Revista Dr Plinio 46

REI DOS CÉUS,
DA SOCIEDADE
E DOS CORAÇÕES

Um dos belos afrescos de Giotto na Capella
degli Scrovegni, em Pádua, retrata a cena do
Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo. O Neófito,
o Catecúmeno a ser banhado nas águas pela figura
grandiosa de São João Batista, é apresentado em toda
a sua majestade divina. Resplandecem n’Ele uma seriedade
e uma tranqüilidade extraordinárias, que Lhe
realçam ainda mais a condição de Rei e Senhor do Universo.
Embora apareça com o tronco desnudo, sem nenhum
atributo dessa realeza, Ele desperta profundo respeito
e veneração, expressos na atitude inclinada do Batista.
Enquanto isso, no céu chamejam raios e a glória
de Deus transparece. É o momento em que uma voz
ecoa da eternidade, exaltando o Messias: “Tu és o meu
Filho amado; em ti eu pus as minhas complacências...”

Sumário
Na capa, o
“Beau Dieu
d’Amiens”,
França.
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
“Venha a nós o vosso Reino...”
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
5 de janeiro de 1945
DR. PLINIO COMENTA...
Bondade régia da Virgem do Miracolo
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Felicidade inocente e amor à lógica
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Obediência a Cristo Rei
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
A Igreja e a história
DENÚNCIA PROFÉTICA
A falta de virtudes católicas
Preços da assinatura anual
Janeiro de 2002
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 75,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 110,00
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
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DONA LUCILIA
Envolta em filiais solicitudes
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Obra-prima da piedade católica
ÚLTIMA PÁGINA
Vínculo inestimável
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Editorial
“Venha a nós o vosso Reino...”
“Não sabemos os acontecimentos que nos reserva o
milênio que está começando, mas temos a certeza de que
este permanecerá firmemente nas mãos de Cristo, o ‘Rei
dos reis e Senhor dos senhores’ (Ap 19,16)”, escreveu o
Papa João Paulo II na Carta Apostólica Novo Millennio
Ineunte.
Esta bela e encorajante proclamação de Fé do Pontífice
Romano nos reconduz ao sublime conceito católico
da realeza de Nosso Senhor. Realeza que Lhe
advém por direito, enquanto Segunda Pessoa da Santíssima
Trindade, sobre todas as coisas visíveis e invisíveis,
das quais é criador. E de modo especial sobre a
humanidade, porque, ademais, resgatou-a a preço de
sangue. E não foi o próprio Jesus quem nos ensinou a
rezar: “Pai nosso que estais no céu ... venha a nós o
vosso Reino”? O Reino do Pai é o do Filho.
Porém, nosso Redentor quer que seu senhorio sobre
as almas seja calcado no consentimento do súdito.
Não nos impõe seu domínio, mas bondosamente espera
que cada um Lhe abra o coração.
O homem de hoje, muito prático e com um tempo
escasso para aprofundar suas reflexões, gostaria de
uma clara indicação do que fazer para caminhar nessa
direção. E neste ponto vem em nosso auxílio Dr. Plinio,
incansável propugnador da idéia do reinado social de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele não hesita: o único e
indispensável meio de concretizá-lo está na fidelidade
aos ensinamentos da Igreja Católica. Assim, por exemplo,
numa conferência no Colégio Santo Alberto, em
São Paulo, há quase 60 anos afirmava:
“Essa realeza consiste na conformidade de toda a
estrutura social e de seus órgãos com as disposições dos
Santos Evangelhos, vale dizer, com as determinações e
ensinamentos da Santa Igreja, pois que não é possível
separar-se uma da outra. Ora, este desideratum só se pode
obter mediante uma renovação do homem segundo
os ensinamentos de Jesus Cristo, a conformação de
nossa inteligência, nossa vontade, nossos sentimentos
com os da Igreja, vale dizer, os do Santo Padre, o Papa”.
E, resumindo seu pensamento nessa ocasião, Dr.
Plinio dizia que a chave do reinado de Nosso Senhor
Jesus Cristo não é outra senão o “sentire cum Ecclesia,
que é esta submissão amorosa a todas as palavras e
orientações da Santa Sé” (Legionário, 5/11/1944).
O leitor encontrará mais comentários de Dr. Plinio
sobre este tema na seção “Eco fidelíssimo da Igreja”,
na presente edição.
*
O primeiro calendário do milênio chegou ao fim.
Suas folhas passarão para a história indicando um ano
profundamente marcado por contrastes, o que é típico
de épocas de transição. De um lado, graças escachoantes
foram concedidas a grandes parcelas da opinião
pública, fazendo antever a vitória do Imaculado
Coração de Maria predita por São Luís Grignion de
Montfort e outros santos. De outro, o espetacular atentado
que fez desaparecer os edifícios do World Trade
Center e o avanço do terrorismo bacteriológico somamse
às mil tragédias pessoais que o desfazimento da família,
os tropeços da economia, etc., alastram pela face
da terra, provocando uma sensação de instabilidade,
temor e angústia.
De tudo isto, 2001 acabou deixando-nos uma certeza:
a era da mediocridade, que dominou o século XX,
está definitivamente encerrada. Não poderia haver
hora melhor para pormos os joelhos em terra e implorarmos
com redobrado fervor:
“Venha a nós o vosso Reino!”
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
5 de janeiro de 1945
Era um tempo em que se debatia a oportunidade
da fundação, em São Paulo, de
uma universidade católica. Sobre isto, um
importante órgão de imprensa da época, o Diário
de São Paulo, publicou declarações de diversas personalidades.
Havendo dado grande destaque à entrevista
de Dr. Plinio, o jornal justificava-se enumerando
as credenciais do líder católico: muito conhecido
em todo o país, fundador da Ação Universitária
Católica, deputado à Constituinte de 1933 pela
Liga Eleitoral Católica, professor universitário,
presidente da Ação Católica paulista, diretor do Legionário,
e detentor de uma “autoridade que lhe dá
o valor de uma inteligência esclarecida no assunto”.
Duas eram as principais objeções levantadas pelos
opositores: São Paulo não comportava duas universidades;
e uma instituição oficialmente católica restringiria
o campo de suas investigações científicas, de maneira
a não lecionar senão o ponto de vista católico,
recusando entrar na análise das opiniões contrárias.
Após haver mostrado ser comum, fora do Brasil,
haver cidades menores que a capital paulista que
contavam com mais de uma universidade, Dr. Plinio
garantia que “serão lecionadas, a par da doutrina
católica, e com toda a objetividade, as doutrinas de
todos os pensadores ou cientistas anti-católicos”.
Pois, continuava, “o ponto de vista da Igreja não é
e nunca foi de que se deva fugir aos argumentos do
adversário. Mas, pelo contrário, é de que, se eles
forem expostos ao debate mais largo e inflexivelmente
científico, cairão por si mesmos.”
Depois mostrou a importância da universidade
católica do ponto de vista religioso e patriótico: “Religioso,
porque a direção do espírito humano se faz
e se fará sempre através da alta cultura, e como a
Igreja visa guiar para Jesus Cristo o espírito humano,
ela não pode deixar de influenciar a alta cultura,
impregnando-a do espírito cristão. (...) Do ponto
de vista patriótico, a civilização brasileira é cristã.
De tal maneira a alma brasileira assimilou o catolicismo,
que se perdesse a fé ela perderia a identidade
consigo mesma. Conservar católico o Brasil,
ainda mesmo no ponto de vista exclusivamente
patriótico, é obra essencial.”
Dr. Plinio, à esquerda, expõe ao redator do “Diário de São Paulo” suas idéias sobre
a fundação da Universidade Católica
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DR. PLINIO COMENTA...
A Madonna
del Miracolo,
venerada na
igreja de Santo
Andrea delle
Fratte, em Roma
Bondade régia da
Virgem do Miracolo

S
egundo afirma Dr. Plinio, um estupendo milagre ocorrido
no século XIX prefigura os prodígios de conversão
que a Santíssima Virgem deverá operar em nossos
dias, tornando-se Ela a Rainha de todos os corações.
Entre as centenas de igrejas que a piedade católica
edificou na Cidade Eterna está a de Santo Andrea
delle Fratte (Santo André dos Frades), onde
se venera uma linda imagem de Nossa Senhora, sob a invocação
de Madonna del Miracolo, ou Nossa Senhora do Milagre.
Como facilmente se intui, esse título se refere a um
grande milagre realizado pela Mãe de Deus, no mesmo lugar
onde hoje é cultuada por seus inúmeros devotos.
bela túnica comprida, presa à cintura por uma faixa preciosa;
pousava os pés virginais sobre a toalha de linho do altar,
e lhe sorria maternalmente, com os braços estendidos e
as mãos abertas. Como se vê, a mesma silhueta da imagem
esculpida na medalha que ele então trazia.
A conversão do judeu Ratisbonne
Era 20 de janeiro de 1842. Que se passou naquela ocasião?
Para a maioria dos que então se encontravam em Roma,
era apenas mais um dia frio e corriqueiro de inverno. Não
o seria, porém, para um turista de passagem pela capital da
Cristandade.
Afonso Tobias Ratisbonne, francês aparentado com a influente
família dos Rotschild, era judeu de raça e religião.
Mais dado ao ceticismo, alimentava uma não pequena animosidade
contra a fé católica. Naquele dia, porém, cedendo
aos rogos do Barão de Bussières (que desejava a conversão
dele), e um tanto por bravata, concordou em colocar ao
pescoço a Medalha Milagrosa, muito difundida no período
imediato às aparições de Nossa Senhora a Santa Catarina
Labouré, em 1830, na capela das Filhas da Caridade, na
rue du Bac, em Paris.
Além disso, a convite do mesmo amigo, dirigiram-se à
igreja de Santo Andrea delle Fratte, onde o Barão devia encomendar
uma missa de sétimo dia pela alma de um conhecido.
Chegados ali, o amigo foi até a sacristia, enquanto
Ratisbonne, por um interesse artístico, mas com ar meio de
mofa, começou a percorrer o recinto sagrado, detendo-se
aqui e ali, diante dos altares laterais. Quando o Barão retorna,
depara com esta cena surpreendente: o judeu ajoelhado,
completamente em êxtase, transfigurado, rezando com
inusitado fervor em frente de uma das capelas secundárias.
O Barão de Bussières apressou-se em lhe perguntar o que
acontecera, e Ratisbonne comovidíssimo abraçou-o dizendo:
— Eu vi a Mãe de Jesus Cristo! Ela me apareceu.... aqui!
E descreveu a aparição de Nossa Senhora, cuja celestial
figura correspondia em tudo à que vira Santa Catarina
Labouré, alguns anos antes, em Paris. Segundo ele, a Santíssima
Virgem cingia uma coroa de Rainha e vestia uma
Emocionado e convertido, o judeu Ratisbonne
(acima, já ordenado sacerdote) narrou a aparição
de Nossa Senhora, que se lhe mostrou tal como
Ela figura na Medalha Milagrosa
7

DR. PLINIO COMENTA...
Ante essa extraordinária visão, Ratisbonne compreendeu
que se encontrava na presença da Mãe de Deus: caiu de
joelhos e se converteu no mesmo instante.
Poucos anos depois tornar-se-ia o Padre Afonso Maria
Ratisbonne, secundando seu irmão na fundação da Congregação
do Sion, voltada de modo particular para o apostolado
católico com os israelitas.
Estratégia da Providência contra a
impiedade
A notícia dessa conversão logo se difundiu, revestindose
de profundo significado no contexto psicológico e doutrinário
da época. No século XIX, a impiedade insistia no sofisma
de que o homem racional, procurando julgar as coisas
de acordo com a razão, não encontra fundamentos suficientes
para afirmar a veracidade da Igreja Católica. Não tem
meios de provar que Deus existe, que Jesus Cristo é Deus,
que a Igreja tenha sido fundada por Ele. Portanto, todo o
edifício das doutrinas e da Fé no catolicismo não passa de
um arcabouço inaceitável e ilegitimável pela razão humana.
É um mito, como qualquer outro da antiguidade romana ou
grega, como os da religião hindu ou das crenças africanas.
Não poucas almas estavam perdendo a Fé, cedendo culposamente
ao dilúvio de objeções — a maior parte das quais
constituída por chicanas e sofismas, além de alguns argumentos
capciosos contra a Igreja Católica. A fim de combater
essa investida diabólica, a Providência fez milagres em
diversos lugares, e o ocorrido na Igreja de Santo Andrea delle
Fratte foi um dos mais insignes a comover a Cristandade.
Qual fato poderia causar maior estupor do que um filho
do judaísmo, aparentado com uma das famílias mais ricas
do mundo, sem a menor necessidade de agradar a Igreja Católica,
declarar-se de repente convertido por ter visto Nossa
Senhora? E que, como prova de sua sinceridade, abandona
a vida mundana e abraça para sempre uma existência
de renúncia e sacrifício. Ainda por cima, ajuda a fundar
uma Congregação religiosa destinada a trabalhar pela conversão
de seu povo. Maior manifestação de autenticidade,
ele não poderia dar.
Para a humanidade daquele tempo, sacudida pela multidão
de argumentos dos inimigos da Religião Católica, esse evidente
milagre caía como uma refrescante gota d’água num deserto.
Nossa Senhora desferia um golpe sumamente estratégico
e bem calculado, pisando na cabeça da serpente infernal.
Pelo testemunho de um ex-adversário, Ela demonstrava
de modo maravilhoso quanto a Igreja Católica é verdadeira.
Pouco depois, como num requinte desse “plano de ataque”,
Ela daria início aos milagres de Lourdes, que viriam
a constituir a mais acentuada série de celestiais prodígios
na história da Igreja.
Diante da imagem, uma contínua
“aparição”
Logo depois da aparição a Ratisbonne, foi pintada a imagem
da Madonna del Miracolo, de acordo com as indicações
do vidente. Como sói acontecer, o símbolo ficou devendo à
Simbolizada, pois, por mais bela que seja a figura retratada
por mãos humanas, a formosura de Nossa Senhora excede
Vista da cidade
de Roma no
século XIX,
poucos anos
depois daquele
20 de janeiro em
que a Virgem
operou o milagre
da conversão de
Afonso Tobias
Ratisbonne
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a qualquer esplendor. Ela não é pintável, assim como não
é descritível.
Trata-se de uma imagem romântica, bem no estilo do
século XIX, bastante comunicativa, e que deve ser vista
com certo recuo. Ou seja, contemplada com olhos que sejam
capazes de ver muito mais e além do que os próprios
olhos possam apreender. Há nela um sorriso, uma expressão
de fisionomia, uma afabilidade no gesto, que transcendem
a cor do vestido e outros pormenores dos adornos.
Considerando-a, certas almas chegam mesmo a sentir algo
do autêntico sorriso de Nossa Senhora.
Ela cria em torno de si uma atmosfera sumamente benfazeja.
As pessoas que rezam diante do quadro, na Igreja
de Santo Andrea delle Fratte, mantêm-se em geral recolhidas,
deixando perceber em suas faces o quanto se sentem
penetradas pelas graças efundidas pela Santíssima Virgem.
Envolve-as uma impressão de paz e calma, de céus abertos,
e de que Nossa Senhora, exorável, dispõe-Se a atender
a todos os pedidos. Uma sensação de que o tempo não se
encontra apartado da eterna bem-aventurança, e de que a
benignidade de Nossa Senhora transpõe distâncias incomensuráveis
para se nos tornar acessível e acolhedora. Experimenta-se
uma verdadeira consolação, uma verdadeira confiança,
uma verdadeira resignação, uma certeza de que, em
última análise, tudo dará certo.
Lembro-me, emocionado, de que venerei essa imagem
em dias de muitas e penosas preocupações. Nesse período,
o sorriso dela era a grande esperança que me iluminava e
guiava, beneficiando-me da unção característica que ela comunica
em torno de si.
Em diversos momentos, era tomado pela impressão singular
de que a pintura continuava a aparição, adquirindo
uma luminosidade cambiante, uma luz que me sorria mais ou
menos conforme o dia e conforme o modo de Nossa Senhora
olhar-me. Isso trazia uma espécie de garantia de graça
concedida, de bondade dada, de favor outorgado, a sensação
de que o sorriso de Nossa Senhora cicatrizava todas
as dores e sofrimentos do dia, e me armava de alento para
a jornada seguinte.
Nesse tempo que passei em Roma, cheio de momentos
aprazíveis, mas também de graves apreensões, essa imagem
me animou numerosas vezes com uma contínua efusão de
graças. Consolou-me, fazendo-me sentir que Ela estava mais
próxima de mim, a espargir seu incansável amor materno.
Pedir e esperar grandes milagres que
renovem o mundo
Uma consideração final.
A Virgem do Miracolo é, portanto, a Virgem que praticou
um grande milagre. Ela converteu, de um momento para
outro, um homem mundano, com toda espécie de preconceitos
contra a Religião Católica. Passando por cima
dessas tremendas barreiras, Nossa Senhora fez o milagre
de o converter, maior até que o de lhe aparecer. Por assim
Dr. Plinio na época de sua permanência em Roma,
quando se beneficiou das inestimáveis graças efundidas
pela Madonna del Miracolo
dizer, Ela entrou na alma dele e o transformou completamente.
É o milagre moral, mais estupendo que qualquer
milagre material.
Cumpre observar que, em virtude de uma lei superior
da Providência, milagres assim tornam-se mais freqüentes
nas épocas em que são mais necessários. Desse modo, sempre
que a situação no mundo vai se apresentando mais precária,
que a impiedade vai crescendo — como vemos em
nossos dias —, o número de milagres deverá aumentar.
Poderão demorar mais ou menos tempo para começar,
mas virão na hora certa e farão sua obra.
E nós, católicos, devemos contar com eles para abrirmos
caminho no meio de tantas provações, confusões e decadências.
Deus tem desígnios e mistérios que não nos cabe alcançar.
Apenas devemos confiar e esperar que Ele, a rogos de
Maria Santíssima, intervenha de modo miraculoso para tocar
o coração da humanidade contemporânea.
Por ocasião da festa de Nossa Senhora do Miracolo, nada
mais oportuno do que pedirmos com fervor e empenho
que Ela, como fez com Ratisbonne, entre triunfalmente
em nossas almas e nas de todos os homens, vencendo nossos
vícios, nossos pecados, nossas misérias e quaisquer outros
obstáculos que pudéssemos Lhe opor. De maneira que
Ela se torne verdadeiramente Rainha de nossos corações,
e opere um maravilhoso milagre moral que transmude e
renove a face do mundo.
v
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GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Plinio, aos
oito anos
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Felicidade inocente
e amor à lógica
Após uma infância plena de felicidade, regada de graças sensíveis,
o papel do amor à lógica no momento da opção decisiva,
ao se iniciarem as lutas da adolescência. Eis um resumo do itinerário
espiritual de Dr. Plinio, conforme ele mesmo diz.
Nossa Senhora me obteve,
no tempo de minha inocência,
uma felicidade muito
grande, no sentido de acreditar que as
coisas fossem boas. De um lado, eu
percebia muito bem o que
elas tinham de reto e de
santo; em segundo lugar,
isso me dava uma grande
felicidade terrena.
De maneira que eu fui
um menino profundamente
feliz. Quase angelicamente
feliz.
E pela ordenação com
que a graça punha isso
na minha alma, a fonte
principal de minha felicidade
não era usufruir de
alguma coisa determinada,
mas sim notar no que
aquilo, no fundo, era santo.
O que se passava comigo
poderia até escandalizar
uma pessoa para
quem um menino muito
chamado deveria ter desejo
de fazer sacrifícios,
de flagelar-se, etc.
Não era o que ocorria.
Era algo que, sob certo
ponto de vista, preparava-me
para a vocação
que Nossa Senhora me
deu.
Um bem-estar físico,
corolário do amor à virtude
Mãe do Bom Conselho, cultuada na capela do Colégio
São Luís. O pequeno Plinio costumava rezar diante dela.
“Nossa Senhora era bem a causa da minha alegria!”
Por exemplo, em casa, sábado à noite
trocava-se a roupa de cama. Quando
era hora de dormir, e eu via que a
roupa de cama estava fresca, dava-me
grande satisfação deitar-me ali, e sentir
o frescor, a boa categoria da roupa
de cama, o conforto, o gáudio inocente
que isso dava. Mas o
que mais me causava contentamento
era ver que
isso tinha relação com a
santidade, por ser bom,
reto e ordenado.
A roupa de cama limpa,
como uma lavadeira
negra, chamada Madalena,
sabia preparar (e ela
era tida como admirável
nesse ponto), deixava sentir
algo de especial. Apesar
de ser doente, a Madalena
timbrava em cumprir
seu ofício de modo
exímio. E eu gostava de
olhar quando ela, meio
reumática, descia para a
lavanderia, que ficava na
parte baixa da casa, pegava
pilhas de roupa de
cama e colocava sobre
uma mesa, para as empregadas
dos vários moradores
irem pegar. Aquela
roupa vinha como que
nimbada de alguma coisa
que, no fundo, era a
pureza. E a Madalena
era, aliás, muito piedosa.
11

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Depois de a roupa de cama ser trocada,
eu sentia um gosto físico em deitar-me
ali, que era corolário do prazer
espiritual da pureza que transparecia
naquilo. Eu passava a mão embaixo do
travesseiro, sentia aqueles lençóis frescos,
limpos, com um pouquinho de goma;
e a fronha também. Isto me dava
um bem-estar físico dentro do qual eu
sentia o gosto da virtude.
Assim ocorria com cem outros gáudios!
Eu era uma criança muito alegre,
e de um gênio muito igual.
Essa situação constituía um horizonte
de deleite terreno que tinha como
centro a felicidade de ser puro, de ter
fé, de ser um bom menino que sentia
a graça palpitar. Sem ainda saber no
que consistia a graça, eu a sentia e me
regozijava.
Essa ordenação rumo a Deus era a
fonte da minha alegria. A Ladainha de
Nossa Senhora chama Nossa Senhora
Causa nostrae Laetitiae. Era bem a
causa da minha alegria.
Eu percebia com toda a lógica qual
era a coerência da posição para que eu
era convidado por Deus; uma posição
coerente com Ele mesmo; e a da posição
para a qual me chamava o demônio,
por seu lado coerente com ele. As
coerências das duas vias me eram inapelavelmente
claras.
A luta me causava um entusiasmo,
sem vibração, mas enorme, pela lógica.
Eu pensava: “Ela é a luz da vida, é tudo,
é a lógica! Eu preciso ser lógico. A lógica
me leva a essa escolha. À vista disso,
verei o que fazer. A lógica me obriga
a um calvário. Eu preciso aceitá-lo...”
Punham-se para mim, então, duas
idéias: a busca da felicidade, sim; mas
ainda que não houvesse felicidade, a
lógica impunha sacrificar tudo para seguir
aquilo que eu devia seguir.
Pecado contra a lógica
Parecia-me que a maior vilania que
se poderia fazer não estava tanto em
seguir os apelos do corpo, mas em ser
tíbio no tocante à lógica.
Há gente que pensa: “A lógica pode
me mostrar tal coisa, mas eu não
me incomodo com a lógica. O que eu
tenho a ver com ela? Eu a vi, porém
não a amei. Mais ainda. Achei que podendo
fraudá-la, ludibriava a vida. Não
dei meu coração a ela, não quis ser inteiramente
lógico. Quis, pelo contrário,
viver de fraudes”.
Convite para trocar a
felicidade pelo gozo
Em determinado momento estoura
uma bombarda. Começam as solicitações
que desfecham nisso: “Rompa com
a causa de sua alegria, e deixe de ser
diferente. Do contrário, você passará
por um dilúvio de padecimentos (eu
percebi isso logo perfeitamente). Se você
se mantiver fiel, veja bem o que o
espera!”
Quer dizer: “Não se iluda! Esta vida
suave que você leva só poderá ser gostosa
se você trucidar a causa de suas
alegrias atuais. Do contrário, elas vão
se transformar em dor, e você vai ter
luta!”. Esta opção se apresentou para
mim com toda a clareza.
Vinha-me a idéia muito clara de que
a felicidade que eu obteria, se fosse infiel
à inocência, seria uma felicidade
sporcatta. Seria um gozo, mas não uma
felicidade.
E eu fiz esta escolha: ainda que me
tornasse infeliz, eu queria a união com
Deus, com Nossa Senhora, com a Igreja;
em alguma medida, com mamãe.
E aí começou a batalha!
Exímia formadora, a Fräulein Mathilde, com seu espírito alemão,
foi um dos instrumentos da Providência
para incutir em Dr. Plinio um grande amor à lógica
12

A lógica não impressiona essas almas,
para elas não significa nada: “A
lógica? Ora, a lógica... Vamos tocando
a vida!” Muita gente infelizmente
é assim.
Essa espécie de tédio diante da lógica
pode ser pior que a própria impureza.
Amor à lógica e estudo de
latim
Eu amava imensamente a lógica.
Nesse ponto Nossa Senhora me preservou,
utilizando principalmente três
instrumentos: acima de tudo, a Religião
Católica; depois, a Fräulein Mathilde,
minha governanta alemã, e o jesuíta
Mestre Costa, meu professor no Colégio
São Luís.
Na Fräulein Mathilde, eu admirava
enormemente aquela lógica do espírito
germânico, que chega até o fim. Se
há um dever a cumprir, é preciso fazer,
não tem remédio. Ainda que for desagradável,
não se pode recuar. Eu às vezes
me impacientava, porque era obrigado
a fazer algo penoso. Coisas
de menino...
A Fräulein me obrigava, por
exemplo, a decorar as declinações
em latim: rosa, rosa, rosae...
Qual é a primeira declinação,
qual é a segunda,
a terceira, a quarta, a quinta?
Os casos: nominativo, genitivo,
dativo, ablativo, acusativo, vocativo...
Depois no plural, no singular.
Substantivo masculino, feminino,
neutro, etc.
Eu tinha má memória para coisas
que é preciso decorar. E na nossa
sala de estudos em casa — minha, de
minha prima e de minha irmã —
havia uns aparelhos de ginástica, entre
os quais uma escada, presa por um
gancho no teto quando havia falta de
espaço. Quando não, ficava no chão.
Eu arranjava um jeito de trazer a escada
para baixo e trepava até o último
degrau, por causa de impaciência e de
aflição.
A Fräulein continuava a fazer perguntas,
e no alto da escada eu respondia.
“Vieram os Exercícios
Espirituais de
Santo Inácio de Loyola.
Ah! A lógica! Não tem coisa igual!”
Ela, de baixo, mantinha a calma:
— Pliniô! Rosa, rosa... Diga de novo!
Eu me virava para o outro lado da
escada, e de costas continuava a falar.
Mas via aquela calma dela, e aquela
obstinação. Tinha de ser!
Eu passava a aula inteira mexendome
naquela escada. Mas acabava por
13

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Eu pensava: “Esse mestre sabe
isto porque está aprendendo aqui.
De quem? De Santo Inácio! Foi
quem fundou isto, e organizou
assim”.
Pela mesma época conheci
os Exercícios Espirituais
de Santo
Inácio: “Ahhhh!
Lógica! Não tem
igual! Mas, então,
a vida tem de ser
lógica. E só tem
beleza, digna de ser
vivida, se for coerenconcluir
o seguinte: “Ela, afinal de contas,
é uma educadora excelente!” E era.
Eu dificultei o trabalho dela, mas nós
nos entendemos. Não me revoltei contra
ela, e criava dificuldade até certo
limite. Ela entendeu e tolerou. Mas
nunca consentiu que minhas atitudes
a contagiassem. Ficava sentada à mesa
com minha irmã e minha prima, e
nem olhava para mim na escada.
— Pliniô!
— O que é?!
— Rosa, rosa, rosae... — dizia ela
com o livro aberto. Eu esbravejava interiormente,
mas não me manifestava.
Mas aprendia a lição.
Ao terminar, eu percebia que tinha
aprendido as declinações. Mais ainda:
percebia que tinha tomado um certo
gosto pela lógica da composição da frase
latina. E a lógica da ordem inversa:
“Como é bonita a ordem inversa!”
Porque é muito bonita.
E saía de lá pensando: “Afinal, não
deixa de ser verdade que essa declinação
é para o espírito o que essa escada
é para o corpo. A gente sobe, desce, entra
por aqueles vãos, etc., mas sai de
dentro mais forte. Assim aqui também,
aquela conjugação... Como é, então:
qual é o sujeito, qual é o verbo, qual é
o objeto direto, qual é o objeto indireto,
o que é que faz aqui o substantivo,
o que é que faz o adjetivo, o que é que
faz a preposição, etc.
Aquela mecânica toda das palavras
no latim, um pouco parecida com a
mecânica celeste, acabava me regalando.
O entusiasmo pela lógica é
o esteio da alma
Mais ou menos nesse tempo, quando
o aprendizado com a Fräulein ia terminando,
eu estava começando meus
estudos no Colégio São Luís.
Eu tinha um professor amazonense,
que ainda não era padre, mas estava
naquele estágio que os jesuítas chamam
de mestre. Era o já mencionado
Mestre Costa, muito loquaz, mas de
uma extraordinária lógica no raciocínio,
que eu percebia ter sido aprendida
na Companhia de Jesus.
te. E se eu tiver que sofrer, porque essa
lógica impõe um medonho sofrimento,
eu quero ou não quero esse sofrimento?
Já que Nosso Senhor morreu por
mim na Cruz, etc., eu quero! E vou caminhar
por essa via até onde tiver de ir!”
Há um entusiasmo pela lógica que
vale mais do que qualquer entusiasmo
sentido. E esse é de fato o esteio da
alma. Porque o entusiasmo pela sensação
é como a maré: sobe, desce de
O Pe. Costa e
alguns dos
prêmios que
Plinio recebeu
por seu bom
aproveitamento
nos cursos
lecionados pelo
Mestre jesuíta
acordo com a lua. Mas, pela lógica, não.
Sendo-se inteiramente lógico, inexoravelmente
as coisas caminham.
O entusiasmo vem da persuasão de
que tudo o que não vá na via da lógica
acaba sendo mentira, fraude, frustração,
catástrofe, derrota, sujeira.
Por maiores que sejam as adversidades
que venham por cima de nós, se
formos lógicos, o resultado acaba sendo
magnífico.
v
14

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
“Cristo no seu
trono”, mosaico
da Basílica de
Santa Maria Maior,
em Roma
OBEDIÊNCIA A
CRISTO REI

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
H
á séculos os católicos mantêm o belíssimo culto a Nosso Senhor
Jesus Cristo enquanto Rei de todas as criaturas. Mas, além das
orações e da veneração aos símbolos, é preciso fazer algo mais
para honrar essa divina realeza. O quê? Dr. Plinio o diz neste artigo.
Adoutrina da realeza de Jesus
Cristo está intimamente
ligada à antiga e belíssima
prática da entronização do Sagrado
Coração de Jesus nos lares. Se alguém
entroniza a imagem do Sagrado
Coração de Jesus no lugar mais rico e
mais nobre do lar, é exatamente porque
reconhece que Ele é rei.
Entretanto — triste constatação! —
essa piedosíssima prática acha-se em
nossos dias quase completamente abandonada.
Nessas condições, talvez não seja supérfluo
recordar aqui a doutrina tradicional
da Igreja sobre a realeza de
Cristo.
Na sua infinita misericórdia, Deus
dignou-se comparar o amor infinito com
que nos ama, ao amor que nos têm nossos
pais. Evidentemente, não quer isto
dizer que Ele tenha reduzido na comparação
as insondáveis dimensões de
seu amor, para as amesquinhar até as
proporções exíguas dos afetos de que
os homens são capazes. Se Ele se serviu
dessa comparação do amor paterno,
foi apenas para nos dar a entender,
de longe, o quanto Ele nos ama.
Se dermos à palavra “pai” o sentido
que ela tem na ordem natural, Deus
não é apenas nosso Pai, mas, muito
mais do que isto, por ser nosso Criador.
Porém, como a função de pai, na
natureza, não é senão a de coadjuvar
Deus na obra da criação, se alguém
merece na realidade o nome de Pai, é
Deus. E nosso pai segundo a natureza
outra coisa não é senão o depositário
de uma parcela da paternidade que
Deus tem sobre nós.
O mesmo se dá com a realeza de
Jesus Cristo. Para nos fazer compreender
a autoridade absoluta que, como
Deus, Ele tem sobre nós, Jesus
Cristo dignou-se comparar-se com um
rei. Entretanto, como é por Ele que
O único modo de
obedecermos a Cristo Rei é
conhecer sua vontade,
através do estudo dos
Mandamentos e do
Catecismo, e segui-la
(“Cristo ensinando aos Apóstolos”,
igreja de Santo Ambrósio, Pavia)
16

Ao lado da oração
e da prática dos
Sacramentos, é
pela filial e assídua
devoção à Santíssima
Virgem que conquistaremos
para
Nosso Senhor o reino
d’Ele dentro
de cada um de nós
(“Imaculada Conceição”, oratório
na Praça Banchi, em Gênova)
reinam os reis, e a autoridade dos reis
só é autêntica por provir d’Ele, na realidade
o único Rei, Rei por excelência,
é Ele. E os reis ou chefes de Estado
não são senão seus humildes acólitos,
dos quais Ele se digna servir-se na
obra da direção do mundo. Cristo é Rei
por ser Deus. Chamando-O de Rei, queremos
simplesmente afirmar a onipotência
divina, e nossa obrigação de obedecer-Lhe.
Obediência! Eis aí um dos conceitos
contidos essencialmente no conceito
da realeza de Nosso Senhor. Cristo
é Rei, e a um rei deve-se obediência.
Festejar a realeza de Nosso Senhor
Jesus Cristo é festejar seu poder sobre
nós. E, implicitamente, nossa obediência
em relação a Ele.
Como é que se obedece a um rei?
A resposta é simples: conhecendolhe
as vontades e cumprindo-as com
amorosa e pormenorizada exatidão.
Assim, pois, o único modo de obedecermos
a Cristo Rei é conhecer sua vontade,
e segui-la.
Dessa noção tão clara, tão simples,
tão luminosa, segue-se um programa
de vida, também ele claro, luminoso e
simples.
Para conhecer a vontade de Cristo
Rei, devemos conhecer o Catecismo.
Porque é ali, através do estudo dos
Mandamentos, estudo este que só será
completo com o estudo de toda a doutrina
católica, que conhecemos a vontade
de Deus. E para seguir essa vontade,
devemos pedir a graça de Deus
pela oração, pela prática dos Sacramentos
e por nossas boas obras. Finalmente,
pela vida interior, isto é, pela
devoção a Nossa Senhora — tesouro
doutrinário e espiritual constituído pela
Igreja ao longo dos séculos —, seguiremos
a vontade de Deus.
Disse Nosso Senhor que o Reino de
Deus está dentro de nós mesmos. Ora,
este pequeno reino — pequeno como
extensão mas infinito como valor,
porque custou o Sangue de Cristo —
cada um de nós deve conquistar para
Nosso Senhor, destruindo tudo aquilo
que, dentro de nós, se oponha ao cumprimento
de sua Lei.
Finalmente, as leis de Cristo se aplicam,
não apenas a um indivíduo em
particular, mas aos povos e nações.
Que os povos conheçam e pratiquem
na sua organização doméstica, social e
política, os ensinamentos tradicionais
da Igreja, que são a expressão da própria
vontade de Deus, e Jesus Cristo
será Rei.
(Transcrito da “Última Hora”,
de 8/1/1982. Título nosso.)
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
A Igreja
e a História

E
screvemos este livro a fim de esboçar, nas linhas gerais, a
admirável fisionomia da Cristandade, espelho da fisionomia
de Cristo, como a criatura é espelho do Criador, e a obra é espelho
do artista.
Assim começava Dr. Plinio o exórdio do livro “Cristandade — A
chave de prata”, que ficou inacabado. Continuamos a transcrevê-lo
nestas páginas.

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Para se compreender em toda
a sua profundidade os documentos
de Leão XIII, é necessário,
antes de tudo, ter em consideração
qual é, na mente de seu autor, a
natureza e o fim desses documentos.
Um escritor — que seja matemático,
poeta ou historiador, por exemplo
— não se julga, em via de regra, pessoalmente
responsável pelos destinos
da ciência, da poesia, da pátria, e por
isso não escreve necessariamente para
intervir numa determinada ordem de
acontecimentos culturais, sociais ou políticos,
para os incrementar ou combater.
Limita-se a expor — sem outro
objetivo — o que pensa ou sente.
Um escritor, ademais, não é necessariamente
um mestre. Seu livro — e
é o que sucede com a maioria dos
livros — pode não ensinar fatos ou
doutrinas, mas apenas propô-los ao
conhecimento de terceiros.
E, quando expõe ou analisa o pensamento
de terceiros, o escritor sabe que
é falível, que pode ter dado a esta palavra
ou àquele matiz do autor um sentido
que este talvez não tivesse em mente.
De modo geral, o escritor procura
não ser mero intérprete ou expositor
do pensamento de terceiros, preferindo
acrescentar-lhe sempre algo de próprio.
Nos documentos oficiais,
o Papa ensina como
mestre da verdade
Pode-se dizer que, em via de regra,
nada disso ocorre com um Papa, quando
se manifesta em documentos oficiais.
Seus pronunciamentos têm sempre
um caráter essencialmente magisterial:
o Papa não expõe opiniões meramente
pessoais, nem as publica para
serem trabalhadas e valorizadas pela
livre análise e pela livre discussão,
mas ensina como representante autorizado
de Jesus Cristo.
Os documentos papais também não
são publicados sem intenção de intervir
na ordem concreta dos fatos. O ensino
pontifício não é a exposição meramente
científica de certo número de
verdades. Os Papas, além de Mestres,
são Pastores. Eles devem não só apontar
o caminho, mas também atrair para
ele as almas, guiá-las ao longo do trajeto,
animando-as, protegendo-as contra
os lobos e desviando-as dos abrolhos
e dos precipícios. Por esse motivo,
os Papas — ainda quando enunciam
verdades ou leis válidas para todos os
tempos e todos os lugares — insistem
mais num ponto ou noutro, desenvolvem
mais uma matéria, enriquecem de
preferência outra, com novos ensinamentos
e novas leis, tudo ao influxo do
que lhes vai pedindo a solicitude pastoral
à vista das diversas vicissitudes
por que vai passando o gênero humano
ao longo da história. Considerados
sob este ponto de vista, os documentos
oficiais de um Papa são, em certa medida,
o espelho da época. E, considerando
que esses documentos oficiais formam
uma imensa série que abrange
os vinte séculos da era cristã, haveria
campo para um belíssimo estudo da
história da Cristandade e até da humanidade,
se se considerarem de modo
sistemático e ininterrupto os reflexos
que os fatos de cada centúria, de cada
lustro, quiçá de cada dia foram deixando
nos documentos de ensino e de governo
dos Pontífices Romanos.
Um Papa, ademais, não se tem por
mestre de ensinamentos por ele próprio
elaborados. Os ensinamentos estão
contidos, todos, no depósito da Revelação.
Ele explica, interpreta, ensina
o que neste depósito está contido.
Mestre infalível, tem ele a garantia de
jamais errar nesta função. O não errar
consiste em não adulterar, não subtrair,
não acrescer em nada a Revelação,
limitando-se a ensiná-la, a lembrá-la, a
apontar seu significado verdadeiro caso
surjam dúvidas entre os fiéis.
Estas últimas noções exigiriam uma
explanação mais pormenorizada da doutrina
católica sobre Deus, Jesus Cristo,
a Revelação e o magistério infalível.
Estas noções são familiares a todos
os católicos, mas é provável que leitores
menos informados da doutrina católica
estimem encontrá-las aqui, pois
constituem pressuposto indispensável
para a compreensão dos documentos
de Leão XIII.
Razão e Revelação
O homem pode conhecer a Deus
por duas vias: a razão e a Revelação.
Pela razão, isto é, pelo mero esforço
de sua inteligência, considerando o
universo, o homem pode concluir em
todo o rigor de lógica a existência de
um Deus pessoal e eterno, infinitamente
sábio, bom e poderoso; a espiritualidade
da alma, o livre arbítrio, as regras
fundamentais da moral, a vida
eterna, as recompensas e os castigos
de Deus.
Contudo, a inteligência humana não
encontra, na consideração do universo,
elemento algum para chegar ao conhecimento
de outras verdades, como a
existência de três Pessoas em Deus,
dos Anjos, dos demônios, etc. Essas verdades,
o homem não as conhece pela
razão, mas pela Revelação.
A palavra “revelação” é empregada
aqui num sentido que, radicalmente,
é o da linguagem corrente. Revelar é
o ato pelo qual uma pessoa dá a conhecer
a outra algo que para esta era oculto,
ignorado; algo que essa pessoa não
descobriria pelo uso de sua razão, e
que chega a conhecer pelo simples fato
de que alguém lho manifestou.
Deus revelou aos homens um conjunto
de verdades inacessíveis à sua razão.
Para isso, Ele lhes falou diretamen-
te, ou por meio de
seus anjos, de seus profetas,
de seu Filho Unigênito,
de seus apóstolos, de
seus evangelistas. Dessas revelações,
o que deveria ficar para a posteridade
até a consumação dos séculos
ficou registrado nos diversos livros
da Bíblia, constituindo a parte anterior
ao nascimento de Jesus Cristo, o Anti-
20

go Testamento, e a parte posterior, o
Novo Testamento. Este último não é o
contrário daquele, mas antes a sua
perfeição, a sua plenitude.
Revelação oficial e
revelação privada
A Bíblia constitui a Revelação oficial,
que se distingue essencialmente
das revelações particulares. Várias pessoas,
em todos os séculos de existência
da Igreja, têm narrado as revelações
que receberam do Céu. Essas
revelações — falamos das verdadeiras,
pois diversas são falsas — são
essencialmente particulares, pois se
destinam apenas a edificar uma ou
muitas almas. Sobre elas pode cada
um fazer o juízo que lhe parecer mais
acertado. Não têm as características
da Revelação oficial, que é autenticada
por milagres incontestáveis, e é feita
para conhecimento de todos os
homens, que são obrigados a
aceitá-la, sob pena de eterna
condenação.
Revelação como fato
histórico e Fé
A Revelação é um fato histórico
suscetível de demonstração segundo
as melhores regras da crítica científica.
Em outros termos, é um fato perfeitamente
histórico. Prova-se a auten-
Como Mestres e Pastores, os
Papas em seus documentos não
só apontam o caminho a seguir,
mas procuram animar e atrair as
almas, protegendo-as contra os
lobos, desviando-as dos precipícios
(“São Pedro com as chaves do Reino”,
biblioteca Sixto IV, Vaticano)

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
ticidade dos Livros Sagrados, a veracidade
dos fatos que narram, o caráter
sobrenatural das curas e outros fatos
miraculosos que contam, mediante o
emprego dos princípios genuínos da
crítica científica.
Provado que Deus falou aos homens,
é razoável que estes creiam na palavra
de Deus. Não se deve confundir a convicção
de que Deus falou com a crença
na veracidade do que Ele nos disse.
Provando-se com argumentos históricos
o fato de que Deus nos falou, devemos
aceitar o conteúdo do que Ele
nos disse, porque, sendo Deus infinitamente
sábio e bom, não poderia enganar-se,
nem enganar-nos. Esta crença
no conteúdo da Revelação é propriamente
a Fé. Chama-a São Paulo um
“rationabile obsequium”, porque realmente
nada mais razoável do que crer
o homem no que Deus lhe diz.
Apresentação objetiva e
honesta dos fatos
históricos
Alongamo-nos um pouco nessas considerações
para pôr em evidência o nexo
íntimo que prende a doutrina católica
à história, a importância que a Igreja
dá à história e a tudo quanto com
ela se relaciona; e, pois, o extraordinário
calor com que Leão XIII reivindica
para a Igreja, como ponto de hon-
Por meio de seus anjos, profetas,
apóstolos e evangelistas, Deus
manifestou aos homens um conjunto
de verdades que constituem a
Revelação oficial, registrada nos
diversos livros da Bíblia
(Acima, “Os evangelistas”, catedral de
Estrasburgo, França; ao lado, Bíblia medieval,
usada por São Luís IX
22

a, o zelo pelos estudos históricos
e por uma apresentação objetiva
e honesta dos fatos históricos;
e que todo o ensinamento
da Igreja se baseia sobre a
historicidade da Revelação.
“Se a Ressurreição é falsa,
nossa Fé é vã”, dizia São Paulo.
E tinha razão. Se a Ressurreição
não é um fato histórico,
suscetível de se apoiar em provas
genuínas, rui por terra o
edifício da Fé. E o que se diz da
Ressurreição pode-se afirmar de
todos os demais fatos históricos
em que se baseia a Revelação.
Bem entendido, a história
tem ainda com a Revelação outro
ponto de contato que importa
acentuar. Os livros do
Antigo e Novo Testamento estão
cheios de afirmações históricas:
guerras, revoluções, migrações
de povos, etc. Ora, se realmente esses
livros foram escritos sob a inspiração
de Deus, não podem conter narrações
inverídicas. E, pois, se a história demonstrasse
alguma inverdade nos Livros
Sagrados, teria implicitamente provado
que não são revelados. Outra razão
para a Igreja se sentir particularmente
empenhada nos estudos históricos.
Esses motivos não são os únicos.
Retomemos o fio de nossa exposição,
cuidando das relações entre a história
e a Revelação. Poderemos, então, de passagem,
considerar novos aspectos das
relações entre a Igreja e a história.
A Igreja, intérprete da
Revelação
Estudando-se a Revelação, á fácil
perceber que o seu sentido é muitas
vezes difícil de entender. Basta considerar
as muitas seitas em que se têm
dividido protestantes e cismáticos, as
muitas controvérsias entre os próprios
teólogos católicos, para se ter uma
idéia da dificuldade que há em interpretar
a Bíblia.
De onde se segue que, ou a Revelação
se dirige a uns poucos privilegiados,
e não a todos os homens, ou há
Leão XIII
um mestre, infalível por assistência
divina, que jamais erra na interpretação
da Bíblia.
De modo geral, esta mestra é a Igreja,
infalível na sua tradição, nos seus
concílios ecumênicos, e no Romano
Pontífice.
Entre órgãos infalíveis não pode haver
contradição. Quando um órgão infalível
publica um documento, não é
só para ensinar a Revelação, mas para
completar harmoniosamente todos os
ensinamentos que, ao longo dos séculos,
foram sendo promulgados pelos
outros órgãos da infalibilidade da Igreja.
Nessas condições, as verdadeiras fontes
para a interpretação de um documento
pontifício segundo a mente do
autor são todos os documentos anteriores,
promulgados por ele e seus antecessores,
os atos dos concílios ecumênicos,
a crença constante e universal
da Igreja.
Como seguiremos com freqüência
esse método, pareceu-nos importante
acentuar preliminarmente sua legitimidade.
Em suma, Chefe da Igreja, Mestre
Supremo da doutrina católica, o Papa
professa tudo o que a Igreja ensinou
antes dele, e que faz parte do patrimônio
de suas próprias crenças, e serve
de alicerce para seus próprios
ensinamentos.
A Igreja, mestra em
história
Tratamos pouco acima das
relações entre a Fé e a história.
Devemos, já agora, assinalar
outro ponto de contato entre
uma e outra.
Pertence ao domínio da história
analisar as sucessivas decisões
do Magistério infalível
da Igreja, a fim de apontar a
íntima coerência entre elas. É
digno de nota que, em épocas
e regiões muito diversas, sob o
influxo de circunstâncias históricas
e ambientais tão diferentes,
os concílios e os papas jamais
se hajam contraditado. Se
uma contradição real se apontasse, o
Magistério estaria desmentido.
A verdadeira Igreja de Deus deve
exercer sobre os homens um influxo
moralizador e dignificante. Cabe à história
verificar se de fato tal influxo foi
por ela exercido, e se seus santos, seus
doutores, seus ministros, as almas que
se consagram a seu serviço, o povo
fiel em geral, têm dado ao mundo, no
decurso dos séculos, a prova de uma
virtude relevante.
O influxo da verdadeira Igreja deve
ainda proporcionar aos povos e aos
Estados frutos temporais insignes: ordem,
paz, cultura, bem-estar. Cabe à
história dar testemunho de que a Igreja
cumpriu de fato esta tarefa.
Em seu conjunto, trata-se aí de pontos
muito delicados, a serem estudados
em uma imensa mole de acontecimentos,
envolvendo a história do povo
eleito e da Sinagoga antes da Redenção,
e depois a história da Igreja e
da Cristandade, não só em si mesmas,
como também em confronto com os
povos pagãos, hereges e cismáticos.
Isso no terreno apologético. Mas
num terreno um pouco diverso, o interesse
desse estudo também é manifesto.
A Igreja tem uma árdua missão
a cumprir nos dias que correm, e, segura
da promessa de Jesus Cristo de
23

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
que ela durará até a consumação dos
séculos, considera a perspectiva de continuar
essa missão por um número indefinido
de séculos. O cumprimento
dessa missão — que consiste essencialmente
em atrair e elevar as almas,
formando-as para a virtude com vistas
à vida eterna — supõe que ela seja capaz
de despertar a simpatia, a confiança,
o entusiasmo dos indivíduos e dos
povos; que possa contar com a cooperação
das instituições culturais, sociais
e econômicas cujo concurso possa facilitar-lhe
a atividade.
Ora, quando uma instituição tem vinte
séculos de história, ela só despertará
esses sentimentos se puder demonstrar
que seu passado proporciona certas
razões para tal. Não se trata aqui,
No cumprimento
de sua árdua
missão de elevar e
salvar as almas,
deve a Igreja ser
capaz de despertar
a confiança,
o entusiasmo
dos indivíduos
e dos povos
como pouco acima, de uma consideração
apologética, isto é, tendente a converter
as almas pela prova de que a
Igreja é divina. Diante de Estados ou
instituições leigas, a Igreja — cujo coração
sangra com o laicismo — tem se
empenhado em tornar patentes suas
benemerências para conservar o direito
de dizer, no momento oportuno, com
a autoridade de seu grande passado,
de seu imenso e luminoso papel na história,
uma palavra de conselho, de esclarecimento,
de orientação, cujos efeitos
redundarão, em última análise, em
benefício da Cristandade e do mundo.
Veremos quanto essa preocupação
é sensível em muitos dos mais notáveis
textos de Leão XIII sobre a História.
v

DENÚNCIA PROFÉTICA
A
FALTA DE
“As virtudes que
velam sobre o
Paraíso”, escultura
da igreja de
Sainte-Foy, de
Conques, França)
VIRTUDES CATÓLICAS
U
ma advertência feita há 70 anos, quando ainda era possível
frear a marcha da civilização para o abismo. Dr. Plinio, jovem
congregado mariano, estava certo de que, abandonados os
princípios católicos, só poderíamos chegar aonde estamos hoje. E ainda pior...
Se expusermos à ação do ar um vidro de perfume, o
líquido se evaporará dentro em pouco. E algum
tempo depois disso, ainda continuará a sala impregnada
pela suavidade de seu aroma. Ao cabo de mais
algum tempo, o próprio odor terá desaparecido, e do delicioso
perfume só ficará a lembrança.
Logo que a vitória dos cristãos abriu para a humanidade
o frasco de essências morais preciosíssimas que é a
Igreja Católica, o bom odor das virtudes evangélicas se
começou a alastrar-se dia a dia pelo mundo, vencendo o
cheiro acre da barbárie franca ou germânica, e as exalações
insalubres da civilização romana, já então em franca
decomposição. E o bálsamo da sabedoria evangélica, fundindo
raças, erguendo nações, foi a seiva fecundíssima
que alimentou e fez crescer uma nova e magnífica civilização.
25

DENÚNCIA PROFÉTICA
Irrompeu depois a Reforma protestante,
[seguida, dois séculos depois,
pelo] rancor ateísta e anticristão de
Voltaire
Durante muitos anos, no entanto,
o bom odor evangélico continuou a
embalsamar parcialmente o mundo paganizado,
“como o vaso que conserva
por algum tempo o perfume das flores
que dele tiraram”.
Aos poucos, porém, o perfume se foi
diluindo completamente, cedendo lugar
à fermentação crescente de paixões
malsãs, suscitadas pelas heresias que
o mundo não soube nem quis dominar.
Só agora, porém, quando a civilização
ameaça ruína, é que sentimos, num
terrível despertar, a falta das virtudes
católicas que aromatizavam amenamente
a vida de nossos maiores. Agora,
que o americanismo cinematográfico
invadiu, como onda de lodo, a família,
o clube, as escolas e a sociedade,
começamos a perceber que desapareceu
completamente aquela doce
honestidade de nossos avós; que nossos
chefes de família não são mais os
patriarcas veneráveis de outrora, mas
apenas os mais velhos dos companheiros
de “rapaziadas” de seus filhos; que as mães das últimas
gerações já não são, em geral, os anjos de dedicação e
amor que a Providência colocava como protetoras de nossos
berços, mas sim educadoras implacáveis e indiferentes
de seus filhos, aos quais querem sacrificar a menor parcela
possível de suas comodidades e gozos pessoais; que os filhos
só vêem nos pais meros administradores da fortuna, e nas
mães simples governantas de casa que se arrogam atribuições
julgadas verdadeiramente desmedidas, que é preciso,
a todo o custo, restringir; que a Pátria nada mais é do que um
aglomerado de cidades que o acaso agrupou sob uma mesma
autoridade política, e que as vantagens financeiras ou outras
poderão, a qualquer momento, desagregar sem inconveniente
algum de ordem moral; que a humanidade, enfim,
é constituída exclusivamente por concorrentes nocivos do
uso e gozo da natureza, que é necessário, a todo o custo,
afastar como vizinhos incômodos e demasiadamente numerosos.
Dir-nos-ão que exageramos. Mas tome cada qual o trabalho
de arranhar um pouco o verniz das convenções, e verifique
se, na grande maioria das pessoas, não predominam
exatamente os conceitos que enumeramos, dos quais um só
é suficiente, quando generalizado, para prostrar por terra
uma nação.
E que muitos também arranhem corajosamente o verniz,
incomparavelmente mais sensível, com que se cobrem
aos olhos da própria consciência, e que vejam, que tenham
Terão desaparecido por completo, como
tantos outros valores, a doce honestidade
de nossos avós, ou as
angélicas protetoras de nossos berços...?
a coragem de ver, sincera e virilmente, se não se poderiam
muito bem espelhar no retrato que acabo de fazer.
Ora, com o predomínio de tais princípios, que sociedade
pode viver? Que país pode ser honesto na administração
pública, quando não existe patriotismo corajoso na guerra,
quando não existe idealismo exemplar na família, quando
filhos e pais nada mais são do que indivíduos que se
disputam as partes mais aproveitáveis do patrimônio comum?
E agora mudem-se os quadros. Suponha-se um país em
que, desde o chefe da nação até o mais modesto contínuo,
desde o pai até os filhos, desde o patrão até os operários,
predomine a prática rigorosa dos princípios católicos. E
imediatamente surgirão, a nossos olhos, estadistas abnegados
e diligentes, funcionários probos e esforçados, pais moralizados
e respeitáveis, generais valentes e disciplinados,
filhos obedientes e amorosos, mães dedicadas e respeitadas.
Ou voltamos atrás e, recorrendo à seiva do Catolicismo,
que já uma vez salvou uma civilização que também estava
podre, pomos Deus nas escolas, nas constituições, nos
lares, nos clubes e, principalmente, nos caracteres, ou a dissolução
atual continua sua marcha, e nos arrasta ao apodrecimento
de toda a organização política e social do país.
(Excertos de artigo publicado no “Legionário”,
nº 79, de 10/5/31. Título nosso.)
26

DONA LUCILIA
Dª Lucilia em
visita à sede
do “Legionário”,
por volta de 1940
E nvolta em
filiais
solicitudes

DONA LUCILIA
F
otografias e pinturas, relatos de terceiros, cartas. Eis as fontes essenciais
para conhecermos alguém indiretamente. Cada uma delas nos coloca
numa perspectiva particular. A correspondência entre Dª Lucilia e Dr.
Plinio como que nos faz surpreender o relacionamento miúdo, corrente, familiar,
entre duas almas virtuosas.
Durante os anos em que proporcionou esmerada
educação a seus filhos, Dª Lucilia procurou
formá-los no hábito de fazer o bem a seus semelhantes,
especialmente aos mais próximos. E mesmo após
atingirem a idade madura, não cessou de lembrar-lhes tais
obrigações, sempre que a ocasião se apresentava. Animada
por essa caridade, tinha muita preocupação em confortar
os conhecidos, a quem a morte levara um parente ou amigo.
Exemplo disso é o bilhete que, um dia, deixou a Dr. Plinio:
Plinio
Realiza-se hoje às 9 horas em Santa Ifigênia a Missa de sétimo
dia do Dr. X. É preciso que vás, pois estimo muito ao seu
cunhado Y, e sendo também co-parente de Dr. Z, não podes
deixar de ir, por isso peço-te que vás.
muito inopinadamente, no dia de sua partida ou no dia imediato,
se não me engano. Não houve, pois, tempo para ir visitálo.
Os argumentos aduzidos pelo Sr. e por Mamãe, a este respeito,
são todos perfeitamente razoáveis, a tal ponto que me considerava
na obrigação de ir ao Esplanada, para cumprimentar o
Corrêa de Oliveira, e até tinha pensado em voltar, caso não o
encontrasse. Mas o Sr. vê que não foi possível.
Dr. Plinio segue a missiva tratando de algumas causas
de advocacia que Dr. João Paulo deixara pendentes em São
Paulo. Esse motivo acabou por exigir o regresso deste último
mais cedo do que esperava. Para Dª Lucilia não ficar sozinha,
seu filho sugere que Maria Alice, neta dela, então com
8 anos, lhe vá fazer companhia.
Da parte do filho, carinhos
redobrados
Outro exemplo do empenho dela no cumprimento
dos deveres familiares transparece num
carteio de junho de 1937, durante nova temporada
em Águas da Prata, para onde ela fora acompanhada
de seu esposo. Dr. Plinio, em missiva
a seu pai, justifica-se longamente por não ter podido
encontrar-se com um Corrêa de Oliveira,
apesar da insistência de Dr. João Paulo e de Dª
Lucilia de que o fizesse:
São Paulo, 28 - VI - 1937
Papai,
Recebi sua carta. Infelizmente,
o Corrêa de Oliveira partiu
para Santos e de lá para o Rio,
Mesmo com o filho em
idade madura,
Da. Lucilia não deixava
de lhe tornar presentes
suas obrigações de
caridade para
com o próximo
(Dr. Plinio e o
fac-símile do
bilhete de sua
mãe, acima transcrito)
28

Ao terminar a carta, ele faz referência, com uma pontinha
de jocosidade, a uma característica de suas famílias, tanto
do lado materno, quanto do paterno: a arte da boa conversa.
Por serem paulistas uns e pernambucanos outros, desenvolviam
essa qualidade de modo bem diverso:
Como vai o tempo aí? E o Sr.? Está aproveitando o repouso?
Está alguém aí, que lhe possa interessar para conversar,
etc.? Aliás, para o Sr., conversa, principalmente com estranhos,
está longe de ser gênero de primeira necessidade, como para
Mamãe, para mim, e para todos os que temos um pouco de
sangue de Ribeiro dos Santos.
Com um saudoso abraço, pede-lhe a bênção o filho amigo,
Plinio
À medida que os anos passavam e Dª Lucilia ia ficando mais
idosa, seu filho multiplicava a solicitude para
com ela. Isto fazia a fim de tornar menos
penosa a solidão daquela que
não teve a fraqueza de se adaptar
às inovações da “modernidade”
para alcançar
cidadania no mundo.
Com o objetivo de
distraí-la, não raras
vezes convidava à
sua mesa alguns
dos amigos mais
chegados do
“Grupo do Legionário”¹.
Ao escrever a
sua mãe, naquele
mesmo dia vinte
e oito de junho,
da sede do Legionário
em cuja redação
ficava trabalhando
até horas
tardias, Dr. Plinio
conta-lhe que recebera
duas cartas de um
companheiro de luta o
qual tivera a dita de amiúde
jantar com Dª Lucilia, ficando
indelevelmente marcado
pelo convívio com ela. Além disso,
procura uma vez mais tranqüilizá-la com relação
ao cumprimento dos compromissos familiares, destacando
alguns com letras maiúsculas. Dª Lucilia muito recomendava
a seu filho que prestasse especial assistência a
Dª Rosée, embora ela já fosse casada, pedido ao qual ele
atendeu até o último dia de vida de sua irmã.
São Paulo, 28-VI-1937
Mãezinha querida do meu coração,
José Gustavo de Souza Queiroz,
grande amigo de Dr. Plinio que ficou
profundamente marcado pelo
convívio com Da. Lucilia; ao lado,
Da. Yayá e uma de suas filhas
Recebi com muito agrado seu telegrama
e sua carta. Confesso que me esqueci
de dar à Ana os recados referentes às
janelas, etc.,etc. Se me lembrar, darei. Não
posso prometer de dar ainda que não me
lembre! Entrincheiro-me atrás desse sofisma,
e passo a outro assunto.
Recebi duas cartas do José Gustavo², em
dois dias consecutivos. Uma, a primeira que recebi,
era datada de Perugia, se não me engano. A
segunda veio de bordo do Neptunia, navio em que
ele seguiu. Veja que desordem. Ambas as cartas eram
muito afetuosas. Uma delas continha particulares referências
à Sra. e aos “sossegados jantares de domingo”, dos quais ele
me pede para lhe dizer que não se esquece, nem a caminho da
Europa.
Almocei ontem com tia Yayá, depois FUI Á CASA DO ZI-
TO³, PARA CUMPRIMENTÁ-LO PELO SEU ANIVERSÁ-
RIO, percorrendo por isto, a pé, todo o espaço que vai entre a
Rua Augusta e a Brigadeiro Luís Antônio, na Avenida Brasil,
porque não conhecia bem o caminho. Tenho jantado FRE-
QÜENTEMENTE com Rosée, e ela vai hoje em casa. (...)
29

DONA LUCILIA
Vista do Parque
do Trianon e seu
restaurante,
freqüentado por
Dr. Plinio e Da. Rosée
Ontem, fomos jantar na Caverna. Depois, fomos dar umas
voltas de automóvel, numa excelente Packard. Ás onze e meia
estacionamos no Trianon, onde tomamos alguma coisa. Depois,
fomos para casa. (...)
É possível que eu vá passar alguns dias em Santo Amaro,
ou em Santos. Mas ainda depende.
Mande-me dizer detalhadamente como vai sua saúde, o que
a Sra. anda fazendo, o que não anda fazendo, etc.
Maria Alice deve estar aí no dia dois, caso Papai siga no
dia 1º, de sorte que a Senhora só ficará uma noite só. Antes disto,
ela não poderia seguir porque as roupas não estão prontas,
ou qualquer coisa assim.
Tenho a impressão de que Maria Alice está muito só. E
não é só ela...
Com muitos e afetuosíssimos beijos, pede-lhe a bênção o
seu filho querido,
Plinio
“Tenha muito cuidado com sua saúde”
Ao saber alguns dias depois que Dª Lucilia fora
acometida por um achaque, Dr. Plinio, embora tomado de
ocupações, escreve nova missiva a sua mãe:
Mãezinha de meu coração
Rapidamente, à meia noite e quarenta, escrevo-lhe uma palavrinha,
para lhe dizer quanto sinto que a Sra. tenha adoecido
aí, e quanto desejo seu pronto restabelecimento. Neste sentido,
agora mesmo, acabo de rezar a Na. Sa., pedindo que tudo
por aí lhe corra do modo mais suave possível.
Por aqui, nada de novo. No dia de anos de Tia Zili, ela me
convidou, e a Rosée para almoçarmos em sua companhia na
Caverna. (...)
Jantei em casa de Rosée, e, depois de um dia passado inteirinho
na Rua, recolho-me exausto, fazendo esforço para
lhe poder escrever.
Espero que o róseo portador desta carta lhe vá aliviar um
pouco as saudades. “Um pouco”, porque tenho a ilusão pretensiosa
de ser insubstituível. E, apesar de pretensiosa, creio
que essa ilusão não está muito distante da realidade. (...)
Ontem, a Vasp convidou-me, como Diretor do Legionário,
a fazer uma viagem de avião ao Rio hoje, ida e volta, gratuita.
Era uma viagem dedicada a todos os jornalistas. Recusei,
e indiquei um representante. E, por isto, mereço uma especialíssima
aprovação de minha Mãezinha. Agora à noite, estive
com o tal rapaz. Imagine que ele partiu às 8, chegou às 9
e meia, voltou parece-me que às 2 e meia, e chegou às 4. Portanto,
foi almoçar no Rio e voltou. No tempo em que Vovô
Gabriel fazia essa viagem em costa de burro, imagine o pasmo
dele se imaginasse que seu bisneto poderia ir e vir do Rio
em um mesmo dia!
Bem, minha Mãezinha querida, melhore muito, aproveite
muito, reze muito por mim, e tenha muito cuidado com sua
saúde.
Pede-lhe a bênção com muito afeto o filho respeitoso, que
lhe envia mil beijos.
Plinio
(Nota, a assinatura vai à maquina, porque é mais fácil.
Dado ser a portadora quem é, penso que a Sra. não duvidará
da autenticidade...)
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
1) Por este epíteto foi-se tornando conhecido o grupo inicial de
amigos que atuava sob a orientação de Dr. Plinio.
2) José Gustavo de Souza Queiroz, membro do “grupo do Legionário”,
que viria a falecer ainda jovem.
3) Dr. José de Oliveira Pirajá, esposo de Dª Ilka.
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
OBRA-PRIMA
DA
PIEDADE CATÓLICA
“Capella
degli
Scrovegni”,
em Pádua

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
N
o vasto e rico universo da arte
católica, dois modos exisdência
não existe mais; a família ex-
mente destruído. A imponente resitem
de representar a boa tinguiu-se. Mas a capelinha sobreviveu
pintura religiosa, aquela em que os mestres
dos pincéis se superam ao imprimir
nas telas as luzes e as cores de seu
talento. Uns procuram representar seus
temas o mais possível de acordo com
os aspectos comuns da vida, abstraindo
daquilo que se nota muitas vezes no
cotidiano católico, que é a transparência
da graça nas pessoas ou nos ambientes.
Cumpre dizer: tais pintores são
primorosos no retratar o que é comum.
Outros, porém, procuram envolver
suas pinturas com essa espécie de
imponderável místico que permite
às injúrias do tempo e ao aban-
dono dos homens, porque marcada
pelo gênio artístico e pela grande
piedade de Giotto. Ela se ergue, hoje,
numa pequena área arborizada muito
bem cuidada, como em geral o são os
jardins e parques europeus. Logo na
entrada se pode admirar um piso
revestido de esplêndido mármore, com
desenhos agradáveis e lindo jogo de
cores.
No seu interior, de um lado e de outro,
enfileiram-se estalas onde cônegos
ou outros religiosos entoam seus
perceber na cena
a presença da
graça. Exemplo Casamento de
paradigmático
Nossa Senhora
com São José
dessa categoria
de artistas foi o
Beato Angélico,
o “magnata” da
pintura da graça,
cujos belíssimos
afrescos constituem
um dos
maiores tesouros
da iconografia
da Santa Igreja.
Não menos admirável,
porém,
é o talento de
outro pintor italiano,
que viveu
entre o fim da
Idade Média e o
início da Renascença,
o célebre
Giotto. Como o
extraordinário frade-artista de Florença,
também ele deixou-nos quadros
e afrescos impregnados — a meu
ver, intensamente impregnados — de
sobrenatural. Fra Angélico escolheu
como “telas” as paredes do Convento
de São Marcos, na urbe florentina;
Giotto, as da chamada Capella degli
Scrovegni, em Pádua.
Trata-se de uma famosa capela, edificada
anexa ao palácio da influente
família dos Scrovegni, hoje completa-
ofícios, reservadas numa espécie de gradin
de mármore também muito bonito
e bem trabalhado. Ao fundo, o pequeno
altar de linhas singelas, sob uma abóbada
de arcarias ogivais, emoldurado
por estalas de madeira envelhecida,
gasta, e por colunas ricas em lavores
e coloridos do mesmo tipo de pedra
que adorna toda a capela.
Nas paredes, harmônicas com o
teto abaulado, vê-se a maior beleza, a
principal atração desse exíguo e inestimável
recinto católico: as cenas da
vida de Nosso Senhor e de Nossa Senhora,
pintadas por Giotto. Caracterizadas,
de um lado, por uma inocência
ainda toda medieval; e, de outro,
pela transparência daquela atmosfera
sobrenatural magnífica.
*
Sou particularmente sensível à harmonia
das cores. Em vista da predominância
dos recursos cromáticos utilizados
por Giotto, sinto especial
agrado por alguns desses afrescos.
Por exemplo, a cena do Casamento de
Nossa Senhora com São José, em que
aparece uma espécie de radicalidade
nos tons claros e a mesma radicalidade
nos tons
carregados, resultando
num
contraste muito
interessante. Há
matizes de verde,
azul e lilás delicados,
postos em
realce pela combinação
de vermelhos,
carmins
e laranjas bem
profundos. A força
destes tons
escuros confere
uma nota de seriedade
ao claro,
e constrói um
equilíbrio de cores
superiormente
belo.
O quadro tem
como fundo um
pequeno edifício
que, segundo a
imaginação de
Giotto, seria uma parte do Templo de
Jerusalém. O sacerdote está revestido
de uma capa vermelha, e de uma túnica
que vai até o chão. É um velho de
cabelos já brancos, abundantemente
barbado, numa atitude digna, cheio de
piedade e de recolhimento. São José
traz na mão esquerda o bastão florido,
que indicava ser ele o esposo escolhido
pela Providência para se casar
com Maria Santíssima. Na mão
direita, segura a aliança que simboliza

Apresentação
do Menino Jesus
no Templo
essa maravilhosa união. De acordo
com uma velha tradição, Giotto representa
São José muito mais velho
que Nossa Senhora. Ela, ainda mocinha,
tem o recato e a compostura
de uma pessoa toda virginal. Como
traje, leva uma túnica de cor muito
clara, que fala de pureza, de delicadeza
de sentimentos levada ao mais
alto grau. O seu porte é ereto, imaculado.
Outro afresco muito bonito é o
que retrata a Apresentação do Menino
Jesus no Templo. De um lado, Nossa
Senhora e São José; de outro, o
Profeta Simeão e a Profetisa Ana.
Embora a parte central seja concebida
em termos medievais, a idéia é
mais uma vez a de que a cena se passa
numa dependência do Templo de
Jerusalém. Nessa pintura, o fato de
maior interesse é a atitude dos santos
esposos. Nossa Senhora apresentou
o Menino ao Profeta, e aparece
com as mãos no gesto de quem
acabou de O entregar, ou de quem O
receberá de volta. São José, modestamente
recolhido a segundo plano,
acompanha a cena. É notável a atmosfera
de santidade e de pureza que
domina o quadro inteiro, de maneira
que o próprio templozinho possui algo
de esguio e de virginal. Tudo é posto
por Giotto sobre um fundo meio
azulado, com folhagens e vegetações
hoje apagadas, confundindo-se com
um céu também de azul profundo. O
colorido mais escuro confere particular
relevo à parte central do tema: o
Divino Infante — sob uma espécie de
foco de luz —, o Profeta Simeão e
Nossa Senhora (sob luminosidade
menor), São José e a Profetisa Ana.
Na Fuga para o Egito, Nossa Senhora
vai montada num simples burrico,
e toda a Sagrada Família denota os
sinais exteriores da pobreza. Mas a dignidade
d’Ela é de uma princesa! Um
porte retilíneo, as costas sem arcadura
nem inflexão, a fronte alta, e a resolução
com que enfrenta a viagem, os
riscos, denotam a majestade da Mãe
do Rei do Universo. São José caminha
na frente, atentíssimo para o que
Fuga para o Egito

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
possa acontecer com a Mãe e o Menino.
Ela confia em Deus e no esposo.
Portanto, vai recolhida em oração,
abraçando o Filho em seu colo. Giotto
exprime de modo extraordinário a celestial
intimidade dos dois. Certamente
Ela reza a Jesus, pedindo por aqueles
que estão contemplando o quadro...
*
Noutro ciclo de afrescos surge o
Domingo de Ramos, em cuja composição
muito transparece aquela inocência
de que atrás falamos.
Nosso Senhor entra montado num
burrinho, e abençoa o povo à sua frente.
Mas sua fisionomia é de tristeza, o rosto
varonil, uma abundância extraordinária
de barba, e uma atitude de Prelado
de altíssimo poder, ou de Chefe
da religião verdadeira. Muito mais do
que isso, de Messias. No meio da multidão
que o acompanhava, percebe-se
uma ou outra pessoa com a auréola da
santidade. O próprio Jesus está coroado
por um aro muito definido. É, em
grau infinito, o primeiro e o maior de
todos os Santos, fonte e causa de todas
as santificações.
Crucifixão e
Morte de Jesus
Domingo de Ramos
Mais adiante, depois de lindíssimas
pinturas como a Ressurreição de Lázaro,
vem a Crucifixão e Morte de Nosso
Senhor, o quinto mistério doloroso do
Rosário. Jesus, pregado ao madeiro,
está lívido, tendo exalado seu último
suspiro. Santa Maria Madalena, identificada
pelos longos cabelos soltos,
oscula-Lhe os pés. A um canto vê-se
Nossa Senhora, amparada por São
João Evangelista e por uma das santas
mulheres. No lado oposto aparece
uma parte da multidão que deseja assistir
ao acontecimento. O céu está
povoado de Anjos cantando a glória
do Divino Redentor. E enquanto os
outros presentes sentem apenas dor e
vergonha, Maria Santíssima, embora
abalada, permanece de pé, com força
e determinação. Imaculada, cheia de
graça e de amor a Deus, era capaz de
refrear em alguma medida sua própria
dor, de maneira a servir de consolo
e sustentação para os que, neste
momento sumamente trágico, claudicassem
na fé e na certeza da Ressurreição.
São alguns episódios da Paixão segundo
Giotto, uma das obras-primas
da piedade católica.

O beijo
de Judas
Para mim, esse face-a-face entre
Nosso Senhor e Judas é das coisas
mais espantosas que um pincel
humano tenha pintado.
Nosso Senhor está sério e olhando Judas
até o fundo da alma. E este procura mentir.
É a verdade eterna e subsistente, encarnada,
que olha para um homem falso. E
Judas, que procura tornar a mentira dele
aceitável, abraça Nosso Senhor e O olha
com ares de quem pretende ser um grande
amigo. Nosso Senhor o fita e lhe diz: “Judas,
é com um ósculo que trais o Filho do
Homem?” Nosso Senhor recebe com paciência
esse beijo imundo, acompanhado provavelmente
de um mau odor asqueroso, cheiro
do inferno. Judas nada responde à pungente
pergunta do Mestre. Ele trai o Filho
de Deus. Depois disso, se porá a delirar e a
correr de um lado para outro, até cometer
o suicídio.
Nesta cena, Giotto quis representar em
Nosso Senhor Jesus Cristo o sumo de todos
os predicados intelectuais e morais. E em
Judas, o sumo de todas as abjeções. Daí os
recursos de que ele se serviu. Primeiro, a
diferença entre as duas cabeças. A de Nosso
Senhor é provida com certa largueza de
cabelo, digna, composta, sem espalhafato.
A de Judas, pelo contrário, está coberta com
uma grenha suja, abundante, que ele procurou
pentear bem antes de cometer seu crime
infame, a fim de que nada atrapalhasse
o “bom negócio” que ia fazer. Era preciso
que tudo se passasse com ares de cordialidade.
Então, ele se enfeitou. Mas é patente
a desordem capilar dele em contraste com
a proporção e a ordenação adequada dos
cabelos de Nosso Senhor.
A barba do Divino Mestre é de boas dimensões,
dispondo-se belamente em cima
da pele, com muita mesura e harmonia. O
mesmo deve-se dizer do bigode. Já a barba
de Judas é feita de uns fios raros, formando
arquipélagos peludos em certos lugares
do rosto, confundindo-se com a própria carnatura,
e mais nada. Além disso, a parte
que vai do alto da maçã do rosto até o queixo
é enormemente desenvolvida em comparação
com a de Nosso Senhor, em quem tudo
é proporcionado.
Judas dá a impressão de uma gulodice
sórdida e horrorosa. Nosso Senhor, a de uma
austeridade delicada e verdadeiramente
divina.

Vínculo
inestimável
Nossa Senhora está para
seu Divino Filho assim como,
no ostensório, o cristal
posto diante da Sagrada Hóstia
está para o Santíssimo. Vemos
Nosso Senhor através desse cristal,
sem atentar para o fato de
que esse material se interpõe entre
nosso olhar e Jesus Eucarístico.
De igual modo, não podemos separar
a devoção a Nossa Senhora
de Nosso Senhor.
Um dos comentários centrais
que nos ocorre a propósito
desse vínculo indissociável é
que o prêmio excede a toda
linguagem. Ao amor de seus
devotos, Nossa Senhora retribui
com aquilo que tem
de melhor: o próprio Cristo
Jesus, a Sabedoria Eterna e
Encarnada, a nossa recompensa
demasiadamente
grande.
Santa Maria de la Sede, Espanha