Anjos: vida realizada, sem
futuro, numa eternidade sem grandispostos
em relação aos homens.
Prontos a ajudar, a socorrer.
Tornei-me adulto e as imagens de
Anjos foram se repetindo no mesmo
gênero. Eu me lembro de uma estampa
impressa, bastante popular colocada
no parlatório de um convento que
frequentei muito, representando uma
criancinha atravessando uma ponte, e
o Anjo da Guarda, por detrás, tomando
atitudes para ela não cair da ponte,
com uma solicitude, um desvelo
extraordinário.
Eu olhava e pensava: “Essa imagem
insinua, sem afirmar explicitamente,
que o Anjo se preocupa muito
com que a criança não quebre a
perna, mas para que ela não peque
e ame de fato a Deus, não estou vendo
preocupação. É um pouco securitário.
Onde está o zelo do Anjo pela
causa de Deus?” Não formulava isto
à maneira de censura, mas de perplexidade.
Era algo que eu não encontrava.
Então, suspendia o meu
juízo e dizia: “Não, depois veremos.”
Os Anjos de Fra Angelico
Victor Toniolo
Foi algo em minha vida meu encontro
com os Anjos da Idade Média
e, sobretudo, com os de Fra Angelico.
E refleti: “Aqui há algo com outro
pensamento, outra altura, outra
classe, diferente daqueles Anjos que
eu vira, de uma iconografia decadente.
Ora, como Fra Angelico é beato,
ele fez tudo direito”.
Mas aí vinha outra perplexidade:
os Anjos de Fra Angelico, os de
que eu me lembro, estão sempre na
bem-aventurança eterna, expressa, é
verdade, de um modo perfeitamente
delicado, nobre, sobrenatural, de tocar
a alma. E foi esse o aspecto dos
Anjos que ele procurou e nos apresentou.
Eu pus em uma de nossas salas
mais nobres quatro cópias de Anjos
pintados por ele, e me regozijo
em estarem lá. Aquilo corresponde
à imagem que eu teria a respeito de
um Anjo.
26

Mas só naquela postura? Não há
outras? Não reluzem nos Anjos também
outras perfeições que a minha
alma procura há tanto tempo? Como
são essas perfeições?
Apenas uma ideia me ficou no espírito:
Por que Fra Angelico os pinta
assim? Ele mesmo viveu num período
em que a Idade Média já ia caminhando
para seu declínio, e o heroísmo
dos guerreiros medievais tinha
qualquer resto ainda da ferocidade
selvagem. A Europa ia afundar, dentro
em breve, no que se chama anarquia
feudal, quer dizer, a explosão
da revolta dos senhores contra seus
reis, dos senhores menores contra os
senhores maiores e um mata-mata
fenomenal de uns contra os outros,
em parte fermento de ferocidade revolucionária
que começava a crepitar,
e de outro lado uma disposição
de alma para a luta que tinha sido levada
além do meridiano comum.
Naturalmente se compreende que
Fra Angelico não poderia, a uma humanidade
assim, apontar Anjos em
plena ação de batalha, pois acabaria
por incitar aquilo que não era para
estimular. Naquele tempo, os Anjos
deveriam inspirar mansidão, ser distensivos,
convidando à doçura. Assim
como o violino de São Francisco
Solano tocado para os índios do
Peru os tranquilizava, e se compreende
que o Santo não lhes ensinasse
marchas guerreiras, pois eles já tinham
aquele borbulhar em excesso.
Entende-se, assim, que Fra Angelico
tenha pintado os admirabilíssimos
Anjos dele.
Anjos da Renascença
Às vezes olhamos pinturas, esculturas
de Anjos da Renascença —
e do Barroco, continuador em alguns
sentidos da Renascença — e
não sabemos se representam cupidos
pagãos... Lembro-me do caso
de um grande pintor da Renascença,
a quem um romano famoso encomendou
um São João Batista increpando
os fariseus. O artista disse que
possuía um quase concluído e poderia
entregá-lo em breve, digamos em
dez dias. De fato, passado esse prazo,
o quadro estava terminado.
Como se explica que um quadro,
que leva muito tempo para pintar —
não devido às pinceladas, mas para
ir excogitando cada traço, pois é
uma verdadeira composição —, estava
pronto em dez dias?
Ele tinha pintado um Baco, o deus
indigno do vinho e da bebedeira. Como
não encontrou comprador, ele
pintou por cima uma pele de camelo
para cobrir um pouquinho o Baco
e, com a mesma expressão de fisionomia
do deus da bebedeira, ele o apresentou
como sendo São João Batista.
Compreende-se que Anjos concebidos
nessa escola de arte muito facilmente
não tenham nada de católico.
E são uma deformação do conceito
de Anjo.
Então, devemos pôr de lado essas
noções, conservar na retina os Anjos
de Fra Angelico e perguntar: Se
um desses Anjos se zangasse, que expressão
de fisionomia tomaria? Colocado
em presença do mal, da Revolução,
que aspecto teria?
Isso nos poderia dar alguma ideia
de como seria um Anjo, caso nós o
víssemos. Assim preparamos nosso
espírito para a cogitação sobre como
deve ser um Anjo.
O corpo impõe
limitações ao homem
O que nos diz a Doutrina Católica
sobre os Anjos?
O homem tem misérias de toda
ordem e, quando vigia muito sobre
si, ele as mantém acorrentadas e
presas; mas só se livrará delas na ressurreição
dos mortos quando, tendo
ido para o Céu, estiver com a sua integridade
perfeitamente em ordem e
os efeitos do pecado original sobre
ele tiverem desaparecido completamente,
e o homem só se inclinar para
o bem. Então não estará mais dividido.
Realmente o homem é dividido
e, por causa disso, hesita, du-
27

Reflexões teológicas
vida. Ora é propenso a querer uma
coisa, ora a desejar outra; ele precisa,
quase, de coisas contrárias
para encontrar seu equilíbrio.
Eu estou numa cadeira
com dois braços e um encosto.
O que isto representa
de limitação humana!
Preciso ora me
apoiar sobre a direita,
ora sobre a esquerda,
ora nas costas;
necessito apoio
variado o tempo
inteiro. É uma necessidade
do corpo
Mario Shinoda
que simboliza as hesitações,
as limitações
e as misérias da
alma humana.
Pior. Se o homem
apenas hesitasse... Às
vezes ele hesita e erra,
duvida e peca. E às vezes
nem duvida, mas delibera e
peca! Até lá chegam as coisas!
Diante dessa situação podemos
fazer a comparação com o
Anjo. Este, por não estar ligado à
matéria, não tem as limitações que a
matéria nos impõe. Quanto a carne
limita e condiciona o homem: bons e
maus humores, nervos, etc.!
Evidentemente, a carne não é
má; ela é boa, sendo uma criatura de
Deus. “O Verbo Se fez carne e habitou
entre nós” (Jo 1, 14). Está tudo
dito! Qualquer crítica que se faça
da carne expira na entrada, ao pé
do monte desta afirmação. Portanto,
estou longe de falar contra a carne,
eu a respeito.
“Não desprezes a tua
própria carne”
Vem-me à memória o seguinte
fato. Havia antigamente na região
central de São Paulo muitos salões
de engraxate, e fui a um localizado
na Rua da Quitanda. Enquanto o rapaz
engraxava meus sapatos, eu es-
Dr. Plinio em setembro
de 1991
tava distraído, pensando em outras
coisas. Não sei se eu não punha o
pé no lugar adequado, mas em certo
momento notei as duas mãozonas
do engraxate que pegavam o meu pé
e o colocavam sobre sua perna, para
ele engraxar o sapato ali, sob seu
controle. Quando percebi que meu
pé pousava sobre a perna do engraxate,
tive um sobressalto e pensei:
“Não se faz isso com a carne humana!
Trata-se de um simples engraxate,
mas é um homem! E o respeito à
natureza humana deve levar-me a tirar
o pé de cima da perna dele.”
Olhei para o engraxate e percebi
que seria um duelo, porque ele queria
terminar o serviço e não estava pensando
em sua perna, mas nos sapatos
que precisava engraxar. Era uma luta
que eu não venceria, pois ele agarrava
meu pé. Então refleti: “Bem, é por
conta dele; se o engraxate me obriga,
ele está me desrespeitando e não sou
eu que estou pisando nele. Ele
quer ser pisado.”
Mas fiquei com esta pergunta
no espírito: Qual é o
princípio em virtude do
qual essa minha reação
foi reta? Algum tempo
depois me chegou
às mãos, por circunstâncias
fortuitas,
uma citação da Escritura:
“Não desprezes
a tua própria
carne” (Is 58,7). Eu
disse: “Olha lá! Está
aí justificada minha
reação no caso
do engraxate!”
Eu não poderia desprezar
a carne humana;
não era minha, mas carne
da qual também eu sou
feito. Não posso desprezar a
minha própria carne. Por isso
não tenho o direito de pisar noutro
homem, de tal maneira nós devemos
respeito à carne.
A graça prepara a alma
para ser o reflexo de Deus
Além da carne, há um outro fator
que condiciona o espírito humano:
é a graça. Quer dizer, é uma participação
criada na vida divina que
dá a cada um de nós lampejos, pensamentos,
reflexões, volições que
Deus sopra em nossa alma e por onde
Ele, com muita delicadeza, prepara
a alma humana para ser o reflexo
d’Ele mesmo.
Assim, a graça respeita a nossa
fragilidade, as nossas limitações,
ama essa natureza humana composta
de alma e corpo que seria a natureza
humana de Nosso Senhor e a
de Nossa Senhora, Rainha do Céu
e da Terra. Deus, por meio da graça,
de um lado, e do corpo, de outro
lado, faz com que a alma, se ela
28

se deixa conduzir, se eleve a considerações
altas, pense coisas nobres, sua
vontade tome força; o homem pode
tornar-se um santo, ainda que muito
pouco inteligente.
Houve um santo famoso por sua
carência de inteligência, São José de
Cupertino, que viveu na Itália. Ele
era muito pouco inteligente, mas dava
conselhos tão acertados que havia
peregrinação para o local onde ele
morava. E milagres ele praticava a
jorro contínuo. É a graça superando
ou compensando o que a carne não
dava e fazendo dele esta maravilha
de Deus: um homem de grandes horizontes,
mas burro!
Era preciso que isto existisse na
ordem do criado, e assim compreendêssemos
bem o que é a limitação, a
fragilidade e o esplendor do homem.
Alguém dirá: “Limitação, fragilidade,
Dr. Plinio, eu vejo; esplendor
não estou vendo...”
Encarnando-Se, Deus quis honrar
toda a Criação, e por isso Ele tomou
a condição daquele tipo de seres que
reúne as duas pontas da Criação. O
homem, enquanto ser espiritual, toca
no Anjo, e enquanto ser material
tange no animal, na planta e na pedra.
Ele é um resumo de tudo quanto
Deus fez.
Quem é capaz de ver o mar sem
se enlevar especialmente com aquela
fímbria onde ele parece tocar no
céu? Ora, este é o homem! É um horizonte
composto.
Não deixa de ser verdade que todas
as coisas brilham por causa do
Sol, e se o homem é o conjunto, o que
há neste de mais nobre, de mais luminoso,
de mais belo é a alma humana,
elemento espiritual que nos assemelha
aos Anjos. Entretanto, estes são
de tal maneira que cada Anjo é, por
natureza, distinto de outro. Puros espíritos
e tão desiguais entre si que são
como espécies ou gêneros diferentes.
Jornal falado dos Anjos
superiores aos inferiores
Os Anjos estão dispostos perpendicularmente
em hierarquia. Cada
superior vê mais, quer com mais
força, ama com mais ardor, combate
com mais eficácia, seu louvor tem
mais ressonância, sua presença mais
calor, sua missão mais glória do que
o inferior.
O gráfico verdadeiro dos Anjos
não seria uma pirâmide que encosta
sua base noutra pirâmide e assim
por diante. A perspectiva seria um
fio de linha luminoso de puros espíritos
que chegariam até o lugar aonde
ninguém chega, nem eles mesmos:
o trono de Deus.
E no ápice — mas tão mais no
ápice que nem sei o que dizer! —
está Nossa Senhora. Nosso Senhor
Jesus Cristo é a segunda Pessoa da
Santíssima Trindade encarnada. Sua
natureza humana está ligada à divina
pela união hipostática. Nossa Senhora
é mera criatura. Ela está num píncaro
em relação aos Anjos, os quais
cantam enlevados sem poder entender
inteiramente.
Mas eles, ao longo deste fio esplendoroso,
têm secções. Uma é
a dos Serafins, outra dos Querubins,
depois dos Tronos, das Dominações,
das Potestades, das Virtudes,
dos Principados, dos Arcanjos
e dos Anjos. Estes são denominado-
Antonio Lutiane
Morro Dois Irmãos em
Fernando de Noronha, Brasil
29

Reflexões teológicas
res comuns entre os quais há hierarquia.
Cada Anjo vê Deus face a face,
entretanto os mais elevados contam
aos inferiores o jornal falado sobre o
Onipotente que não foi possível eles
verem. Então o mais alto diz ao inferior,
com amor e solicitude: “Príncipe,
meu irmão, vi tal coisa e tal outra.”
E o que recebe a notícia conta
ao colocado abaixo: “A ti, Príncipe,
meu irmão...”, e lá vai a mensagem,
a informação celeste. Cada um que
fala com o mais baixo conta o que os
Anjos mais elevados lhe disseram e o
que ele próprio viu de Deus.
De maneira que quando chega à
base — quanto acima de nós! —, esta
recebe uma caudal de comunicações,
de incitamentos, de estímulos,
de nobilitações, e canta a glória das
hierarquias superiores como modo
de cantar a Deus. E todo afeto, todo
respeito que desce, sobe à maneira
de ação de graças e louvor.
É o eterno convívio entre os Anjos
em que, apesar de ver Deus face a face,
cada Anjo é razão de uma alegria
enorme para outro, e a corte angélica
nada nas suas alegrias eternas.
Viver é sentir saudades
dos píncaros
Devemos lembrar de passagem que
existem vagas nessa corte, e serão almas
de criaturas humanas que preencherão
esses lugares. E há, por exemplo,
a tese indizivelmente simpática de
que São José faz parte do coro dos Serafins.
Ele está no mais alto, mais alto,
mais alto que possa existir, pois é o esposo
da Santíssima Virgem!
Assim, esses vagos são preenchidos
por gente da plebe da Criação
enobrecida pelos planos de Deus, pela
Igreja Católica e pela graça. E na
Terra, ao longo do tempo, aqueles para
isso designados, talvez todos os homens,
não se sabe bem como é essa
distribuição, estão sendo promovidos
para obterem o trono que os espera
no Céu, segundo os planos de Deus.
Nunca percebi em concreto nada
que me desse a impressão mais especial
de um Anjo me ajudando, mas
sei que eles auxiliam e lhes agradeço
com todas as profundidades que em
minha alma haver possa. Tenho a certeza
de que os nossos Anjos da Guarda
têm por especial preocupação elevar
nossas almas para o desejo das
coisas celestes. Não é o mero anseio
de levar boa vida no Céu, mas um desejo
de conhecer as coisas celestes até
mesmo independentes da felicidade
que o Paraíso concede. De maneira
que Santa Teresa — bem espanhola
na sua santidade — dizia a Deus:
“Ainda que não houvesse o Céu eu Te
amaria, e ainda que não houvesse o
Inferno eu Te temeria!” É assim que
devemos conceber o Paraíso.
Para considerarmos bem as coisas
do Céu, precisamos observar as coisas
da Terra, criadas por Deus à maneira
do Céu. Antes
de tudo a Igreja Católica
e depois os vários
seres materiais.
É mister termos
um feitio de alma pelo
qual, por um seletivo
bem realizado,
conhecemos o que
devemos conhecer
olhando sempre para
o que de mais alto
aquilo conduz. Este é
o movimento de nossa
alma para o Céu.
Tenho certeza de
que o Anjo da Guarda
de cada um nos
ajuda especialmente
nisso.
Uma alma angeliforme,
consoante
com seu Anjo da
Guarda, é aquela
que em cada circunstância
procura o que
há de mais elevado,
e vive à procura do
mais elevado.
Assim, devemos entender que
nossos Anjos da Guarda querem isso
de nós, e que só formamos um com
eles se toda nossa vida for orientada
ao mais alto. Para a alma ser assim
é evidentemente necessária a ajuda
dos Anjos. E eu agradeço do fundo
da alma ao meu Anjo da Guarda, a
Nossa Senhora e a Deus Nosso Senhor,
de Quem parte todo o bem
que a Santíssima Virgem distribui.
Viver não é comer, beber e dormir,
passear, vegetar. Viver é sentir essas
saudades dos píncaros.
v
(Extraído de conferência de
6/12/1980)
1) Do francês: Bela Época. Período entre
1871 e 1914, durante o qual a Europa
experimentou profundas transformações
culturais, dentro de um clima
de alegria e brilho social. Ver Dr.
Plinio n. 172, p. 29-31.
Santa Teresa de Jesus - Igreja de
Santa Teresa, Ávila, Espanha
Sergio Hollmann
30

Hagiografia
Santo Aretas,
firmeza e grandeza
A coragem e firmeza de Santo Aretas diante do martírio
fazem reluzir mais uma das maravilhas produzidas pela
Santa Igreja Católica Apostólica Romana nos povos que
se põem sob seu maternal domínio.
N
o livro do Frei José Pereira
de Santana, “Os dois
Atlantes da Etiópia”, encontramos
alguns dados biográficos
de Santo Aretas. Trata-se de uma
prédica de Santo Aretas aos católicos
da cidade de Najran, na Arábia,
antes de ser martirizado pelo tirano
Dun’an.
Invectiva cheia de grandeza
Ouvi-me, inumano Rei, doutores
da Sinagoga, apóstatas franitas, bárbaros
confederados, cortesãos ilustres
e esclarecidos habitantes de Najran.
Isto, sim, é saber dirigir uma apóstrofe!
“Apóstatas” é uma palavra de alta
expressão. “Fulano é um apóstata!”
Todo o horror da apostasia se
descarrega nestes dois “tas”: “após-
-ta-ta”. Tem-se a impressão de que é
uma coisa que caiu, que rola em dois
“tas” e que se desfaz.
Um “apóstata franita” dá a impressão
de ser alguém que se deu a
uma das heresias mais infectas, aliciantes
e, ao mesmo tempo, mais
digna de rejeição.
“Bárbaros confederados” é também
uma forma de ultraje; soa como
se fossem bárbaros requintados, de
tal maneira ligados a outros bárbaros
que formam uma coesão de barbárie,
uma espécie de ultrabarbárie,
pior do que todas as barbáries.
Então, os doutores da Sinagoga,
os apóstatas franitas e os bárbaros
confederados, todos juntos num conglomerado
imundo, nefando e agressivo
contra o Santo que está sozinho.
Vai ser martirizado, mas, antes
de morrer, diz o que quer. Não falta
grandeza a essa introdução.
Cântico de coragem,
transbordante de Fé
E continua:
Companheiros, amigos, parentes
e outros quaisquer dos circunstantes,
sejais nobres ou plebeus, ou católicos
ou infiéis, ouvi-me todos, vos suplico,
pois com todos falo. Bem vos pudera
dizer que canto, se observardes que,
por artifício dos anos, me converti em
cisne nacional, conservada na cabeça
a candura, no coração, sem temor de
morte, a alegria.
Há uma lenda que diz que o cisne,
quando vai morrer, canta. É o seu último
canto, de uma beleza maviosa.
A ideia é muito bonita. Imaginar um
cisne que, antes de morrer, emite um
canto suavíssimo em que vai toda a
“cisnicidade” dele transformada em
sons que batem na água, repercutem
pelas árvores e morrem no céu. É uma
coisa também à qual não falta poesia.
31

Hagiografia
Este Santo diz que ele é como um
cisne, que, antes de ser martirizado,
dá o seu último canto. Mas é uma
beleza! É preciso ser oriental para
saber fazer isso.
Diz o seguinte:
Eu me converti em cisne nacional
pois conservei na cabeça a candura,
no coração, a alegria, embora não tenha
temor da morte.
Ele vai morrer, mas é cândido,
puro, é alvinitente na sua fronte, nas
suas ideias e na sua alma; ele é alegre,
apesar de que vai morrer. Com
esta alegria e com esta candura ele
vai deitar o seu canto de cisne, e esse
canto é bom que todos ouçam.
Falo primeiramente contigo, ó Rei.
Mais que as feras, como já te lancei em
rosto, és desumano. Respondendo às
cem razões em que me acusas queixoso,
condenas injusto: verdade é que sou, como
dizes, a total causa, motor e única
cabeça da firmeza dos najranenses, mas
não dos seus padecidos escravos.
Desprezaram o meu conselho sem
advertirem que, em proporção das minhas
cãs, era o mais maduro. Perigaram,
pois, nesse desprezo e naquela resistência
se perderam. O que sempre
a todos persuadi foi que perseverassem
confiantes na oposição, pois, não
obstante serem tuas forças superiores
às nossas, mais fortes que as tuas armas
eram os nossos muros, e mais inconquistáveis
que estes, os nossos corações.
Com que poder saiu, em outro tempo,
a pelejar contra tantos milhares de
madianitas um Gedeão? Pois se este,
porque o Céu amparava, pôde vencer
com tão poucos a tantos soldados,
que razão havia para que não triunfassem
também os nossos do teu poder,
tendo certa, do Senhor do Céu, a
proteção e mais vigorosas forças do
que as daquele príncipe?
Não imagines que és do castigo que
experimentamos o autor, senão um
instrumento; por tuas mãos nos castiga
Deus a temeridade de crermos que
seria fiel às criaturas, quem, além de
Divulgação (CC3.0)
Santo Aretas
ser traidor do seu soberano, era mais
que laivoso rebelde ao seu Criador.
Chama-me, ó tirano, zelador da
honra de Deus. A este Senhor justamente
invoco contra ti, vendo que desprezaste
a sua lei, destruíste os seus
templos, profanaste os seus altares, extinguiste,
finalmente, os seus sacerdotes.
Sabe, pois, que eu, à imitação do
mesmo profeta que a tantos reis idólatras
vaticinou a morte, te asseguro
que, brevemente, serás desta púrpura
despojado e deposto da monarquia.
De sorte que, sem ficar dos teus domínios
parte alguma isenta, a todos
sujeitará Deus ao etiópico império de
Elesbão. Este insigne varão e poderoso
príncipe será, da nossa derrotada
Cristandade o restaurador, prevalecendo-te
de tal modo em desagravo de
Jesus Cristo contra ti que, por Ele, verá
admirada Najran suas igrejas novamente
recuperadas e a ti, como soberbo
edifício, sem que jamais seja reedificado,
aos seus pés caído.
Firmeza e resolução
Santo Aretas, depois de dizer que
iria deitar o canto do cisne, diz ao Rei:
“Tu, ó Rei, és pior do que as feras e,
entretanto, tu tens razão quando dizes
que eu sou a causa, motor e única cabeça
da firmeza e resolução com que
os najranenses lutam contra ti.”
Percebe-se, pelo texto, que o Rei
quis tirar a Fé a esses najranenses
e que eles resistiram. O Rei, então,
prendeu este Santo porque ele era a
cabeça da resistência. Ele diz ao Rei,
como homem que não tem medo de
ser condenado: “De fato, eu sou a
cabeça da resistência.”
Percebe-se que os tais najranenses
fizeram uma resistência excessiva. O
trecho não é inteiramente claro, mas
dá a impressão de que eles foram temerários
na resistência e padeceram
muito, e Santo Aretas, então, disse
a eles que não deviam resistir tanto.
Por causa disto, então, o Rei o acusava,
neste ponto, de uma resistência
excessiva da qual ele não era o culpado.
Ele, de fato, era a favor da resistência,
mas de uma resistência pacífica,
de uma resistência de caráter ideológico,
enquanto que os najranenses
tinham feito uma resistência militar.
No entanto, ele não deixa de louvar
a coragem dos najranenses com uma
expressão muito bonita: que as armas
dele, Rei, eram menos fortes do que
os muros dos najranenses, e os corações
deles ainda eram mais fortes do
que esses muros. Portanto, não havia
razão para eles terem perdido essa batalha,
mas perderam por causa de um
castigo que eles mereciam e que os fez
ser derrotados pelo Rei ímpio, porque
eles tinham confiado, durante algum
tempo, nesse Rei. Ora, num herege
não pode ser depositada confian-
32

ça. Um homem que está rompido com
Deus é ímpio e nele não se pode depositar
nenhuma espécie de confiança. O
fato de eles terem depositado confiança,
durante algum tempo, no Rei — isto
se refere a algum episódio anterior,
que também não se conhece —, este
fato explica que eles tenham, então, sido
derrotados.
“Ó Rei — diz Santo Aretas —,
não imagineis, absolutamente, que
vencestes.” Foi Deus Quem venceu
pela mão dele, para castigar o povo.
Mas esse povo que tinha sido condenado
por Deus por causa disso,
ia ser, por sua vez, reedificado. Viria
um imperador da Etiópia, Santo
Elesbão, e haveria de reconstruir toda
a Cristandade na Etiópia e derrubar
o Rei Eretas de maneira que, de
todo o seu poder, não ficaria nada.
A misteriosa
economia de Deus
Vemos, então, a economia de Deus.
Havia um Rei ímpio, Eretas; havia um
povo mole e ordinário, mas ainda católico.
Deus quis punir a moleza desse
povo católico, que consentia, provavelmente,
em ter um Rei ímpio, e então
permitiu que esse Rei perseguisse
o povo católico. Ele se serviu do ímpio
como açoite para flagelar o povo
mole. “Se fosses frio ou quente Eu te
aceitaria” — diz a Escritura —, “mas
como és morno, começo a vomitar-te
de minha boca” (Ap 3, 15-16).
Esse povo morno foi açoitado por
Deus, pela mão do Rei ímpio. Mas o
Rei ímpio fez isto porque Deus permitiu
e não porque Deus mandou.
Por causa disso, ele pecou, e Deus
tomou um varão de sua destra, Santo
Elesbão, e conduziu-o vitoriosamente
para a derrota do Rei ímpio.
Com isso ficaram naturalmente derrotados
os doutores da Sinagoga, os
apóstatas franitas e outras abominações
do gênero, e, durante algum
tempo, se reconstruiu a Cristandade
naquelas regiões.
Onde a Igreja entra,
tudo floresce
Eu não posso deixar, ao dar este
fato, de chamar a atenção para a maravilhosa
beleza da Santa Igreja Católica
Apostólica Romana. Por toda
parte onde ela floresce, desde que os
homens correspondam à influência
dela, nasce tudo quanto há de melhor,
em toda forma, em todo grau,
em todo jeito. É questão só de os homens
corresponderem à influência e
à ação dela.
A Etiópia, que depois passou séculos
cortada da Cristandade por
falta de comunicações, caiu na miserável
heresia monofisita, mas houve
tempo em que foi uma nação verdadeiramente
católica. Apareceram esplendores
de Fé católica na Etiópia
como em qualquer outro país.
Esse episódio de Santo Aretas seria
digno, por exemplo, da história
religiosa da Espanha, nas suas melhores
épocas. Ou seja, não é a Espanha
que é magnífica, não é a Etiópia
que é magnífica, como não é o
Brasil, nem a Argentina, nem o Chile,
nem o Uruguai, nem nada disso.
O que é magnífica é a Santa Igreja
Católica Apostólica Romana. Onde
a Igreja entra, todas as maravilhas
de todo gênero, de todos os modos,
de todas as espécies se multiplicam
do modo mais magnífico, desde que
os homens digam “amém”, digam
“sim” à influência da Igreja.
Entretanto, desde que a Igreja
saia, tudo decai, tudo rola por terra,
tudo dá em “apóstatas franitas”,
em reis que não prestam, em tudo
o mais. A verdadeira fonte de toda
grandeza, de toda beleza, de todo
bem, de toda bondade, de toda santidade,
de toda ordem, de toda cultura,
é a Igreja Católica. Fora da Igreja
Católica as coisas podem nascer, formar-se
um pouquinho, mas ou estagnam
ou decaem.
Por exemplo, a cultura da China,
do Egito, culturas, afinal de contas,
extraordinárias. Levantaram-se, chegaram
a um certo teto, não progrediram.
É a imobilidade do Oriente parado
e por dentro apodrecendo.
Tomemos a cultura católica. Ela
se levanta como um chafariz no meio
das águas estagnadas, só ela é água
límpida; e mesmo depois da Fé católica
ter sido praticamente extirpada
do Ocidente pela Revolução, o Ocidente,
naquilo em que ainda progride,
floresce na velocidade adquirida
pelo fato ter havido a Fé católica.
Razão pela qual nós devemos compreender
que amar a Deus sobre todas
as coisas e ao próximo por amor
de Deus, isto importa em amar a
Santa Igreja Católica Apostólica Romana
sobre todas as coisas, e amar
o nosso próximo na medida em que
ele está unido à Santa Igreja Católica
Apostólica Romana.
Graça de admirar somente
o que é segundo Deus
Em conversas particulares, eu inculco
tantas vezes a necessidade da
graça da admiração única que é, a
meu ver, um elemento integrante da
graça do amor de Deus. É a graça
de só admirar aquilo que é segundo
Deus. Esta graça da admiração única
em relação a Deus, na ordem concreta
dos fatos, dá na admiração única
à Igreja Católica. Tudo quanto é
tocado pela Igreja e recebe a influência
dela é admirável; tudo quanto
está fora disso, quando merece admiração,
merece com tantas reservas,
com tantas restrições, com tantas
condições, que praticamente não
dá em nada.
Então compreende-se esse enlevo,
essa paixão que se deve ter pela
Santa Igreja Católica Apostólica Romana,
verdadeira pátria de nossas
almas, verdadeira prefigura da Igreja
gloriosa, à qual nós devemos pertencer
no Céu.
v
(Extraído de conferência de
24/10/1967)
33

Apóstolo do pulchrum
ToucanWings (CC3.0)
Molduras que cantam
A arte de compor jardins com uma vegetação viçosa junto a
edifícios antigos e veneráveis constitui um cântico à eternidade
de Deus e à glória imperecível da Santíssima Virgem Maria.
T
enho visto muitas coisas bonitas, antigas, nas
quais sempre me chamou a atenção um particular:
a parte que diz respeito aos jardins.
O ajardinamento constitui uma moldura dentro da
qual os acontecimentos se passam. E eu, embora não entenda
nada de plantas, tenho alguma prática em fazer comentários
a respeito de ambientes e costumes.
Debaixo desse ponto de vista, procurarei explicar o
papel da vegetação para a ambientação, não somente de
um prédio, mas também dos que nele moram. O que é a
arte do ajardinamento?
“Fugindo” para os jardins de Versailles
Não posso me esquecer do verdadeiro encanto que
senti quando, pela primeira vez, tive uma fotografia global
do palácio de Versailles. Era uma espécie de fotografia
aérea que dava uma vista panorâmica do jardim.
Lembro-me de que eu tinha um cartão representando
essa cena, na minha carteira no Colégio São Luís. E
nas longas horas em que estava obrigado a estudar coisas
interessantes, mas também outras desinteressantes,
um dos modos de “fugir” era suspender o tampo da minha
escrivaninha e ficar olhando a fotografia dos jardins
de Versailles, as alamedas, etc. Eu ficava encantadíssimo
com o jardim!
Diversas formas de beleza em um jardim
Sempre me atraiu a atenção o fato de que quando há
um palácio ou uma igreja, e em torno um jardim, existe
um elemento inerte, que é o edifício, e um elemento mutável
constituído pelo próprio jardim. Este vai sofrendo
transformações ao longo das várias estações do ano, é alterável
de acordo com o que nele se planta, enfim, muda
enormemente.
Como todo prédio dura muito mais do que a vegetação
que o circunda, as plantas tendem a envelhecer em
torno do edifício, e por causa disso este tem a sua velhice
própria agravada pelo envelhecimento da vegetação.
Um prédio se cobre, então, de altas árvores cheias
de sombras — às vezes estas árvores trazem no tronco a
cicatriz de longas idades heroicamente atravessadas —
e o tornam mais digno. Mas é uma dignidade que se soma
a outra dignidade; uma velhice que se soma a outra
velhice; uma penumbra que se acrescenta à moldura
de outra.
O cântico da soma das idades
Ora, a teoria da soma das idades pediria que o prédio
e o jardim apresentassem todas as idades e, ao lado de
Izaaaak (CC3.0)
34

uma veneranda ancianidade, mostrassem o esplendor de
uma juventude repleta de viço.
Compreende-se que haja um jardim só com elementos
velhos, como determinados jardins de palácios italianos
em que, por um inteligente descuido, as árvores até apodrecem
e caem, as águas estagnam e surgem mosquitos...
Isso tem uma grandeza do passado, uma coisa fenomenal!
Entretanto, causava-me certa má impressão ver sempre
o passado circundado de coisas que falavam de morte.
E me parecia necessário que algumas formas de vegetação
cercassem os prédios magníficos e antigos de todo
o viço da coisa nova.
Nesse sentido há determinadas plantas encantadoras
que têm ar de coisa sempre jovem, cujas folhas parecem
estar na sua primeira alegria, saudando os primeiros
raios do Sol.
A visão desse contraste sugere-me a seguinte ideia:
Como é bonito plantar, ao lado de monumentos veneráveis
e antigos, vegetações novas e cheias de viço! Como é
belo que as idades, as forças se somem e que todos juntos
cantem a eternidade de Deus e a glória imperecível
de Nossa Senhora!
Assim devem ser as coisas, pensava eu, e então concluí:
Se algum dia me for dado dispor sobre a ordenação
de algum grande jardim de palácio, igreja ou praça pública,
farei com que haja, junto ao antigo — conservado na
força convicta, desinibida e afirmativa de sua continuidade
—, algo de novo que fale de uma vida que emerge
com pujança no momento mesmo de seu nascimento. v
Sergio Hollmann
SnoopyCo (CC3.0)
(Extraído de conferência de 8/3/1980)
Ricardo Castelo Branco
35

Sergio Hollmann
Nossa Senhora entrega o
Rosário a São Domingos
Santuário de Lourdes, França
Uma devoção de luta!
Nossa Senhora do Rosário: a invocação é lindíssima!
O Rosário faz de Maria Santíssima a grande fonte de inspiração de nossa meditação e o alvo
imediato de nossa oração durante a meditação.
Por causa dessa focalização muito especial de Nossa Senhora, o Rosário é a devoção marial por excelência.
Foi revelada pela Santíssima Virgem a São Domingos de Gusmão, que estava lutando contra uma “lepra”
que infectava o Sul da França, com penetrações no litoral mediterrâneo da Espanha: a heresia albigense.
Para vencer esta heresia, Nossa Senhora revelou o Rosário que ficou, assim, o símbolo da alma ortodoxa
e devota d’Ela.
Aquilo que matou o prenúncio da Revolução, adiando durante alguns séculos a eclosão da Revolução
protestante, é indicado pela Mãe de Deus para o adiamento do fim do mundo e para obtermos a nossa
própria fidelidade.
O Santo Rosário é, pois, uma devoção de luta!
Estamos numa época de luta. Peçamos a Nossa Senhora que faça de nós lutadores inteiramente d’Ela.
(Extraído de conferências de 6/10/1966 e 12/4/1985)