Revista Dr Plinio 48

PER CRUCEM,
AD LUCEM

Nossa Senhora
nos ensina a
perseverança na fé, no
senso católico e na
virtude do apostolado
destemido — “Fides
intrepida” — mesmo
quando parece tudo
perdido. A Ressurreição
virá logo. Felizes dos
que souberem
perseverar como Ela e
com Ela. Deles serão as
alegrias, em certa
medida as glórias do
dia da Ressurreição.
(Da Via-Sacra escrita para o
“Legionário”, abril de 1941)

Sumário
Na capa, Dr.
Plinio durante
a cerimônia
do Sábado
Santo de 1991
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
Pela cruz, até a luz
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Oração a Nosso Senhor agonizante na Cruz
DENÚNCIA PROFÉTICA
A cena do Horto se repete...
DONA LUCILIA
Suavidade e firmeza
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Ressurreição e felicidade eterna
DR. PLINIO COMENTA...
O exemplo de Simão Cireneu
O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
Quais os fins de uma universidade?
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Março de 2002
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Exemplar avulso . . . . . . . . R$ 10,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
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GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Impressões sobre a Semana Santa
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Magnífica expressão do holocausto divino
ÚLTIMA PÁGINA
“Por vossa bondade, salvai-me!”
3

Pela cruz, até a luz
Editorial
Um Deus que, por amor às suas criaturas,
encarna-Se e sofre os maiores tormentos,
perpetrados contra Ele por essas
mesmas criaturas, tanto na ordem física, como
na ordem moral: abandonos, ingratidões, crueldades...
e que, por fim, morre na cruz, derramando até a última
gota de seu precioso sangue. Que mistério! Só
um amor infinito, e portanto divino, é capaz de tal. É
verdade. Mas Ele nos pede também nossa contribuição,
por menor que seja: “Se alguém quiser vir após
Mim, renegue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz
e siga-Me” (Lc 9,23)
Essas palavras podem parecer um mero convite
e, portanto, como algo optativo. Contudo não se
trata disto, pelo menos para quem procura a felicidade.
Ou seja, para todos os homens, sem exceção...
A idéia da cruz assusta muitos de nossos contemporâneos
e, quiçá, um pouco, até nós mesmos. É a
posição para a qual nos arrasta, ainda que subconscientemente,
a atmosfera hedonista de hoje, que só
valoriza a vida agradável, cheia de saúde, abundante
de dinheiro e afundada nos prazeres. O mundo moderno
foge da cruz, pensando que assim atinge a felicidade.
Oh! engano! A felicidade foge dele. É só no
Divino Mestre e na sua cruz que encontraremos a
verdadeira alegria.
“Desde muito jovem”, contava Dr. Plinio certa vez,
“comecei a compreender o valor do sofrimento, a entender
que a influência da Igreja só durava nas almas
na medida em que sabiam sofrer. Elas estão para o
sofrimento mais ou menos como o metal que deve ser
separado da ganga está para o fogo: sofrem, mas com
resignação, com dignidade. Isso lhes confere uma
tranqüilidade, uma harmonia, uma força que não há
prazer que pague. Oh! o bem-estar da dor cristã!”
“Eu, às vezes, me punha diante de crucifixos ou
imagens do Senhor Bom Jesus e, olhando-os, pensava:
É misterioso, Ele está coberto de dores, mas eu percebo
n’Ele um vigor, uma coerência, uma resignação
que me leva a dizer: Nunca alguém foi tão extraordinário
como o Homem-Deus no auge de sua tristeza! É
preciso, portanto, ter a coragem de penetrar no mar
de dores e agüentá-las. Quando isto é feito por amor
de Deus, há uma qualquer doçura que entra em nós,
que nos habita e é única, e que faz parte do bem-estar
de ser filho da Igreja” — concluía Dr. Plinio.
São grandes as dificuldades e duros os caminhos,
no ambiente de família, na vida profissional, no relacionamento
com os nossos semelhantes, na sobrevivência
numa sociedade tão abalada por toda sorte
de males e ameaças. Mas vida sem sacrifício não existe.
O que importa é nunca se deixar abater pelo desânimo,
pela angústia, menos ainda pelo desespero. Por
mais cruéis que sejam as decepções, os temores e as
incompreensões, espera-nos a luz.
E não só a luz do Céu, mas também a da terra.
Pois um católico que pratica seriamente a religião
sabe que esta se transforma em dias de alegria neste
mundo... antes das alegrias celestes. Ele compreende
que, com o auxílio da graça divina obtida por
Nossa Senhora, superará os sofrimentos, e as cruzes
no seu caminho o ajudarão a crescer interiormente.
Uma palavra do Papa encerra com letra de ouro
essas reflexões: “A cruz, símbolo da fé, é também
símbolo do sofrimento que conduz à glória, da paixão
que conduz à Ressurreição. ‘Per crucem ad lucem’,
pela cruz, chega-se à luz: este provérbio, profundamente
evangélico, nos diz que, vivida em seu verdadeiro
significado, a cruz do cristão é sempre uma
cruz pascal” (João Paulo II, Hom. Rio de Janeiro, 30/6/1980).
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
ORAÇÃO A NOSSO SENHOR
AGONIZANTE NA CRUZ
Era 10 de março 1988, quando Dr. Plinio, atendendo
ao pedido de um jovem que terminara de fazer um
retiro, ditou esta esplêndida oração, plena de amor a Cristo
padecente, humildade e filial confiança.
Ó Senhor Bom Jesus!
Do alto da Cruz deitais sobre mim o vosso
olhar de misericórdia, parecendo desejar
que, de meu lado, também eu levante os
meus para Vos considerar!
Sim, para Vos considerar em vossa infinita perfeição,
e no insondável abismo das dores que padeceis... por
mim. Pois bem sei que todas essas dores, Senhor, Vós as
sofreríeis só por mim ou por outro homem qualquer, se
este fosse o único a depender de tais padecimentos para
se salvar.
Vós me convidais a Vos fitar, Senhor! Mas Vós mesmo
sabeis que não ouso fazê-lo. Não ouso pôr no vosso
divino olhar os meus olhos pecadores, pois me é patente
que não sou senão um vermezinho e miserável pecador,
como disse vosso grande e glorioso servidor São Luís
Maria Grignion de Montfort.
Entretanto, sei também, Senhor, que num extremo
de misericórdia destes-me por Mãe vossa própria Mãe.
É ela a advogada que instituístes para pleitear minhas
atenuantes ante o vosso tribunal, e para me obter a torrente
de vossas misericórdias.
Assim, rogo-Vos, Senhor, por Maria Santíssima, Medianeira
de todas as graças, favorável acolhida para as
súplicas que passo a Vos apresentar.
Conheço, Senhor, quanto os horizontes de minha alma
são de “teto baixo”. Isto é, quanto as cogitações para
as quais me volto são meramente práticas, sumidas
no concreto, de pouca elevação, todas restringidas ao
âmbito natural e à vida terrena, cujos aspectos são precisamente
os que mais me atraem. E procuro não olhar
de frente o que existe de maravilhoso, de grandioso, de
admirável, em suma, as criaturas terrenas que melhor
refletem vossa supremacia e vossa glória.
Imploro-Vos, ó Bom Jesus, que limpeis de minha alma
este, como tantos outros defeitos meus, tão indignos
da condição para a qual me chamastes, a rogos de vossa
Santíssima Mãe; tão indignos da condição
de quem deve viver afastado de todas
as coisas terrenas, cogitando destas
apenas na medida que estejam ordenadas
ao Céu, a fim de preparar neste mundo as
condições para que os homens melhor se
salvem e Vos dêem a maior glória —
nunc et semper et per omnia sæcula sæculorum.
Fazei-me amar, reta e santamente,
tudo quanto é grande, maravilhoso, régio
e elevado. Dai-me a graça de ser totalmente
inapetente das ninharias que
até agora me atraem e de ser totalmente
apetente das grandezas que me deixam
enfastiado. Pois o fastio dessas grandezas,
Senhor, acaba redundando em fastio de
Vós. Quem é frio e resistente aos apelos
que fazeis ao amor dos homens, através do
que é santo e maravilhoso na terra, o é também
em relação à vossa obra-prima, que é a
graça. E o é, outrossim, em relação a todos
os infinitos horizontes da fé, que devemos
contemplar.
Não Vos peço apenas, Senhor, que esse
defeito se atenue em mim, nem Vos suplico somente
que dele me cureis. Imploro-Vos mais,
muitíssimo mais: que eleveis minha alma ao amor
de tudo quanto é grande na ordem sobrenatural e
na ordem natural, e que eu a tudo ame com um
amor que esteja no extremo oposto da indiferença
que até agora me tem dominado.
Pela linfa preciosa que correu de vosso lado, pela
Igreja que saiu de vosso flanco, pelo sofrimento de vossa
Mãe aos pés da Cruz, peço-Vos, Senhor: perdoai-me
todas as minhas infidelidades e fazei de mim o contrário
do que sou. Amém.
5

DENÚNCIA PROFÉTICA
“Oração no Horto
das Oliveiras”, afresco de
Fra Angélico
A CENA DO HORTO
SE REPETE...

Sempre causou profunda impressão em Dr. Plinio o paralelo
entre o odioso tratamento recebido por nosso Redentor, durante
a Paixão, e as ofensas e ingratidões de que é alvo a
Igreja Católica. Reproduzimos aqui algumas reflexões a esse respeito,
escritas em 1947.
Averdadeira piedade deve impregnar toda a alma
humana, e, portanto, também deve despertar e
estimular a emoção. Mas a piedade não é só
emoção, e nem mesmo é principalmente emoção. A piedade
brota da inteligência, seriamente formada por um estudo
catequético cuidadoso, por um conhecimento exato
de nossa Fé, e, portanto, das verdades que devem reger
nossa vida interior. A piedade reside ainda na vontade.
Devemos querer seriamente o bem que conhecemos. Não
nos basta, por exemplo, saber que Deus é perfeito. Precisamos
amar a perfeição de Deus, e, portanto, devemos desejar
para nós algo dessa perfeição: é o anseio para a santidade.
“Desejar” não significa apenas sentir veleidades
vagas e estéreis. Só queremos seriamente algo, quando estamos
dispostos a todos os sacrifícios para conseguir o que
queremos. Assim, só queremos seriamente nossa santificação
e o amor de Deus, quando estamos dispostos a todos
os sacrifícios para alcançar esta meta suprema. Sem esta
disposição, todo o “querer” não é senão ilusão e mentira.
Podemos ter a maior ternura na contemplação das verdades
e mistérios da Religião: se daí não tirarmos resoluções
sérias, eficazes, de nada valerá nossa piedade.
É o que se deve dizer especialmente nos dias da Paixão
de Nosso Senhor. Não nos adianta apenas o acompanhar
com ternura os vários episódios da Paixão: isto seria excelente,
não porém suficiente. Devemos dar a Nosso Senhor,
nestes dias, provas sinceras de nossa devoção e amor.
Estas provas, nós as damos pelo propósito de emendar
nossa vida, e de lutar com todas as forças pela Santa Igreja
Católica. A Igreja é o Corpo Místico de Cristo. Quando
Nosso Senhor interpelou São Paulo, no caminho da Damasco,
perguntou-lhe: “Saulo, Saulo, por que me persegues?”
Saulo perseguia a Igreja. Nosso Senhor lhe dizia
que era a Ele mesmo que Saulo perseguia. Se perseguir
a Igreja é perseguir a Jesus Cristo, e se hoje também a
Igreja é perseguida, hoje Cristo é perseguido. A Paixão de
Cristo se repete de algum modo também em nossos dias.
Como se persegue a Igreja? Atentando contra os seus
direitos ou trabalhando para dela afastar as almas. Todo
ato pelo qual se afasta da Igreja uma alma, é um ato de
perseguição a Cristo. Toda alma é, na Igreja, um membro
vivo. Arrancar uma alma à Igreja é arrancar um membro
ao Corpo Místico de Cristo. Arrancar uma alma à Igreja é
fazer a Nosso Senhor, em certo sentido, o mesmo que a
nós nos fariam se nos arrancassem a menina dos olhos.
Se queremos, pois, condoer-nos com a Paixão de Nosso Senhor
Jesus Cristo, meditemos sobre o que Ele sofreu nas
mãos de seus algozes, mas não nos esqueçamos de tudo
quanto ainda hoje se faz para ferir o Divino Coração.
E isto tanto mais quanto Nosso Senhor, durante sua Paixão,
previu tudo quanto se passaria depois. Previu, pois,
todos os pecados de todos os tempos, e também os pecados
de nossos dias. Ele previu os nossos pecados, e por eles
sofreu antecipadamente. Estivemos presentes no Horto
como algozes, e como algozes seguimos passo a passo a
Paixão até o alto do Gólgota.
Arrependamo-nos, pois, e choremos.
A Igreja, sofredora, perseguida, vilipendiada, aí está a
nossos olhos indiferentes ou cruéis. Ela está diante de nós
como Cristo diante de Verônica. Condoamo-nos com os padecimentos
dela. Com nosso carinho, consolemos a Santa
Igreja de tudo quanto ela sofre. Podemos estar certos
de que, com isto, estaremos dando ao próprio Cristo uma
consolação idêntica à que Lhe deu Verônica.
Indiferença para com Deus
Comecemos pela Fé. Certas verdades referentes a Deus
e a nosso destino eterno, podemos conhecê-las pela simples
razão. Outras, conhecemo-las porque Deus no-las ensinou.
Em sua infinita bondade, Deus se revelou aos homens
no Antigo e Novo Testamento, ensinando-nos não
apenas o que nossa razão não poderia desvendar, mas ainda
muitas verdades que poderíamos conhecer racionalmente,
mas que por culpa própria a humanidade já não conhecia
de fato. A virtude pela qual cremos na Revelação é a
Fé. Ninguém pode praticar um ato de Fé, sem o auxílio
sobrenatural da graça de Deus. Essa graça, Deus a dá a
todas as criaturas e, em abundância torrencial, aos membros
da Igreja Católica. Essa graça é a condição da salvação
deles. Ninguém chegará à eterna bem-aventurança,
se rejeitar a Fé. Pela Fé, o Espírito Santo habita em nossos
corações. Rejeitar a Fé é rejeitar o Espírito Santo, é
expulsar de sua alma a Jesus Cristo.
7

DENÚNCIA PROFÉTICA
Vejamos, agora, em torno de nós, quantos católicos rejeitam
a Fé. Foram batizados, mas no curso do tempo perderam
a Fé. Perderam-na por culpa própria, porque ninguém
perde a Fé sem culpa, e culpa mortal. Ei-los que, indiferentes
ou hostis, pensam, sentem e vivem como pagãos.
São nossos parentes, nossos próximos, quiçá nossos amigos!
Sua desgraça é imensa. Indelével, está neles o sinal
do Batismo. Estão marcados para o Céu, e caminham para
o inferno. Em sua alma redimida, a aspersão do Sangue
de Cristo está marcada. Ninguém a apagará. É de certo
modo o próprio Sangue de Cristo que eles profanam quando
nesta alma resgatada acolhem princípios, máximas,
normas contrárias à doutrina da Igreja. O católico apóstata
tem qualquer coisa de análogo ao sacerdote apóstata.
Arrasta consigo os restos de sua grandeza, profana-os,
degrada-os e se degrada com eles. Mas não os perde.
E nós? Importamo-nos com isto? Sofremos com isto?
Rezamos para que estas almas se convertam? Fazemos
penitências? Fazemos apostolado? Onde nosso conselho?
Onde nossa argumentação? Onde nossa caridade?
Onde nossa altiva e enérgica defesa das verdades que eles
negam ou injuriam?
O Sagrado Coração sangra com isto. Sangra pela apostasia
deles, e por nossa indiferença. Indiferença duplamente
censurável, porque é indiferença para com nosso
próximo e sobretudo indiferença para com Deus.
Coincidência ou conspiração?
Quantas almas, no mundo inteiro, vão perdendo a Fé?
Pensemos no incalculável número de jornais ímpios, rádio-emissões
ímpias, de que diariamente se enche o orbe.
Pensemos nos inúmeros obreiros de Satanás que, nas cátedras,
no recesso da família, nos lugares de reunião ou diversão,
propagam idéias ímpias. De todo este esforço,
quem há de admitir que nada resulte? Os efeitos de tudo
isto estão diante de nós. Diariamente, as instituições, os costumes,
a arte se vão descristianizando, indício insofismável
de que o próprio mundo se vai perdendo para Deus.
Não haverá em tudo isto uma grande conjuração? Tantos
esforços, harmônicos entre si, uniformes em seus métodos,
em seus objetivos, em seu desenvolvimento, serão
mera obra de coincidências? Onde e quando, intuitos desarticulados
produziram articuladamente a mais formidável
ofensiva ideológica que a história conhece, a mais
completa, a mais ordenada, a mais extensa, a mais engenhosa,
a mais uniforme em sua essência, em seus fins, em
seu evoluir?
Não pensamos nisto. Nem percebemos isto. Dormimos
na modorra de nossa vida de todos os dias. Por que não
somos mais vigilantes? A Igreja sofre todos os tormentos,
mas está só. Longe, bem longe dela, cochilamos. É a
cena do Horto que se repete. (...)
Incontável falange de almas tíbias
E entre nós? Esta Fé que tantos combatem, perseguem,
atraiçoam, graças a Deus nós a possuímos. Que uso faze-

Por nossos pecados,
estivemos presentes no
Horto como algozes;
por nossa tibieza
diante das provações
da Santa Igreja,
cochilamos no Horto
com os apóstolos
(Na página anterior, “A prisão de
Jesus”, pelo Beato Angélico)
mos dela? Amamo-la? Compreendemos que nossa maior
ventura na vida consiste em sermos membros da Santa
Igreja, que nossa maior glória é o título de cristão?
Em caso afirmativo — e quão raros são os que poderiam
em sã consciência responder afirmativamente — estamos
dispostos a todos os sacrifícios para conservar a Fé?
Não digamos num assomo de romantismo, que sim. Sejamos
positivos. Vejamos friamente os fatos. Não está junto
de nós o algoz que nos vai colocar na alternativa da cruz
ou da apostasia. Mas todos os dias, a conservação da Fé
exige de nós sacrifícios. Fazemo-los? Será bem exato que,
para conservar a Fé, evitamos tudo que a pode pôr em risco?
Evitamos as leituras que a podem ofender? Evitamos
as companhias nas quais ela está exposta a risco? Procuramos
os ambientes nos quais a Fé floresce e cria raízes?
Ou, em troca de prazeres mundanos e passageiros, vivemos
em ambientes em que a Fé se estiola e ameaça cair
em ruínas?
Todo homem, pelo próprio fato do instinto de sociabilidade,
tende a aceitar as opiniões dos outros. Em geral,
hoje em dia, as opiniões dominantes são anticristãs. Pensa-se
contrariamente à Igreja em matéria de filosofia, de
sociologia, de história, de ciências positivas, de arte, de tudo
enfim. Os nossos amigos, seguem a corrente. Temos nós
a coragem de divergir? Resguardamos nosso espírito de
qualquer infiltração de idéias erradas? Pensamos com a
Igreja em tudo e por tudo? Ou contentamo-nos negligentemente
em ir vivendo, aceitando tudo quanto o espírito
do século nos inculca, e simplesmente porque ele no-lo
inculca?
É possível que não tenhamos enxotado Nosso Senhor
de nossa alma. Mas como tratamos este Divino Hóspede?
É Ele o objeto de todas as atenções, o centro de nossa
vida intelectual, moral e afetiva? É Ele o Rei? Ou, simplesmente,
há para Ele um pequeno espaço onde se O
tolera, como hóspede secundário, desinteressante, algum
tanto importuno?
Quando o Divino Mestre gemeu, chorou, suou sangue
durante a Paixão, não O atormentavam apenas as dores
físicas, nem sequer os sofrimentos ocasionados pelo ódio
dos que no momento O perseguiam. Atormentava-O ainda
tudo quanto contra Ele e a Igreja faríamos nos séculos
vindouros. Ele chorou pelo ódio de todos os maus, de todos
os Arios, Nestórios, Luteros mas chorou também porque
via diante de si o cortejo interminável das almas tíbias,
das almas indiferentes que, sem O perseguir, não O
amavam como deviam.
É a falange incontável dos que passaram a vida sem
ódio e sem amor, os quais, segundo Dante, ficavam de fora
do inferno porque nem no inferno havia para eles lugar
adequado.
Estamos nós neste cortejo?
Eis a grande pergunta a que, com a graça de Deus, devemos
dar resposta nos dias de recolhimento, de piedade
e de expiação em que vamos entrar agora.
(Transcrito do Legionário, nº 764, de 30/3/1947.
Título e subtítulos nossos.)
9

DONA LUCILIA
Dª Lucilia
no início da
década de 60
Suavidade
e firmeza

N
esta seção tem sido fácil notar a grande solicitude de Dª Lucilia e seu
desejo de fazer o bem. Por estas duas qualidades, sua vida foi repleta
de episódios como os que veremos hoje, nos quais sua bondade incide
até sobre uma ninhada de gatos.
Em sua casa da rua Itacolomy, a sala de jantar dava
para uma entrada de automóvel que conduzia
aos fundos da residência. Separando-a do terreno
vizinho havia um muro, não muito alto, junto ao qual
tinham sido plantadas umas heras, para dar um aspecto
mais agradável à área. Um dia, durante o almoço, Dr. Plinio
notou na parte de cima do muro um movimento estranho
debaixo da folhagem. Surpreso, disse a Dª Lucilia:
— Mamãe, veja que coisa esquisita aquele movimento
lá.
Ela não disse nem sim, nem não, e esquivou-se à resposta.
Mas seu filho queria saber o que era e voltou a insistir.
Dª Lucilia apenas disse:
— É, eu já tinha notado alguma coisa.
— Mas eu estou notando só agora — respondeu ele,
mais categórico.
Dirigindo-se à empregada que servia à mesa, Dr. Plinio
disse:
— Ana, vá olhar o que há naquele muro.
Dª Lucilia ficou silenciosa. A criada riu e disse com
seu sotaque português:
— “Seu doutôire”, o senhor não percebeu o que é? Dª
Lucilia está a esconder-lhe uma coisa.
— O que Dª Lucilia está escondendo de mim?
— É uma gata que tem uns filhotinhos ali.
A idéia de um muro cheio de gatinhos andando de um
lado para o outro não foi das mais sorridentes para Dr. Plinio.
Daí a pouco os gatos estariam crescidos e o quintal
ficaria superpovoado desses simpáticos animais. Quando
menos se esperasse, começariam a esgueirar-se para dentro
de casa. Se fosse um ou dois ainda ia, mas uma ninhada
inteira...
Imediatamente disse ele à criada, com decisão:
— Pegue uma vassoura, ou uma mangueira de regar o
jardim, e ponha a gata com todos os gatinhos fora do terreno
da casa.
Dª Lucilia, com pena da gata, voltou-se para o filho e
ligeiramente aflita lhe disse:
— Ah! coitada! Não faça isso. Você não vê que ela
pode perder um dos filhotes e nunca mais o encontrar?
Era o maternal coração de Dª Lucilia sentindo-se como
que arranhado perante tal perspectiva. Porém seu filho
tentou argumentar:
— Mamãe, ela não tem raciocínio. Ela perde um filhote
como um de nós perde um fio de cabelo.
Mas Dª Lucilia queria, mais do que fazer um
silogismo, tocar-lhe no sentimento:
— Coitada! Não faça isso.

DONA LUCILIA
“Coitada” era dito com tanta bondade e tanta pena,
que Dr. Plinio não resistiu e disse à criada:
— Ana, cuide dessa gata e leve todo dia leite para ela.
Aquela gata, como ser irracional, não podia ter conhecimento
da própria existência. Mas, uma vez que sobre ela
tinha baixado a compaixão de Dª Lucilia... em vez de um
esguicho, haveria leite para a gataria toda.
Suaves repreensões
Sempre pronto a perdoar e acolher o pecador arrependido,
foi o Sagrado Coração de Jesus o modelo perfeito
com o qual Dª Lucilia sempre procurou se identificar.
Assim, em suas atitudes, palavras e gestos iam transparecendo
de modo crescente, com o correr dos anos, a extrema
suavidade e doçura de trato que tanto refulgiram
na figura do Divino Mestre.
Já seu filho, exposto a rudes pelejas apostólicas, além
da infinita Bondade, adorava de maneira particular a
Nosso Senhor enquanto intransigente com o mal que se
mostrava empedernido. Essa dualidade de aspectos do
Divino Modelo fazia desprender do convívio mãe-filho
uma melodia de notas opostas, mas sempre harmônicas.
Dr. Plinio era tendente a manifestar categoricamente as
próprias opiniões, até nas menores coisas, e Dª Lucilia
procurava refrear um pouco este expansivo modo de ser,
às vezes por demais contundente segundo os padrões
dela.
Certo dia a empregada não acertou na compra da manteiga.
Após ter untado abundantemente uma fatia de pão,
Dr. Plinio, ao prová-la, logo sentiu um gosto desagradável,
indicativo de que o alimento não estava fresco. Dª Lucilia
percebeu de imediato sua repulsa.
— Meu bem — disse ele — essa manteiga que a empregada
comprou não serve nem para engraxar os trilhos dos
bondes!
Dª Lucilia ficou com a fisionomia um tanto penalizada.
Mesmo em se tratando de um alimento de qualidade
inferior, não era bondoso um comentário tão forte, pelos
seus critérios. Mas, como admoestar um filho já homem
feito, professor universitário? Era uma situação para a
qual só ela podia encontrar uma boa saída.
Estando sentada à mesa, ao lado dele, tocou-lhe suave
e repetidamente com a ponta dos dedos no dorso da mão,
como que a lhe dizer: “Meu filho... Meu filho!...”
E sempre que Dr. Plinio dizia o que pensava a respeito
deste ou daquele, Dª Lucilia, quando não tinha mais
como defender o atingido — por ser indefensável — apelava
para este último e mudo recurso: discretos toques
no dorso da mão dele. Era bem provável que Dr. Plinio
tivesse vontade de acrescentar outro comentário, para
que ela lhe proporcionasse mais uma suave repreensão...
Autoridade e senso de justiça
A bondade de Dª Lucilia não tinha limites para com o
faltoso arrependido. Entretanto, se discernisse que o melhor
remédio para erradicar o mal era impor sua autoridade,
ainda que esta pudesse ser desagradável, não hesitava
em exercê-la. As características dela nos fazem lembrar
o belo ensinamento de São Boaventura: Se eu te amo
e te dou dignidade ou liberdade, e tu hás de usar mal dela,
se eu ta der, não seria benigno, mas sim maligno.
Às vezes tornava-se indispensável tomar atitudes enérgicas,
sobretudo no tocante ao governo da casa. Por exemplo,
em relação às criadas. Para Dª Lucilia, em primeiro
plano, estava o cumprimento do dever, e ela sabia fazer
valer sua posição com a naturalidade de quem exerce um
senhorio, sem ter necessidade de humilhar ou de pisar
seus subordinados.
Quando se tratava de censurar uma empregada por algum
serviço mal feito, ou grave omissão, fazia-o sempre
com suas maneiras brandas e nunca diante de outros, para
que a admoestação não ferisse a sensibilidade da faltosa.
Um bom conselho, uma palavra de estímulo, davam
por encerrado o assunto.
12

Porém as circunstâncias exigiam, noutras ocasiões,
medidas mais drásticas. Difíceis situações em que a bondade
parece entrar em conflito com o senso de justiça.
Nada disso perturbava sua paz interior. Após refletir,
tomava serenamente a decisão: era imperioso despedir a
empregada. Então fazia as contas e verificava quanto lhe
devia pelos dias de trabalho. Escrevia o total, a lápis, numa
notinha e prendia o dinheiro à tira de papel com um
alfinete ornamental. Depois mandava chamar a empregada
e, de modo amável, lhe dizia:
— Fulana, é melhor você sair...
Explicava-lhe então com toda a calma os motivos
que a levavam a demiti-la. Era um pequeno
julgamento. Porém, nunca faltava uma
palavra de consolo, um gesto de caridade,
que movessem a culpada ao arrependimento
e lhe deixassem uma profunda saudade na
alma.
Concluído o acerto, dizia com igual benevolência:
— Vamos nos despedir agora. Eu desejo
que você seja feliz, e que Deus a acompanhe.
A criada partia para continuar sua existência por outros
caminhos. Nesse dia, certamente, Dª Lucilia haveria de fazer
por ela especiais orações, para que o Sagrado Coração
de Jesus a amparasse nas incertezas da vida...
(Transcrito, com adaptações, da obra “Dona Lucilia”,
de João S. Clá Dias)
E
m sua infinita
bondade para com
o pecador arrependido,
foi o Sagrado Coração
de Jesus o modelo
perfeito no qual se
espelhou Dª Lucilia,
harmonizando ela sua
extrema suavidade com
os modos categóricos
de Dr. Plinio
(na página anterior,
Dr. Plinio discursa num
evento católico)

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
RESSURREIÇÃO
E FELICIDADE ETERNA
O ra, se se prega que Jesus ressuscitou dentre os mortos, como
dizem alguns de vós que não há ressurreição de mortos?”
(I Cor 15, 12-13). A comemoração da ressurreição de
Nosso Senhor, diz Dr. Plinio, é um prenúncio de nossa própria
ressurreição.
“ A
Antes de ser ensinada e difundida
pela Igreja Católica, a
crença na ressurreição dos
corpos era motivo de grande perplexidade
para as religiões e os filósofos
pagãos do mundo antigo. Sem acreditar
na imortalidade da alma humana,
eles estavam convencidos de que, com
a morte, uma pessoa ou desaparecia
completamente, ou algo dela se reincorporaria
— perdendo a identidade
consigo mesma — na natureza ou num
deus impessoal existente alhures.
Surpreendente doutrina
que dividiu o mundo antigo
Com o advento do Cristianismo e
a pregação dos Apóstolos, a doutrina
da ressurreição dos mortos causou
imensa atração. Com efeito, a idéia de
que o homem é constituído por uma
alma espiritual e um corpo material,
e a noção de que um Deus onipotente
ressuscitará a todos nós por toda a
eternidade, como ressuscitou a Si mesmo,
reunindo novamente em cada pessoa
os dois elementos que a compõem
— era de molde a surpreender
e a maravilhar aqueles povos da antiguidade.
Porém, diante do Evangelho, ou seja,
da boa notícia de que o Verbo de
Deus se tinha feito carne, nos havia
remido, ressuscitara e abrira o caminho
da ressurreição para todos nós,
os espíritos se dividiram. Uns se mostravam
antipáticos ao novo ensinamento,
preferindo suas velhas convicções
de que a existência do homem
“A ressurreição dos mortos”, detalhe da fachada de Notre-Dame de Paris; na página seguinte:
ressurrecto, Jesus aparece às santas mulheres (retábulo da mesma Catedral parisiense)
14

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
termina com sua morte e, portanto,
tratava-se de prolongar e aproveitar
ao máximo a vida terrena.
Outros, mais elevados, mais alígeros,
pensavam: “Depois da série de
tormentos que suportamos neste mundo,
eu julgava que me afundaria no
negrume da sepultura, desfazendome
no nada. E agora vem um homem
chamado Pedro e me diz que ele tem
as chaves do reino dos Céus! E me
ensina que haverá essa ressurreição
gloriosa, que um dia, cheio de luz, eu
me levantarei da sepultura para uma
felicidade da qual as coisas terrenas
nem sequer dão uma idéia!? Que
maravilha!”
Compreende-se que a nova doutrina
causasse essa divisão em duas
famílias de almas.
Aconteceu, então, que os da primeira,
mais numerosos, mais poderosos,
começaram a desafiar e a perseguir
os da segunda: surgiram os mártires
do tempo do Império Romano.
Homens e mulheres convertidos ao
cristianismo, até ontem respeitados
e venerados por seus semelhantes,
agora se encontram ali, na arena do
Coliseu, semi-desnudos, invectivados
e vaiados por uma multidão enraivecida.
Por quê? Porque abraçaram a
crença na vida eterna.
Belezas que envolvem a
ressurreição dos mortos
Não é difícil, pois, imaginar o drama
e a reviravolta que a pregação da
ressurreição provocou na velha humanidade.
Como não é difícil nos darmos
conta de que não podemos tomar como
banalidade o que deixou pasmo
um antigo, perplexo um imperador romano,
o que causava dor de cabeça a
um filósofo pagão, e fazia estremecer
de alegria um ancião ou uma criança
inocente. Antes, devemos sempre
ter presente toda a beleza que essa
verdade encerra, e o quanto ela foi,
ao longo da história da Igreja, ensinada
e fundamentada pelos maiores
e mais ilustres expoentes da Teologia
católica.
Para não nos estendermos, basta
evocarmos o pensamento do grande
São Tomás de Aquino, que prova a
ressurreição com argumentos tirados
da razão natural e da Escritura:
é fato revelado pelo Espírito Santo.
E ele apresenta como um dos elementos
da Revelação esta frase de São
Paulo: “Quando tu semeias, não semeias
o corpo da planta que há de nascer,
mas semeias o mero grão”. A interpretação
fantástica dada pelo Doutor
Angélico: o grão é o cadáver e a
planta que nascerá é o homem ressurrecto,
saído daquele. Esta sentença
se ajusta de modo magnífico às palavras
de Nosso Senhor no Evangelho:
“Se o grão não se decompor, não
frutifica”. Quer dizer, enquanto o homem
não termina a sua batalha neste
mundo e morre, dele não brotará
o fruto da sua própria ressurreição.
Assim, quando se fecha a tampa
do caixão contendo um cadáver, devemos
ter o seguinte pensamento, inspirado
pela Fé: “Se é verdade que a
morte representa um castigo, verdade
é também que aqui está uma semente
para a ressurreição”.
Nisto devemos ver, também, como
é bela a continuidade de uma vida
humana levada na virtude e no
amor a Deus, de uma existência virtuosa
que passa sobre a morte com
os olhos postos nas glórias da ressurreição.
É essa verdade que nos incute
ânimo, que nos explica a vida, que
nos faz seguir sempre em frente, ru-
16

As alegrias
da gloriosa
Ressurreição do
Filho de Deus
prenunciam a
nossa própria
ressurreição e
nos apontam os
umbrais da eterna
bem-aventurança
— abertos para
toda a humanidade
(Cenas da Ressurreição,
Notre-Dame de Paris)
mo ao encontro da eterna e completa
felicidade.
Felicidade esta que o mesmo São
Tomás aduz como mais uma prova da
ressurreição. Posto que o homem procura
como meta final a alegria perfeita,
a qual não pode ser achada senão
na eterna bem-aventurança, tem
de haver uma vida após a morte e uma
ressurreição da carne. Sob pena de que
tudo neste universo seja coisa errada,
fracassada, e sem sentido.
De fato, para que viver, se não existe
este objetivo de alcançar a felicidade
sem limites, infinita, sem sombras,
onde compreendemos eternamente,
na medida de nós mesmos, o eterno,
o insondável e perfeitíssimo que é
Deus? Ver Deus em Deus, ver Deus
na pessoa de Nosso Senhor Jesus
Cristo, vê-Lo em Nossa Senhora, nos
Anjos e nos santos!
Esta é a autêntica alegria. O que
não for isto, é burla em matéria de
felicidade.
Portanto, com o auxílio e o amparo
da Santíssima Virgem, chegará para
todos nós o dia em que nossas almas
estarão definitiva e perenemente unidas
aos nossos corpos. As dores e os
júbilos efêmeros desta vida terão passado,
nós estaremos no Céu por todo
o sempre.
Alegria da Páscoa,
prenúncio de nossa
ressurreição
Para concluir, vem a propósito evocar
uma vez mais o ensinamento de
São Tomás de Aquino. Ele se pergunta
se a ressurreição dos homens tem
como causa a Ressurreição de Nosso
Senhor Jesus Cristo, e responde pela
afirmativa. Ou seja, até Nosso Senhor,
ninguém havia entrado no Céu. Somente
depois da Paixão, Morte e
Ressurreição do Cordeiro de Deus é
que foram franqueadas para a humanidade
as portas da bem-aventurança
eterna. E o dia da Páscoa é a festa
por excelência da Ressurreição d’Ele,
mas traz no seu cortejo a perspectiva
da ressurreição de todos os homens
no dia do magno Juízo.
Então se compreende que na alegria
pascal, tão característica, temos
um pouco do prenúncio de nossa própria
ressurreição, e este sentimento se
reflete no modo católico de viver o dia
da festa da Ressurreição de Jesus. v
17

DR. PLINIO COMENTA...
O exemplo de
Simão Cireneu
“ E
nquanto O conduziam, detiveram um certo Simão
de Cirene, que voltava do campo, e impuseram-lhe a
cruz para que a carregasse atrás de Jesus” (Lc 23, 26). Falando
de improviso para um auditório de jovens, Dr. Plinio
compôs um quadro em torno desse episódio da Paixão.
(Acima, “O Cireneu ajuda Nosso Senhor a carregar da cruz”, Passo da Paixão em Sevilha)
18

A perspectiva de aceitar a dor
Afigura de Simão Cireneu nos aparece de passagem,
na breve porém eloqüente narração do
evangelista. Uma só frase, através da qual podemos
fazer peregrinar nossa imaginação.
Assim, devemos pensar no Cireneu como um homem
modesto, pobre, levando a sua existência rural do melhor
modo que lhe era possível, com aquela felicidade própria
dos menos abastados, livres dos problemas e apreensões
que muitas vezes rondam os donos de maiores posses.
Vinha ele, portanto, caminhando despreocupadamente,
a atenção voltada para as miudezas de sua vida simples
e alegre: a sandália meia desgastada que era preciso consertar;
um passarinho avistado num arbusto da estrada, e
que talvez fosse divertido apanhar e levar para comer ou
conservar numa gaiola, etc., etc. Quiçá viesse cantarolando
e assoviando, sem ter a mínima idéia do que o aguardava
pela frente.
De súbito, ouve os gritos de uma turbamulta: “Mata!
Mata! Crucifica! Crucifica!” Logo depois, fortes gemidos:
“Ai, ai! Tende pena de mim!”
E a tragédia irrompeu na tranqüila vida do Cireneu.
Ele nunca ouvira ninguém gemer daquele modo. Que dor
lancinante! “Quem seria o homem que bradava assim?
Mas, estaria gritando ou cantando? Que voz harmoniosa,
que timbre bonito! Que vontade eu teria de ajudar esse
homem que geme de maneira tão celeste. Quem será ele?”
Sentiu-se meio atraído, pela primeira vez, por algo que
nunca o interessara na vida. Quando ele via alguém sofrer,
tinha desejo de fugir. A dor é o que a sua alegria despreocupada
não queria. Seu impulso era o de se esquivar a todas
as mágoas, escapar dos que sofrem, pois de repente o
padecimento alheio o contagiaria. Entretanto, aquele homem
à sua frente necessita de uma ajuda, implora por um
apoio. O Cireneu tem pena, e vislumbra a tragédia na
qual ele jamais gostaria de entrar. Securitário, quer se afastar
daquele caminho. Ao mesmo tempo, porém, a voz chegava
mais perto, e os berros dos algozes também se tornavam
mais altos. Simão pensava: “Que contraste! Quando
este homem geme, seus lamentos são uma música; e
esses que gritam contra Ele, que o perseguem, que barulho
medonho, que vozes horrorosas, que charanga sem
harmonia, que gente má! Estou com vontade de tomar
um partido”.
Era a graça que, sem ele saber, penetrava na sua alma,
em seu coração rachado de pena, inclinando-o a fazer o
bem. Mas, de outro lado, vinha o egoísmo, a tentação do
demônio: “Cuidado! Pense em si, não se incomode. Fuja!
Isto aqui dará encrenca, e de repente você vai para a dor
junto com ele. Dor, não! Fuja da dor! Idiota, não se comova”.
O encontro com Jesus
Indeciso, ele continua a ir para a frente. Em certo momento
dá-se o encontro: o Cireneu vê um homem de trinta
e três anos, longos cabelos desalinhados, gotejando sangue,
o rosto coberto de contusões que o tornavam azul num
ponto e noutro, o nariz naturalmente arqueado, quebrado
por uma pancada brutal, os olhos pisados, a cabeça co-
19

DR. PLINIO COMENTA...
roada de espinhos, e com uma cruz pesadíssima às costas,
penosamente arrastada por Ele.
Simão se enche de horror: “Mas, há tanta dor assim na
vida? Pode acontecer isso a alguém? Eu nunca pensei que
isso pudesse acontecer a ninguém, e de repente aconteceu
a Ele. Não pode, então, acontecer a mim?”
Um dos legionários romanos, um dos senhores da Terra
Santa, reluzindo no seu capacete magnífico, sua armadura
lustrosa, lanças e armas de César, avista o Cireneu
nessa indecisão e lhe diz brutalmente:
— Pegue a ponta da cruz!
Ele pensa: “Como?! Essa cruz ensopada de sangue? Eu
vou me molhar com ele.” Mas, enquanto racionava assim,
um raio de sol incide sobre o sangue, e este brilha com uma
linda cor rubi. Simão se sente atraído, algo lhe diz: “Esse
sangue é a salvação, agarre-o!” Mas... mas... mas... e a dor,
e o peso dessa cruz?
— Pegue já! — insiste o legionário. — Porque este homem
não está agüentando mais, e ainda tem de subir até
o alto daquela montanha!
“Mas, então tenho de levar essa cruz até aquele monte,
atrás desse pobre coitado, gemendo? Não tenho coragem,
é muito esforço e não gosto de fazer esforço. Oh!
Como é isso?”
— Pegue, se não você apanha!
“Agora a situação se complica, porque se trata do
meu sangue. Dessa não fujo... Devia ter escapado
antes. Vou ter de pegar.”
Diálogo de olhares
Relíquia do Santo Lenho,
venerada na Basílica de Santa
Cruz in Gerusalemme, Roma
Simão apanha a cruz. Aquele
que a carrega o fita, e ele percebe
que esse olhar o penetra completamente.
Sente algo de único
em sua vida, pois ninguém jamais
o olhou assim. Um olhar extraordinário,
demonstrando que o conhecia desde
sempre, e o envolvia de um afeto incomparável.
Ele se viu conhecido e compreendido nas suas
peculiaridades mais pessoais, nas suas dores,
das quais aquele olhar tinha pena. Mais do
que antes, Simão se sentiu atraidíssimo. Já
pegava a cruz, o sangue quente que nela escorria
lhe batia nas mãos, e ele se envolvendo
naquela tragédia que o cativava.
Um diálogo mudo se estabelece entre
o Homem-Deus e o Cirineu. Nosso
Senhor lhe diz: “Meu filho, é por você que Eu sofro.
Você me vê no auge do abandono, da desgraça, no último
ponto do desprezo humano. Mas olhe para Mim.
Que misteriosa grandeza, que enigmática e envolvente
bondade, que dedilha sua alma como um bom médico
toma uma chaga para nela colocar ungüento! Você não
sente que está sofrendo fisicamente com o peso da minha
cruz, mas a sua alma experimenta uma leveza inusitada?
Não percebe um horizonte novo abrindo-se para
você?”
Estão ao pé do Calvário. É preciso continuar a subir e
a cruz para Simão é cada vez mais pesada. Ele pensa: “É
terrível isso, mas mais terrível seria se eu jogasse a cruz
no chão e Ele caísse sob o peso dela, quebrando as palmas
das suas mãos nas pedras desse caminho. Eu não suportaria
isso. Agora eu vou até em cima.”
Subiu e, lá no alto, humilde, respeitoso, com bondade
ajudou Nosso Senhor a deitar a cruz no chão. Jesus lhe
dirigiu um olhar de reconhecimento, o último que deu
para Simão. O Cireneu afastou-se e notou que os romanos
já não estavam pensando nele. Achava-se fora da tragédia.
Enquanto se distanciava, ouviu as ordens gritadas
pelos esbirros: “Abra os braços! Estenda bem as pernas!
Vamos cravar esses pregos nas suas mãos e nos seus pés!”
E a pancadaria começou.
Feliz encontro com Nossa Senhora
De longe, ao mesmo tempo apavorado e fascinado,
ainda limpando na sua túnica as mãos tintas do
sangue de Jesus, o Cireneu acompanhou todo
o desenrolar daquele terrível drama
em que se consumava a Redenção
da humanidade. Observou o diálogo
de Nosso Senhor com os dois
ladrões, soube da promessa do
Paraíso que Ele assegurou a Dimas;
viu o povinho que passava sob a cruz; alguns
que vaiavam o Crucificado, outros que O
apedrejavam, e outros que choravam. Reparou
no céu que ia se escurecendo, a tarde
que se transformou em noite, e então ouviu
o derradeiro brado de Jesus: “Tudo acabou!”
Aos pés da cruz havia um grupo de mulheres,
entre as quais uma que trazia o rosto
encoberto, mas exercia sobre o Cireneu
atração parecida com aquela exercida
pelo Homem-Deus. Ele perguntou:
— Quem é aquela que se esconde?
20

— É a Mãe d’Ele.
A Mãe d’Ele? Mas,
para mim Ela vale mais
que uma rainha, mais
que uma imperatriz,
mais que todo o mundo!
Que honra ser Mãe
desse homem fracassado,
desse homem tão
inábil que, sendo inocente,
não evitou a própria
morte. Que sabedoria
a desse homem
derrotado, e que vitória
essa cena!
O Cireneu continuava a olhar para aquele quadro grandioso
à sua frente, e teve medo. Sobretudo quando sentiu
a terra tremer, o Templo balançar, e viu estranhas figuras
andando de um lado para outro, olhos fechados, envoltas
em faixas de panos brancos (como eram então sepultados
os cadáveres), e dizendo terríveis censuras ao povo.
Simão quis falar com aquela Senhora, mas não ousou.
Achou-a tão pura, que ele não tinha o direito de dirigir-
Lhe a palavra. Logo depois, Ela se afastava com o cortejo
que conduzia o Divino Redentor para a sepultura,
com todo o ritual que precedia a deposição do corpo no
seu túmulo. Ele não teve coragem de acompanhá-La, e
pensou: “Afinal de contas, o que me acontecerá? Vejome
tão cheio de idéias, de preocupações, e estou perdendo
a esperança, porque sou um miserável, um medroso,
um homem carregado de pecados, e nunca estarei à altura
de tudo quanto presenciei...”
O cortejo aproximou-se dele, aquela Senhora deitou
um olhar de bondade e só lhe disse duas palavras: “Meu
filho!”
Ele pensou: “Ganhei o dia, ganhei a vida, estou perdoado!
Vou para casa.”
Ao chegar na sua modesta residência, encontrou a
mulher e os filhos dormindo. Tudo estava tranqüilo. Teve
então o cuidado de trocar de roupa, tomou a túnica ensangüentada
e osculou-a com reverência. Era o seu primeiro
ato de adoração e de fé: “Esse Homem, cujo
sangue tinge a minha vestimenta, é Deus!”
Dobrou a túnica como se fosse o maior tesouro do
mundo e a guardou onde ninguém podia mexer. Em seguida,
dirigiu-se ao pequeno jardim de sua casa, sentouse
num rústico banco de madeira e se pôs a pensar em tudo
quanto vira naquele dia. De repente, percebe que algumas
pessoas daquele cortejo voltavam do sepulcro, entre
elas a Senhora que tanto o impressionara. Simão saiu
de novo atrás delas, acompanhando-as até a casa onde
moravam. Antes de entrar, a Senhora voltou-se para ele
e, do fundo da dor
d’Ela, deu-lhe um machucado,
mas florido
sorriso. Como se lhe
dissesse: “Eu vivo
aqui”. Entrou e desapareceu.
Simão compreendeu
que se tratava de
um convite para ele.
Passou então a freqüentar
o convívio com
Nossa Senhora e os
Apóstolos. Tudo leva a
crer que se santificou.
O silêncio paira sobre o desenrolar desta vida que, para a
história, começa também no silêncio. Um homem adulto,
saído bruscamente da vulgaridade, entra nesse arco de dor
e de glória. Acaba cumprindo o seu dever depois de mil
dificuldades, e some de novo no anonimato. Mas a sua alma,
sem dúvida, foi recebida no Céu. Ele havia tido a honra,
a vocação única de, sozinho, carregar a cruz do Cordeiro
de Deus.
Sofrendo por Nosso Senhor, O ajudamos a
carregar a cruz
E nós, podemos carregar a cruz de Nosso Senhor?
Do madeiro em que Ele foi pregado resta apenas um
pedaço, em Roma, do qual se extraem fragmentos de um
valor moral e religioso inapreciável: são as relíquias do
Santo Lenho. Mas, a grande cruz em que o Salvador morreu,
esta não existe mais. Como podemos, então, carregá-la?
Há inúmeros modos de fazê-lo, pois inúmeros são os
tipos de sofrimento pelos quais passamos. E quando padecemos
por amor a Nosso Senhor Jesus Cristo, estamos
carregando com Ele o Santo Lenho. Sejam as penas físicas
que se abatem sobre nós, sejam as dores e provações
morais, sejam os desprezos e malquerença de que somos
objetos por nossa fidelidade à Igreja Católica, sejam ainda
os duros esforços que, não raras vezes, nos custa a prática
exímia dos Mandamentos: sempre que o sofremos, é
um passo a mais que damos junto com o Divino Redentor,
aliviando-Lhe o peso da cruz.
Cumpre, porém, não nos esquecermos de outra verdade.
Ajudando assim a Jesus na sua Via Crucis, a exemplo
de Simão Cireneu, estaremos, como este, nos tornando
merecedores de uma recompensa demasiadamente
grande, de um prêmio de valor incomensurável, que o
próprio Salvador nos tem reservado no Céu. v
21

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
Quais os
fins de uma
universidade?
Preciosos livros e
manuscritos
conservados na
biblioteca da
Universidade de
Oxford, Inglaterra
22

C
om solenidade e a presença de autoridades (incluindo o governador do Estado e diversos
secretários), iniciava suas atividades em 2 de abril de 1960 a Faculdade de
Filosofia, Ciências e Letras de Jacarezinho, uma das primeiras do Norte do Paraná.
Proferindo a aula inaugural, Dr. Plinio expôs sem rodeios sua convicção: o ensino e as
pesquisas universitárias devem ter um pressuposto religioso, vendo Deus como criador do
universo harmônico, ordenado e hierárquico, acessível à inteligência do homem por um conjunto
de conhecimentos que formam o saber.
Otema que me incumbiram de
tratar é “a universidade”.
Ao começar a coligir idéias
e dados para esta aula, verifiquei encontrar-me
naquela situação de Santo
Agostinho, que encontrou na praia
um menino tentando colocar toda
a água do mar num buraco da areia.
Seria preciso transpor todo um mundo
de idéias, horizontes, perspectivas,
para a pequena caixa de uma aula!
Considerei, pois, que minha obrigação
era falar do assunto debaixo de
um ângulo tal que, num aperçu, pudesse
ser visto no que tem de central.
Em lugar de dizer tudo o que sobre
a universidade se possa, resolvi vos
entreter a respeito de sua finalidade.
Esta contém de algum modo tudo o
que se diz da instituição, uma vez que
o fim de uma coisa é como o espelho
dela, filosoficamente falando.
Bibliografia caótica e
fragmentária, opiniões
conflitantes
Seguindo um costume que não está
no pendor de meu espírito, pensei
em consultar livros. Mas antes, lembrei-me
de leituras feitas há tempos
e me dei conta de que a bibliografia
a respeito do assunto é caótica e fragmentária.
Na Europa ou nos Estados Unidos,
se há muitos livros sobre universidade,
são em geral circunscritos ao
“Estudantes ouvem a
lição do professor”,
baixo-relevo da Catedral
de Paris, primeira
sede da Universidade
da capital francesa
23

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
âmbito nacional ou a determinada
área de cultura, e não abrangem o
problema de modo a se poder aplicálo
à realidade brasileira. A nós não
interessa tanto saber o que pensam
sobre as universidades alemãs, francesas,
americanas, espanholas ou inglesas,
os intelectuais desses países, mas
qual a finalidade de uma universidade
em tese, libertada de suas circunstâncias
locais, e mesmo das de tempo.
Para vos dar exemplo do caos reinante
na matéria, escolhi obras de três
intelectuais ingleses: Flexner, que
escreveu The university — American,
English and German, edição da Oxford
University Press; depois Boverly,
com o livro The crisis of the university,
Londres, 1949. O terceiro é de
Brust, The new British universities,
sobre as universidades novas da Inglaterra
e suas relações com as antigas,
Oxford e Cambridge.
Eles não dão um apanhado de conjunto
do assunto, e cada um trata de
um problema que não se encaixa no
que é tratado pelo outro. Assim, por
exemplo, a grande questão: uma universidade
se destina à pesquisa científica
ou só ao ensino? Ou a ambos?
Admitindo-se que a universidade visa
ao ensino, o ensino visa a quê? Apenas
à formação das classes dirigentes?
Ao progresso material do país? O que
o estudante deve ter em vista obter?
Um diploma que habilite a exercer a
profissão? Uma cultura clássica? Uma
cultura especializada? O que acima
das outras coisas a universidade deve
lhe dar? E o que vem a ser a pesquisa?
É feita por interesse prático
ou tem apenas um sentido idealista?
Por outro lado, se a pesquisa visa à cultura,
podemos perguntar qual é o conceito
de cultura. E nos poríamos em
outro “mare magnum” de problemas.
Como se todas essas graves questões
não fossem as únicas, ainda teríamos
outras para considerar, entre
as quais esta muito delicada: vivemos
em um mundo em crise, na qual
a crise da cultura constitui um dos aspectos
mais importantes. A universidade
é feita para tomar conhecimento
dos problemas do mundo? É feita
para resolver os problemas atuais?
Ou, pelo contrário, é um conjunto de
intelectuais que se segregam dos problemas
do tempo, para que a poeira
dos acontecimentos concretos não empane
a lucidez do estudo, preocupando-se
exclusivamente com questões
em tese, fazendo com que, como por
osmose, esse saber, formado nos laboratórios
da universidade, filtre depois,
e as classes dirigentes tirem daí
os ensinamentos que vão orientá-las?
É raro encontrarmos uma obra que
englobe todos esses problemas num
Diversas e importantes questões devem ser
respondidas sobre os verdadeiros destinos e
objetivos de uma universidade, como a de
Oxford, um dos mais prestigiosos
estabelecimentos de ensino do mundo
24

U
ma universidade
que não
tenha como tarefa
primordial resolver
os problemas do
momento, imita o
monge cismático
que tocava violino
na Basílica de Santa
Sofia (ao lado),
enquanto a cidade era
invadida e saqueada
só aspecto e nos dê uma síntese sobre
o que deve ser, sob um ponto de vista
superior, uma universidade. E mesmo
a esse respeito as opiniões são
surpreendentes. Vemos homens com
um saber eminente, como o Cardeal
Newman, afirmar que a universidade
só tem em vista o ensino, e não a pesquisa,
e que “se o ensino não fosse o
fim da universidade, não se compreende
por que ela deveria ter alunos”.
Vamos encontrar Bresclay, que diz que
a universidade deve ter por fim só a
pesquisa, e não o ensino.
“Tocar violino” nas horas
graves...
Certos espíritos “lúcidos” (nada
mais perigoso do que ler muito! tomase
uma espécie de excesso de velocidade
intelectual, em que o peso da
gravidade do bom senso se perde, e
as idéias começam a ser extravagantes)
imaginaram que a universidade
deveria ser constituída (jovens colegas,
vós vos espantareis com a idéia!)
com homens que se retiram do mundo
para uma vida quase conventual,
que não tomam contato com nada e
nem tenham alunos. E que fiquem
apenas confabulando entre si para a
formação da ciência abstrata. E vos
vejo plantados num desses três morros
pequenos de Jacarezinho, numa
colônia isolada, alheios a tudo, severamente
proibidos pelo policiamento
do governador Lupion a entrardes
em contato com a cidade de Jacarezinho,
para manter a pureza de vossas
preocupações intelectuais. E vós elaborando
uma ciência abstrata intemporal
da qual, de vez em quando, saem
alguns bolidos para nos iluminar nas
planícies de Jacarezinho...
Positivamente, não sou desta opinião.
Sua singularidade — e nisto está
uma das ciladas do ensino universitário
— mostra como se derrapa na
vida intelectual, e como é débil o muro
de separação entre a alta inteligência
e a extravagância, a qual, por sua
vez, tem um débil muro de separação
com o desequilíbrio.
Vemos, portanto, quanta incerteza
voga nesses campos.
Eis a definição dada por um intelectual
da Universidade de Harvard,
Bresley, que declara: “Universidade
é, por definição, o local onde nada se
estuda de útil; se o estudo tem algo de
útil, deixa de ser universidade”. Estou
certo de que dificilmente vos resignaríeis
a uma vida que vos condenasse
a estudar nada de útil. A qual
— seria difícil de negar — seria uma
vida inútil.
Moderli se coloca em outro ponto
de vista: com a lucidez de homem de
bom senso, ele mostra que, depois das
duas guerras mundiais, o mundo entrou
num estado de crise, e estamos no
vórtice de um abismo, marcado por
uma insegurança material. O descobrimento
da energia atômica colocou
todos nós num estado de insegurança
— mas não é a energia atômica
que cria essa insegurança. O perigo
está na vontade de brigar dos homens.
E daí a crise se desloca do campo
puramente físico para o moral e o
cultural. E diz que seria difícil pretender
que um problema enunciado
com caráter cultural, e não com cará-
25

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
ter físico, não seja um problema universitário.
Tudo o que existe tem o seu
instinto de conservação. As instituições
também. E a universidade e tudo
o que existe sobre a prateleira da
civilização ocidental e cristã pode ir
pelos ares... Não será bem verdade
que a tarefa primordial da universidade
é resolver os problemas do momento,
sobretudo esse grande problema,
senão ela mesma não sobrará?
É um ponto de vista diametralmente
oposto ao anterior. Vemos aí um
choque entre professores de universidade.
Lembro-me a esse respeito de
um fato ocorrido quando da entrada
dos turcos em Constantinopla. Tem algo
de legendário, mas se não é “vero,
è bene trovato”. Conta-se que eles entraram
por todas as ruas de Constantinopla
massacrando e depredando.
Na Basílica de Santa Sofia, encontraram
no coro, em meio à tragédia da
cidade, um monge cismático que tranqüilamente
tocava violino. Uma espadagada
acabou com ele e acabou com
o violino. Foram as últimas notas de
harmonia da cultura clássica ouvidas
ali.
A universidade que toca violino faz
coisas inúteis dentro de toda a crise
contemporânea.
A influência dos
intelectuais na história
Na história da Europa, os altos estudos
da universidade não só estiveram
na raiz de todas as invenções que
deram origem ao desenvolvimento
econômico, mas também na origem
das transformações políticas, boas
ou más, funestas ou auspiciosas, que
deram ao mundo contemporâneo o
aspecto que ele tem.
Num momento de grande importância
histórica, no período em que a
Confederação Germânica oscilava entre
a influência austríaca e a prussiana,
uma equipe de intelectuais fez cair
a balança para o lado da Prússia. As
investigações de Siebel, Fischer, Reuter,
Preiske, Momsen, influíram para
modelar a opinião pública no sentido
militarístico-burocrático-centralizador,
de que haveria de nascer o império
bismarckiano e, ao menos em
boa parte, a tragédia das duas guerras
mundiais. Hitler não é senão a
quintessência e a realização, em seus
últimos aspectos categóricos, dos sonhos
desses intelectuais.
Contra eles se levantou uma voz
— hoje malvista pela crítica histórica
má — cuja glória preciso reivindicar,
a de Janssen, que falava pela tradição
orgânica e harmônica da Alemanha.
Se nesse conflito, que foi sobretudo
de intelectuais, a balança tivesse
pendido para o lado da tradição
católica, certamente não teríamos a
guerra mundial.
A universidade deve se
voltar para uma verdade
superior
Tentaremos agora estabelecer uma
síntese do assunto, não só porque o
espírito humano pede que os elementos
díspares sejam reduzidos numa
unidade harmônica, mas também porque
é parte da índole do espírito brasileiro.
Quando se encontra diante de
contradições, de oposições muito violentas,
em vez de logo tomar um partido
ardente, o brasileiro procura estabelecer
o conjunto do problema,
procura uma espécie de conciliação
entre os pontos de vista opostos, só
entrando na liça depois de verificar
que algo de irremediável se encontra
nessa oposição. Povo feito para o contato
com as culturas mais diversas,
tendo herdado algo da doçura do luso,
o brasileiro tem a largueza de vis-
Proclamação
do império
prussiano, em
Versalhes: a
influência de
maus intelectuais
arrastou a
Alemanha e o
mundo para a
tragédia das
duas grandes
guerras
26

“Deus cria as plantas” (Catedral de Chartres, França). A universidade deve se
constituir em torno de um pressuposto religioso que é Deus
enquanto Criador do universo harmônico, ordenado e hierárquico
tas pela qual, sem cair na lógica da
escola intelectual liberal, sabe tirar o
proveito de cada doutrina, aquilo
que pode ser aproveitado e incorporado
legitimamente dentro de uma
síntese pessoal.
Há parcelas de razão em cada um
dos pontos de vista que expusemos.
Mas desde logo vos digo que o conhecimento
objetivo da verdade no nível
superior, sem preocupação de circunstâncias
de tempo e de lugar, é a tarefa
mestra e o eixo central da atividade
universitária.
O que está subjacente a esta concepção
é a idéia de que, em todos os
ramos do saber superior, por mais
diferenciados que sejam entre si, há
uma coerência profunda, há a possibilidade
de estabelecer uma correlação
e uma harmonia completa, porque,
dentro da concepção cristã, o
mundo não é aquele pesadelo de louco
que seria o de Jean-Paul Sartre. O
universo não é uma espécie de inferno
materialista, como seria o dos comunistas
de nossos dias, mas é um
cosmo no sentido helênico mais exato
da palavra: um conjunto de elementos
sabiamente ordenados uns para
os outros. E, em face dessa concepção,
a ciência não é senão o conhecimento
da harmonia que orienta e coordena
todos esses elementos, e harmonia
hierárquica entre vários elementos
desse conhecimento, que se
subordinam uns aos outros até o ápice,
o ponto supremo que contém os
princípios gerais dessa ordem. Que,
portanto, contém o elemento rector
não só de todo o saber, mas também
de toda a atividade universitária.
A atividade universitária deve se
congregar, portanto, em torno de uma
filosofia, mas a filosofia não basta.
Em torno de uma teologia, mas a teologia
não basta. Em torno de um pressuposto
religioso, e este pressuposto
religioso é Deus, como um fator infinitamente
poderoso que cria o universo
harmônico, ordenado e hierárquico,
acessível à inteligência do homem
por um conjunto de conhecimentos
ordenados, hierárquicos também,
que formam o saber.
Este é o ponto mais profundo de
todo estudo universitário. Não é saber
isto ou aquilo, não é conhecer línguas
anglo-germânicas ou ensinar matemática,
ou saber a história de Henrique
IV da França. Mas é subir daí
para mais alto, é aprender a considerar
todos esses conhecimentos por um
ápice, por um domínio de conhecimentos
mais elevados segundo os
quais esses outros se coordenam.
Especialização e
generalização
Esses dados não obstam a que, do
alto dessa montanha de saber, o professor
universitário se volte para os
problemas de seu tempo. Não há saber
que se alimente apenas de leitura.
É preciso ter contato com a vida,
com as realidades concretas; e não só
com as atividades de um tempo, mas
com as lutas, as angústias, os problemas
desse tempo.
Ao tomar conhecimento dos problemas
do tempo, as universidades
cumprem antes de tudo uma altíssima
missão. Sendo células de um organismo,
não podem deixar de dar seu
contributo para que esse organismo
progrida e se conserve. Mas é mais
do que isso. A universidade abre a
ventilação da realidade para as suas
elucubrações que, sem isso, se tornariam
por demais abstratas, e atende
os problemas do tempo, resolve e dá
orientação. Isso vem a ser a tarefa
27

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
fundamental de uma universidade,
da qual não poderia fugir sem trair
sua missão.
É certo que o estudo da universidade
assim concebido não pode resignar-se
a uma espécie de ruptura entre
especialização e generalização. A
idéia de alguém que se especializa
tanto que perde os princípios gerais
é como a idéia de um escafandrista
que se aprofundasse tanto no mar que
perdesse o contato com tudo o que o
liga até o ar, quer dizer, acabaria morrendo.
Assim, um especialista que se
aprofunda tanto que se esquece dos
princípios gerais, “morreria”, porque
o princípio geral é que dá vida à especialização.
E visto sob esse aspecto,
parece-me que o ensino universitário,
por mais que se especialize, deve
especializar-se com a preocupação
de ter sempre como ponto de referência
aquela luz primeira, aquela
procura da verdade absoluta, da verdade
pura, da verdade total, da verdade
harmônica e completa que é o
fim harmonioso da universidade.
Um escritor medieval disse que as
três forças de seu tempo eram a Igreja
Católica, o Sacro Império Romano-Germânico
e as universidades. Já
um professor inglês contemporâneo
Com a supremacia dos valores materiais e econômicos,
vão minguando os atrativos e interesses para as produções intelectuais
(Cambridge College, Inglaterra)
escreve com um tom perpassado de
sorriso: “Nós, professores universitários
de hoje, não ousaríamos colocar
tão alta a importância de uma universidade”.
Entretanto, ele acaba dizendo
que a universidade deve ser considerada
como power-house que concorre
para a orientação da humanidade.
Na ânsia da produção
econômica, decadência da
noção dos valores
intelectuais e espirituais
Um dos grandes problemas de nosso
país e do presente é que, na ânsia
da produção econômica, legítima em
si e reclamada pelas circunstâncias, a
noção dos valores intelectuais e espirituais
vá pouco a pouco decaindo.
A condição de intelectual é tal entre
nós que os homens de maior capacidade,
de maior produtividade, de carreira
mais prometedora, se voltam para
a produção material e não encontram
nem atrativo nem interesse para
a produção intelectual.
Este fato é alarmante, sobretudo se
o colocarmos em conexão com outro:
nossa época é tão profundamente encharcada
de pensamento materialista
que encontramos tendências materialistas
até nos que fazem fé de espiritualismo.
Nossa época vota uma atenção
exagerada aos problemas do corpo,
da saúde, aos prazeres do esporte,
ao culto da beleza física. E por isso
nosso crescimento se vai dando de
modo errado, fora da verdadeira diretriz,
porque, em vez de a alma preceder
o corpo, é o corpo que precede
a alma. Corpo agigantado, no qual a
alma fica retrógrada. Gigante imenso
de alma infantil, feito para ser escravo
dos que têm inteligência, e caráter superior.
O Brasil não pode continuar a trilhar
esse caminho. É o próprio futuro
e independência de nosso país que
estão interessados numa retificação
de valores.
v
28

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
IMPRESSÕES
SOBRE A
SEMANA
SANTA

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Para Dr. Plinio, a principal época do ano era a Semana Santa.
Não apenas pela recordação, em si, da tragédia do Homem-
Deus, morto e sepultado, mas também pelo ambiente salutar
e santificante que dela emanava.
Na Sexta-feira Santa, a cerimônia
que mais me tocava
era esta: a cruz exposta numa
espécie de mesa, com Nosso Senhor
morto, e o povo fiel que passava
para oscular-lhe os pés. Desfilavam
aquelas pessoas às centenas. Nas catedrais,
esse cortejo para a veneração
da cruz era encabeçado pelo bispo, e
foi durante uma dessas celebrações litúrgicas
que contemplei, pela primeira
vez, a simbólica beleza do báculo.
Estávamos na Igreja de Santa Efigênia
(pois a Catedral da Sé ainda se
achava inacabada), quando o velho
Arcebispo D. Duarte entrou para a
cerimônia, revestido dos trajes próprios
aos ritos da Paixão: batina amplíssima,
de um roxo quase violeta,
prolongando-se numa grande cauda,
levada por um ou dois caudatários,
em geral seminaristas. Ia sem mitra,
com uma cobertura na cabeça lembrando
em algo o barrete dos doges
venezianos. Não sei a razão dessa peça
no paramento episcopal, mas o
adornava de modo muito adequado.
Com todos os fiéis quietos, tendo
já deixado um espaço aberto no corredor
central para o prelado passar,
este vinha caminhando sem sapatos,
deixando ver as meias violáceas. Estava
descalço em sinal de penitência,
e ia como bispo diocesano,
o primeiro, pedir
perdão pelos seus próprios
pecados e pelos
do povo.
Essa cena causava
uma impressão
de realidade
— e o era —
de que, diante
do trono de
Deus, naquela hora, comparecia com
o bispo a diocese, e cada um dos que
estávamos ali, na pessoa do Pastor,
pedia perdão por seus pecados, responsáveis
pela morte de Nosso Senhor
Jesus Cristo. A liturgia começava
a entoar um cântico que exprimia
e corroborava esse sentimento, enquanto
Dom Duarte, com ar grave e
recolhido, em grande estilo se aproximava
do Senhor morto para Lhe
oscular os pés. Em seguida, saía pela
sacristia, e tinha início a longa procissão
de fiéis.
Ao presenciar essa cena, eu me
rejubilava: “Ah! Esta é a Igreja Católica!”
A cidade se tornava
austera e séria
Outros lindos aspectos das celebrações
da Paixão me encantavam
igualmente. Por exemplo, a transladação
do Santíssimo, que havia sido
consagrado, para o chamado monumento
ou sepulcro. Então, o celebrante
— que podia ou não ser o próprio
30
Em antigas cerimônias
da Paixão, a figura
do velho Arcebispo D.
Duarte, revestido
dos paramentos de Sexta-
Feira Santa e portando
o báculo, cheio de
simbolismo, suscitava
a admiração de Dr. Plinio

ispo — envolvia o cibório com uma
capa da cor de luto e o conduzia ao
seu destino, precedido pelos toques
das matracas: plec-plec, plec-plec,
plec-plec, plec-plec... Quer dizer, não
havia mais música nem alegria. Era
tudo tristeza e tudo pranto, por causa
de nossos pecados, porque o Filho
de Deus morrera. O cortejo se dirigia
a um altar lateral, mais afastado,
para que o maior espaço a ser percorrido
pelo povo conferisse certa pompa
e extensão à cerimônia.
Descia-se uma urna, na qual depositavam
o Santíssimo, trancavam-na
à chave e esta era entregue ao pároco.
Até o Sábado Santo não havia mais
comunhão naquela igreja, porque o
Senhor estava morto. Era um luto
pesado, uma tristeza profunda.
O povo se dispersava silencioso e
recolhido. Caminhavam todos para
suas casas, naquela época antiga, ainda
usando trajes escuros. Os homens
se vestiam de preto, e as senhoras portavam
sinais de luto, faixas ou véus
negros, etc. As próprias crianças se
apresentavam com algo de preto. E
assim, pelas ruas tranqüilas da cidade,
as pessoas voltavam para suas
residências. Iam fazer a sua refeição
de jejum e abstinência, mantendo-se
na piedosa e compungida quietude daquele
dia de dores.
A cidade tornava-se tão austera,
tão séria, que se tinha quase a impressão
de que, quando ela voltasse ao
normal, já estaríamos vivendo no Reino
de Maria. Ou seja, naquela época
histórica prevista por São Luís Grignion
de Montfort e outros santos, durante
a qual a Santíssima Virgem será
a Rainha dos Corações e da sociedade.
As alegrias da Ressurreição
A torre do santuário do Sagrado Coração de Jesus, de onde
uma vez Dr. Plinio contemplou as alegres comemorações de Páscoa,
na tranqüila São Paulo de outrora
Terminada a Sexta-Feira Santa, os
espíritos se voltavam para as esperanças
e as alegrias da Páscoa.
Certa vez, quis ver a cidade de
São Paulo no seu conjunto — eu tinha
uns 20 anos — festejando a
Ressurreição. E a Igreja, naquele
tempo, o fazia no Sábado de Aleluia,
ao meio-dia. Acompanhado de
um amigo, subi então até o último
andar da torre do santuário Coração
de Jesus, onde ficamos à espera
do festivo momento.
Quando chegou meio-dia em ponto,
ouvimos o timbre do bonito carrilhão
da igreja que começava a tocar.
Depois do silêncio sacral e sepulcral
da Semana Santa, ecoavam os repiques
dos sinos. E como não havia
quase arranha-céus naquela época, o
som se propagava, trazendo aos nossos
ouvidos os tangeres dos sinos das
mais variadas igrejas, a diferentes distâncias,
bimbalhando festivamente
junto com o sino fortíssimo do Coração
de Jesus. Era um júbilo, um triunfo
pascal com grandeza bíblica.
Logo a alegria da Páscoa começava
a se espalhar sobre a cidade. Soltavam-se
rojões, e a molecada ia pelas
ruas levando o judas para ser enforcado
em árvores, em postes, espancado
até cair e, finalmente, queimado.
Já nas casas de família, as mães
acendiam velas bentas diante das
imagens de Nosso Senhor e de Nossa
Senhora, para celebrá-los, e reuniam
as crianças para rezar.
Enfim, tinha-se a impressão de que
até a natureza se rejubilava quando,
ao meio-dia do Sábado Santo, soavam
os sinos da Ressurreição. O Apóstolo
diz esta palavra, que tudo resume:
Absorta est mors in victoria. A morte
foi tragada pela vitória! v
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ

Magnífica expressão
do holocausto divino
Entre os tesouros da arte barroca
conservados em Minas
Gerais reluz uma peça
de extrema beleza, exposta à veneração
dos fiéis na Igreja de São Francisco
de Assis, na histórica cidade de São
João del Rei. A origem dessa preciosidade
é assim narrada pelas crônicas:
Estava já a igreja no século XVII
inteiramente terminada, inclusive em
sua decoração interna, quando se percebeu
faltar o elemento que deveria coroar
o cimo do altar-mor: o Crucifixo,
em que o Divino Crucificado dirigia a
palavra a São Francisco.
Pasmo da comissão encarregada da
decoração! O que fazer? Os artistas contratados
negavam-se a continuar por
mais tempo os afazeres naquela igreja,
alegando contratos a cumprir em outros
lugares. E assim, ficou-se numa grande
indecisão. Foi quando por aquelas
plagas apareceu um nobre ancião, de
feições muito dignas, oferecendo-se para
esculpir o Crucificado, e desse modo
encerrar a obra artística daquele templo.
Não sendo conhecido de ninguém,
e não podendo apresentar referências
à altura da tarefa, mandaram-no embora.
Passado um certo período, voltou o
ancião, reiterando a sua oferta. Novamente,
por falta de referências, foi rejeitado
sem escrúpulos. Após mais um
tempo, e não se tendo achado ainda
nenhum outro artista que quisesse levar
a obra a cabo, voltou pela terceira
vez o bom velho, apresentando seus serviços.
Não tendo outra escolha, os encarregados
decidiram aceitá-lo, perguntando-lhe
quais eram suas condições.
Respondeu o ancião que não pedia nada
antes de findo o serviço. Terminado,
retribuiriam, caso julgassem a obra
bem feita. Solicitava apenas que rece-
Igreja de São
Francisco, São
João del Rei
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
besse uma refeição e uma medida de
água por dia, à hora do almoço. Por
outro lado, exigia fazer todo o trabalho
sozinho, trancado em uma sala, sem comunicação
com o exterior, a qual só
seria rompida estando tudo acabado.
Assim foi-lhe concedido.
Transcorridos vários dias, verificaram
os responsáveis que os alimentos
deixados para o bom velho junto à porta
da sala não estavam mais sendo retirados
por ele. Reuniram-se então as
autoridades e tomaram a decisão de arrombar
a porta, a fim de saberem o
que ali estava se passando. Entraram
e... surpresa! O respeitável ancião havia
desaparecido, e um Crucifixo magnífico,
de traços como jamais se vira,
estava ali inteiramente esculpido! Esse
Crucifixo é o que se encontra hoje no
topo do altar-mor da Igreja de São
Francisco de Assis, em São João del
Rei.
Muitos crucifixos exprimem com
doçura, dignidade e profundidade de
alma extraordinárias a dor d’Aquele
que está para expirar, e até o sangue
divino escorre nobremente pelo corpo
chagado. Dir-se-ia um desenho de
beleza, os filetes vermelhos irrigando
magnificamente a figura do Salvador.
Mas nesse de São João del Rei —
um dos mais belos e comovedores
Crucifixos que tenho visto em minha
vida —, está expresso de modo único,
preciso e extremo o sofrimento
espantoso de Nosso Senhor no alto
da cruz. Não O magoa apenas a imensa
tristeza causada pela perseguição
injusta e pela ingratidão de que Ele é
objeto.
Os olhos escancarados e salientes,
a tensão de toda a carnatura da face
e a posição do pescoço incutem a impressão
de algo muito mais aflitivo
do que a dor: é o mal-estar. Um malestar
terrível, pior do que qualquer
padecimento, inundando completamente
a Alma adorável e o sagrado
Corpo de Nosso Senhor no madeiro.
Dir-se-ia que, nesta posição e com
essa expressão fisionômica, o Divino
Redentor não estaria distante de exalar
o brado sublime que precedeu de
momentos a sua morte: “Meu Deus,
meu Deus, por que me abandonastes?”
Tudo n’Ele está prestes a estalar,
a desaparecer. O “consummatum est”
se aproxima.
Sofrimento indizível cuja consideração
deve nos preparar para nos unirmos
a Jesus, pelos rogos de Maria
Santíssima, em nossas dores, em nossas
perplexidades e aflições de espírito,
nas horas em que parecemos sucumbir
ao peso da angústia e pensamos
estar, nós também, abandonados
pela Providência.
Sim, também para nos infundir ânimo
e coragem esse Crucifixo é verdadeiramente
sublime! Como não nos
enchermos de confiança e de força
de alma, ao considerarmos tudo quanto
Ele padeceu por nós? Ei-Lo no
auge do estertor, do não caber mais
em Si. É o mal-estar nos seus aspectos
mais terríveis. E assim como o
poeta francês cantou “le charme plus
beau que la beauté” — o encanto
34

mais belo que a beleza —, deste Crucificado
eu diria que sofre “o mal-estar
mais dolorido que a própria dor!”
É o holocausto do Homem-Deus
retratado de um modo magnífico. E
essa perfeição de talhes justifica a suspeita
de que o artífice, aquele “bom
velho” desaparecido misteriosamente,
não era senão um anjo, enviado
por Deus para esculpir ali essa obraprima
da arte católica. Esse é um Crucifixo
cinzelado por mãos angélicas.
Dir-se-ia, mesmo, que o artista celestial
esteve presente no Calvário, viu
a Nosso Senhor nesse estado, lembrou-se
da adorável fisionomia que
então contemplou e a reproduziu. De
tal maneira essa face divina corresponde,
não ao que poderíamos imaginar,
mas ao que não logramos conceber.
Somente depois de admirá-lo,
percebemos que deve ter sido realmente
assim...
De passagem, cabe outro comentário.
Nada há de mais contagioso do
que o mal-estar. Por exemplo, se nos
achamos perto de alguém que esteja
padecendo de asfixia, facilmente nos
deixamos tomar pela aflição dele, e
logo parecemos acometidos por igual
tormento. Ora, o divino mal-estar de
Jesus, como seria contagioso para
quem tivesse um mínimo de compaixão!
Quiçá, não terá sido a consideração
desse mal-estar em sua
fase ascensional que tocou e converteu
o bom ladrão? Mais. Incomparavelmente
mais. Ao pé da
Cruz encontrava-se
Maria Santíssima:
como A terá contagiado esse
mal-estar? Que disposições de alma,
que permuta de sentimentos determinou
entre Ele e Ela, tão íntima, tão
profunda, tão completa, tão total como
nem podemos imaginar!
Era preciso que um artista se inspirasse
nesse Crucifixo para esculpir
uma Mater Dolorosa. Então compreenderíamos
melhor Nossa Senhora
das Dores, a sua aflição, o
gemido do mal-estar levado,
n’Ela também,
ao seu extremo. v
Junto à cruz, aos pés de
seu Divino Filho, estava
Maria: que permuta de
sentimentos, profunda,
completa, total! É a Mater
Dolorosa, cuja aflição
chegou também a um
extremo inimiagnável
(Nossa Senhora
das Dores, Bahia)
35

“Por vossa bondade, salvai-me!”
Nossa
Senhora do
Rosário,
Espanha
Óclemente, piedosa, doce e sempre Virgem Maria, rogai por nós, porque somos tudo o
que somos, mas Vós sois tudo o que sois. Concebida sem pecado, nunca tivestes a menor
falta, nunca deixastes de progredir em graça e virtude, na medida inteira que se esperava
de Vós. Sois a Virgem de uma virgindade insondavelmente preciosa. Sois a Mãe de Deus, a
Filha do Pai Eterno, a Esposa do Divino Espírito Santo.
Tendes tudo para ser atendida, e sois cheia de misericórdia para com os pecadores. Um destes
sou eu, que me ajoelho a vossos pés, a Vos suplicar: perdoai-me! Não olheis para os meus pecados
mas para a vossa bondade. Olhai para o sangue que vosso Divino Filho derramou a fim de
que eu fosse salvo. Pensai nas lágrimas que Vós mesma vertestes pela minha redenção.
Assim, ó Mãe misericordiosa, não por meu mérito, mas por vossa bondade, salvai-me!