Revista Dr Plinio 27

Na Eucaristia,
o segredo das conquistas
futuras

Suscitado para predispor
as almas a receberem o
Divino Salvador, São João
Batista “abatia as colinas
e preenchia os vales”, ou
seja, calcava aos pés o
orgulho e eliminava a
impureza. oi, além
disso, um magnífico
exemplo de
destemor, ao
exprobrar a
impiedade e o
pecado do rei
Herodes.
Esse homem que
de tal modo
abatia a
sensualidade,
lutava contra o
orgulho, cortava o
caminho aos ímpios e
servia de modelo de
penitência, era digno de
ser o precursor de Nosso
Senhor Jesus Cristo!

Sumário
Na capa,
a “Santa Ceia”,
grupo escultural
no altar-mor da
Igreja de Santiago
(Rothenburg, Alemanha)
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
O Pão da regeneração
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
7 de junho de 1968:
Uma visita da Rainha do Céu
ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
Nossa Senhora do Sagrado Coração
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Vida de Advogado – II
O primeiro grande cliente
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Qual o papel da burguesia
na sociedade?
DR. PLINIO COMENTA...
A Eucaristia e o apostolado
no mundo moderno
DENÚNCIA PROÉTICA
Antes de tudo,
uma questão religiosa
DONA LUCILIA
Com os filhos em Águas da Prata
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Desassombro, coragem e galhardia
ÚLTIMA PÁGINA
Confiança cheia de vigor e afeto
3

O Pão da regeneração
Editorial
N
as biografias de Jacinta e rancisco, os
dois pastorinhos de átima recentemente
elevados à glória dos altares, lêem-se passagens
tocantes acerca de seu amor à Sagrada Eucaristia.
Sua intensa devoção a “Jesus escondido” —
como, de modo encantador, referiam-se ao Santíssimo
Sacramento — transpareceu de maneira especial
durante a enfermidade que os manteve presos ao
leito e os havia de levar, tão jovens ainda, à sepultura.
“Olhe! Vá à igreja, e dê muitas saudades minhas a
Jesus escondido”, pedia rancisco à sua prima Lúcia.
E, em meio a uma heróica resignação, só lamentava
não mais poder rezar e consolar o Santíssimo Sacramento,
na igreja paroquial. Perto de sua partida deste
mundo, receber a Sagrada Comunhão o inundou de
felicidade: “Hoje sou mais feliz do que você”, dizia à
irmã, “porque tenho dentro do meu peito a Jesus escondido”.
Quanto a Jacinta, costumava recomendar à prima:
“Olhe! Diga a Jesus escondido que eu gosto muito
d’Ele, que O amo muito, e que Lhe mando muitas
saudades”. E noutra ocasião, quando Lúcia voltava
da igreja, disse-lhe: “Chege aqui bem junto de mim,
porque você tem em seu coração a Jesus escondido. É
tão bom estar com Ele!”
Essas duas crianças, cuja breve existência foi marcada
pelo sacrifício e pela santidade, deixaram-nos
assim um grande e sapiencial ensinamento, cuja lembrança
é especialmente oportuna em vista da festa de
Corpus Christi, comemorada pela Igreja neste mês de
junho.
Com razão é a Sagrada Eucaristia chamada de Pão
dos fortes, verdadeiro alimento espiritual que não
pode faltar à alma. Sem ele, dificilmente o fiel se
manterá nas vias da virtude. É um pão sobrenatural
que dá à inteligência a limpidez necessária para discernir
as verdades da fé, preserva do erro e faz brotar
o senso católico. Nenhum recurso é mais poderoso do
que a Sagrada Eucaristia, para despertar e solidificar
a virtude da castidade.
* * *
Essas considerações fazem voltar nosso olhar para
a alarmante situação dos jovens de hoje. Afundados
em sexo, drogas e violência, muitos deles estão pagando
a conta da corrupção moral de uma sociedade que
não soube lhes dar o pão do bom exemplo.
elizmente, por todo lado, já se notam sinais de reflorescimento
da é Católica, uma condição fundamental
para a regeneração do mundo (como afirmava Dr.
Plinio). E são muitos os que se dedicam a amparar, animar
e orientar os jovens. Porém, mais do que lhes ofertar
programas de recuperação, auxílio psicológico, atividades
de prevenção, etc. — tudo isto muito necessário
—, é preciso levá-los a descobrir no revigoramento
da prática religiosa, em cujo cume está a Sagrada
Comunhão, o antídoto eficaz para todo tipo de mal, o
fortificante para as horas de fraqueza espiritual.
“Ó moços eucarísticos, eu vos saúdo” — discursava
assim Dr. Plinio, em 1940, aos jovens reunidos no
Congresso Eucarístico de São José do Rio Preto.
“Vós sois realmente a alegria da Igreja, que vê em vós
filhos da eleição, frutos abençoados das mais sagradas
e invioláveis promessas de Deus. Eu vos saúdo como
filhos da Igreja, mas, fazendo-o, lembro-me também
de nosso Brasil. Se reconstruir um país é reconstruir o
caráter de seus filhos, não hesito em dizer-vos que é
na vida eucarística, séria, profunda, intensamente vivida,
que se encontra o segredo dos triunfos atuais e
das conquistas futuras desta falange providencial da
Ação Católica, à qual, sob a direção da Hierarquia,
compete trabalhar pela recristianização do Brasil.
Sede brasileiros da Eucaristia. Que este fogo arda em
vós, e de vós se propague pelo Brasil inteiro. Não têm
outro voto todas as almas que sabem amar a Deus e
desejar ardentemente a grandeza da Pátria!”
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
7 de junho de 1968:
Uma visita da Rainha do Céu
N essa
ocasião, a imagem de Nossa Senhora
Aparecida, Rainha e Padroeira
do Brasil, percorria diversos estados e
cidades do país. Ao passar por São Paulo, um
dos organizadores dessa peregrinação, amigo e
admirador de Dr. Plinio, obteve que a milagrosa
imagem abençoasse com sua maternal presença
o lar desse insigne líder católico. Anos depois,
ainda emocionado, recordava ele:
Considero a visita de Nossa Senhora Aparecida
uma graça que nunca esperaria receber.
Uma honra superlativa na qual jamais pensei, e
que entretanto Ela me concedia assim de modo
tão afetuoso. Devo confessar que essa deferência
da Padroeira do Brasil, da Mãe de Nosso
Senhor Jesus Cristo, da Mãe da Santa Igreja
Católica para comigo, tocou-me até o fundo da
alma!
Tomada na sua materialidade, essa imagem
é uma boneca de barro, recolhida por pescadores
nas águas do Rio Paraíba, restaurada e
depositada numa capelinha,
onde passou
a receber a veneração
do povo. Mas,
nem de longe podemos
ver n’Ela apenas
uma boneca. Ela recebeu
as bênçãos da
Igreja e, como todas
as imagens cultuadas
nos ambientes católicos,
deixou de ser um
mero objeto para se
tornar sagrada.
Além disso, que
boneca maravilhosa!
Nossa Senhora a escolheu
como instru-
mento para a concessão de inúmeras graças. Prova-o
a imensa caudal de peregrinos que, em todas
as épocas desde o encontro da imagem, têm se dirigido
ao Santuário de Aparecida.
Notemos ainda que, nessa imagem, Nossa Senhora
houve por bem confirmar a regra de que
Ela, sendo Mãe de todos os povos, constitui para
cada um deles uma imagem que se torna sua padroeira.
Assim, tem um trono
em cada nação, sendo
venerada de modo supereminente
nos diversos lugares.
Veja-se, então, a maravilha:
Nossa Senhora Aparecida,
que tem seu trono
no Brasil, abandona-o e
vem até nós. Temos,
pois, toda razão em
nos emocionar com
tal fato!
Salões da residência
de Dr. Plinio, abençoados
pela maternal presença
de Nossa Senhora
Aparecida,
Rainha e Padroeira do
Brasil (destaque)
5

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
Nossa Senhora
do Sagrado Coração
Imagem venerada
em Valência, Espanha

A
o cantar as glórias de Nossa Senhora no seu relacionamento com o Sagrado Coração
de Jesus, Dr. Plinio nos deixa ver o alto grau de contemplação ao qual, quando ainda
muito jovem, chegou sua alma profundamente mariana.
Se há uma época para cuja miséria só pode existir esperança
de remédio no Sagrado Coração de Jesus,
esta é a nossa.
Inútil seria atenuar a enormidade dos crimes que por
toda a parte pratica a humanidade em nossos dias. Disse
Pio XI, em uma de suas Encíclicas, que a degradação moral
do mundo contemporâneo é tal, que o coloca na iminência
de se ver precipitado, de um momento para outro,
em condições espirituais mais miseráveis do que aquelas
em que se encontrava quando veio ao mundo o Salvador.
(...)
O sol da misericórdia
divina
Uma humanidade perseverante
na sua impiedade tudo tem a esperar
dos rigores de Deus. Mas
Deus, que é infinitamente misericordioso,
não quer a morte desta
humanidade pecadora, mas sim
“que ela se converta e viva”. E, por
isto, sua graça procura insistentemente
todos os homens, para que
abandonem seus péssimos caminhos e
voltem para o aprisco do Bom Pastor.
Se não há catástrofes que não deva
temer uma humanidade impenitente,
não há misericórdias que não possa esperar
uma humanidade arrependida. E
para tanto não é necessário que o arrependimento
tenha consumado sua
obra restauradora. Basta que o pecador,
ainda que no fundo do abismo, se
volte para Deus com um simples início
de arrependimento eficaz, sério e profundo,
que ele encontrará imediatamente
o socorro de Deus, que nunca se esqueceu
dele. Di-lo o Espírito Santo na Sagrada
Escritura: ainda que teu pai e tua mãe te
abandonassem, eu não me esqueceria de ti.
Até nos casos extremos em que o paroxismo
do mal chega a esgotar a própria indulgência
materna, Deus não se cansa. Porque
a misericórdia de Deus beneficia o
pecador até mesmo quando a Justiça divina
o fere de mil desgraças no caminho
da iniqüidade.
Estas duas imagens essenciais da justiça e da misericórdia
divina devem ser constantemente postas diante dos
olhos do homen contemporâneo. Da justiça, para que ele
não suponha temerariamente salvar-se sem méritos. Da
misericórdia, para que não desespere de sua salvação desde
que deseje emendar-se. E, se as hecatombes de nossos
dias já falam tão claramente da justiça de Deus, que melhor
visão para completar este quadro, do que o sol da misericórdia,
que é o Sagrado Coração de Jesus?
O Bom Pastor
(imagem do século VI)
Infinito amor para com
os homens
Deus é caridade. E por isto mesmo
a simples enunciação do Nome
Santíssimo de Jesus lembra a idéia do
amor. O amor insondável e infinito que
levou a Segunda Pessoa da Santíssima
Trindade a se encarnar! O amor expresso
através dessa humilhação incompreensível
de um Deus que se manifesta aos homens
como um menino pobre, que acaba de
nascer em uma gruta.
O amor que transparece através daqueles
trinta anos de vida recolhida, na
humildade da mais estrita pobreza, e nas
fadigas incessantes daqueles três anos de
evangelização, em que o ilho do Homem
percorreu estradas e atalhos, transpôs
montes, rios e lagos, visitou cidades e
aldeias, cortou desertos e povoados, falou
a ricos e a pobres, espargindo amor e recolhendo
na maior parte do tempo principalmente
ingratidão.
O amor demonstrado naquela Ceia suprema,
precedida pela generosidade do lava-pés
e coroada pela instituição da Eucaristia! O
amor daquele último beijo dado a Judas,
daquele olhar supremo posto em São Pedro,
daquelas afrontas sofridas na paciência e
na mansidão, daqueles sofrimentos suportados
até a total consumação das
últimas forças, daquele perdão mediante
o qual o Bom Ladrão roubou o
Céu, daquele dom extremo de uma
Mãe celestial à humanidade miserável.
Cada um destes episódios foi meticulosamente
estudado pelos sábios, pie-
7

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
dosamente meditado pelos Santos, maravilhosamente reproduzido
pelos artistas, e sobretudo inigualavelmente celebrado
pela liturgia da Igreja. Para falar sobre o Sagrado
Coração de Jesus, só há um meio: é recapitular devidamente
cada um deles.
Realmente, venerando o Sagrado Coração, outra coisa
não quer a Santa Igreja, senão prestar um louvor especial
ao amor infinito que Nosso Senhor Jesus Cristo dispensou
aos homens. Como o coração simboliza o amor, cultuando
o Coração, a Igreja celebra o Amor.
Nossa Senhora, Advogada
dos pecadores
Por mais variadas e belas que sejam as invocações com
que a Santa Igreja se refere a Nossa Senhora, em nenhuma
delas deixaremos de encontrar uma relação entre Ela e
o amor de Deus. Essas invocações, ou celebram um dom
de Deus, ao qual Nossa Senhora soube ser perfeitamente
fiel, ou um poder especial que Ela tem junto ao Seu Divino
ilho. Ora, o que provam os dons do Deus, senão um
amor especial do Criador? E o que prova o poder de Nossa
Senhora junto a Deus, senão este mesmo amor?
Assim, pois, é com toda a propriedade que Nossa Senhora
pode ao mesmo tempo ser chamada “espelho de
justiça” e “onipotência suplicante”. Espelho de Justiça, porque
Deus a amou tanto, que n’Ela concentrou todas as perfeições
que uma criatura pode ter, e por isto mesmo em
nenhuma Ele se espelha tão perfeitamente como n’Ela.
Onipotência suplicante, porque não há graça que se obtenha
sem Nossa Senhora, e não há graça que Ela não obtenha
para nós.
Assim, pois, invocar Nossa Senhora sob o título do Sagrado
Coração é fazer uma síntese belíssima de todas as
outras invocações, é lembrar o reflexo mais puro e mais
belo da Maternidade Divina, é fazer vibrar a um só tempo,
harmonicamente, todas as cordas do amor, que tocamos
uma a uma enunciando as várias invocações da ladainha
lauretana, ou da Salve Rainha.
Mas há uma invocação que quero lembrar especialmente.
É a da advogada dos pecadores. Nosso Senhor é
Juiz. E por maior que seja a sua misericórdia, não pode
também deixar de exercer a sua função de juiz. Nossa Senhora,
porém, é só advogada. E ninguém ignora que não é
função do advogado outra coisa senão defender o réu. Assim,
pois, dizer que Nossa Senhora do Sagrado Coração é
nossa advogada implica em dizer que temos no Céu uma
advogada onipotente, em cujas mãos se encontra a chave
de um oceano infinito de misericórdia.
O que de melhor para se mostrar a esta humanidade
pecadora, a qual, se não se fala de justiça de Deus, se embota
cada vez mais no pecado, e se dela se fala desespera
de se salvar? Mostremos a justiça: é um dever cuja omissão
tem produzido os mais lamentáveis frutos. Ao lado da
justiça que fere os impenitentes, nunca nos esqueçamos,
entretanto, da misericórdia que ajuda o pecador seriamente
arrependido a abandonar o pecado e, assim, a se salvar.
(Transcrito do “Legionário”, nº 410,
de 21/7/1940. Subtítulos nossos.)
Maria Santíssima é
a nossa advogada
onipotente, capaz
de abrir para os
homens o infinito
oceano das
misericórdias
divinas (pórtico da
Catedral de Dijon,
rança)
8

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
V
imos no último artigo
que Dr. Plinio, embora
tendo-se formado
em Direito, pretendia dedicar-se
por completo aos trabalhos no
Movimento Católico. Julgava,
pois, dever limitar sua vida
profissional a atividades que favorecessem
seu apostolado, como
o magistério. Contudo, premido
pela situação financeira de sua
família, teve de mudar seus
planos e abrir um escritório de
advocacia.
Dr. Plinio ao lado do
Arcebispo de São Paulo,
D. Duarte Leopoldo e
Silva, que lhe
proporcionou importante
negócio em advocacia
Não é fácil ser advogado novo.
ormar a primeira clientela é
tarefa árdua. E meu escritório
estava ainda nos seus primórdios, quando
tomou corpo a questão da Liga Eleitoral
Católica (LEC), na qual me enfronhei por
inteiro. Depois da revolução paulista de
1932, tendo o Presidente Getúlio Vargas
convocado eleições para 1933, o Arcebispo
de São Paulo, Dom Duarte, me incumbiu
de pôr a LEC em movimento.
Exultei. Ocupei três salões do prédio da
Cúria, e convidei duas pessoas para me
auxiliar: o sócio de meu ainda ultra-incipiente
escritório de advocacia, que devia dirigir
o serviço de recrutamento eleitoral; e
um estudante da aculdade de Direito,
membro da Ação Universitária Católica
(mais tarde, ele seria deputado pelo Estado
de Goiás). Tínhamos também uma sala
no fundo, para tirar fotografias dos eleitores.
Os trabalhos na LEC nos tomava to-
VIDA DE ADVOGADO - II
O primeiro grande cliente
9

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
do o tempo: entrávamos de manhã e
saíamos à noite.
Além dessas atividades, comecei
uma série de conferências pelo interior
de São Paulo, o que me obrigava
a diversas e cansativas viagens de trem
noturno, em todas as direções. Pouco
depois veio a minha eleição, e o período
que passei no Rio de Janeiro
como deputado federal constituinte.
Após a vitória nas urnas, fechei o
escritório de advocacia, que ficou sem
condições de funcionar. Passei a viver
de meu ordenado de deputado, sendo
que o orçamento familiar era completado
por uma renda que minha mãe
obtinha de certos imóveis. Nessa época,
meu pai advogava no interior de
São Paulo, procurando se refazer de
alguns desastrosos negócios no ramo
industrial. Não obstante, desfrutávamos
de uma situação financeira
razoável, embora um tanto precária,
pois qualquer pequena encrenca —
uma inflação, por exemplo — já me
obrigaria a buscar outra forma de sustento.
Mais ainda. Não era certo que eu
continuasse na carreira política, incerteza
esta que projetava uma sombra
no meu futuro pecuniário. Já tive ocasião
de narrar como Nossa Senhora
veio em meu auxílio, obtendo-me
três bons empregos:
na aculdade de Direito [da
Universidade de São Paulo],
na aculdade Sedes Sapientiae
e na aculdade São
Bento. Assim, quando cessou
meu mandato parlamentar,
eu tinha com o que
manter a mim e a minha
mãe num nível de vida condizente
com nossa situação.
Todavia, emprego é algo
que se pode perder a qualquer
momento. Era uma
necessidade para mim, então,
retomar os trabalhos de
advocacia. oi o que fiz [em
1935], tomando uma sala no
mesmo edifício da rua Líbero
Badaró onde funcionara
o primeiro escritório.
Perspectiva inesperada de
um excelente cliente
Instalei-me ali, e já me debatia com
as dificuldades para arranjar clientes,
quando, certo dia, o meu antigo sócio
me perguntou:
— Por que você não pede a Dom
Duarte uns prédios da Cúria Arquidiocesana
para administrar?
Nunca tive boa cabeça para negócio
ou para fazer dinheiro. Ao ouvir
esta proposta, fiquei surpreso:
— Mas a Cúria tem prédios para
alugar?
— Você não sabia? A Cúria é proprietária
de quarteirões inteiros na cidade
de São Paulo!
Não poderia haver algo melhor para
mim do que ficar com a administração
de imóveis da Cúria. Além de
me livrar de preocupações financeiras,
ainda me deixava tempo livre para
o Movimento Católico. Resolvi levar
a idéia adiante.
Pouco depois dessa conversa, tive
de me encontrar com Dom Duarte,
para falarmos de assuntos relativos à
causa católica. Era uma época em que
o Legionário, ao bater-se em defesa
da Igreja, contrariava muitos interesses,
angariando inimizades.
Dom Duarte cumprimentou-me,
utilizando como de costume um já desusado
pronome de tratamento:
— E vossemecê, Dr. Plinio? Como
vai?
— Sr. Arcebispo, vou bem. Mas os
adversários da Igreja a qualquer momento
me criam uma situação insustentável...
Ele achou graça:
— Mas, por quê?
— V. Excia. vê como o Legionário
está lutando. Por isso tenho recebido
ameaças. Há pessoas que passam em
frente de minha casa e gritam, ameaçam
de morte, etc. Se mamãe ouvir
uma coisa dessas, pode até sofrer um
trauma nervoso não pequeno...
Dom Duarte me ouviu com muita
calma. Tratamos de outros assuntos e
me despedi.
Carta ao Arcebispo
Ao chegar em casa, datilografei uma
carta para ele, mais ou menos nos seguintes
termos:
“Sr. Arcebispo, contei-lhe tal coisa
assim. Vossa Excelência achou graça
nessa situação, mas compreenderá que
eu a considere menos engraçada.” Ele
era um homem forte, desses com os
Aspecto
da cerimônia
de fundação
da LEC. Dr. Plinio
é o segundo, da
esquerda para a direita.
Ao centro, D. Duarte
10

O centro
de São
Paulo na
década de
30, com o
entroncamento
da
av. São
João com
a rua
Líbero
Badaró.
quais se pode usar de toda a franqueza.
“Não possuo patrimônio. Se,
por exemplo, precisar ausentar-me algum
tempo de São Paulo, como vou
viver? Como viverá minha mãe? Não
poderei levá-la comigo, porque, se
não tenho dinheiro para me manter,
quanto mais a ela.
“E a esse propósito, tomo a liberdade
de dizer que a minha situação
não me parece eqüitativa. Se a Cúria
Metropolitana arranja trabalho para
tantos advogados, eu esperava já ter
sido convidado para ser um deles.
Uma vez que não vem o convite, lanço
a questão: peço ser-me concedida
a administração de imóveis da Cúria.”
Dizia ainda que me parecia justa
minha solicitação, pois nem se referia
a dinheiro, mas a trabalho. A carta foi
um pouco longa, desenvolvendo toda
essa argumentação.
Dom Duarte se mostrou corretíssimo
comigo. Imediatamente, através
de seu secretário, avisou-me que estava
disposto a me receber e marcou
um encontro. Na hora aprazada, lá
me achava, sendo logo acolhido por
ele:
— Olha, recebi sua carta com muito
agrado. Vou dar para vossemecê administrar
tais e tais prédios da Cúria.
E o senhor ganhará tanto.
Embora fosse uma boa soma de edifícios,
não era um ordenado brilhante.
Contudo, era bem razoável, pelo
que eu já dava graças a Deus.
Enquanto esperava vir o encarregado
dos negócios da Cúria — Mons.
Nicolau Consentino, um sacerdote
muito simpático, que mandara chamar
para nos pôr em contato — o
Arcebispo foi dizendo:
— E o senhor, então, já pode começar
a trabalhar.
Precavendo-se contra os
vaivéns da vida
Mas me voltei para Dom Duarte:
— Sr. Arcebispo, a vida tem muitas
variações. Peço, por isso, a Vossa Excelência,
que faça um contrato de locação
de serviço comigo, pois nenhum
de nós possui a vida nas mãos.
Ele já passara dos setenta...
— Então, de cinco anos.
Concordei, embora de fato quisesse
mais. Tinha receio, porém, de estragar
o negócio se o pedisse. Ele continuou:
— Está bem. aça o contrato e me
traga. Estou saindo daqui a pouco para
São Vicente. Vossemecê me procure
quando eu voltar, e o assino.
— Sr. Arcebispo, Vossa Excelência
me perdoe, mas eu gostaria muito de
fazer esse contrato já.
Ele admirou-se:
— Mas como vossemecê quer fazer
então?
— É levar o contrato para Vossa
Excelência assinar em São Vicente.
Era um pedido meio ousado, pois
Dom Duarte não tratava de nenhum
assunto administrativo em São Vicente.
Eu estava interferindo no descanso
de um homem idoso. Mas, condescendente,
ele aquiesceu:
— Bom, então leve a São Vicente.
Quando fui redigir o contrato, falei
com meu pai, exprimindo toda a minha
alegria pelo excelente cliente que
estava ganhando. Ao lhe contar a combinação
com Dom Duarte, ele observou:
11

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
— Mas o contrato, nessas condições
que você propôs, é nulo.
— Como assim?!
— Pelo Código Civil, o contrato de
locação de serviços não pode durar
mais de quatro anos.
— Por quê?
— Porque há o temor de que, se ultrapassar
quatro anos, possam fazerse
contratos de vinte, de cinqüenta
anos. Ora, um contrato de cinqüenta
anos equivale a uma forma de escravidão.
Como foi proclamada a liberdade
dos escravos, o Código Civil determinou
que os contratos não podem
exceder quatro anos.
E, rindo prazerosamente da minha
inexperiência, concluiu:
— Você precisa, portanto, fazer
esse contrato por quatro anos.
— Bem, vou redigi-lo como se tivéssemos
combinado quatro anos, e
verei o que diz Dom Duarte.
O acerto em São Vicente
Telefonei para São Vicente, e o Arcebispo
me marcou uma hora à tarde.
Eu estava com um imenso desejo
de ter esse contrato assinado, porque
afinal, depois de tanta aflição, representava
um certa garantia de sossego
financeiro. Desci cedo para Santos,
acompanhado pelo meu sócio, e fomos
primeiro almoçar em Guarujá,
para encher o tempo. Na hora exata,
estávamos chegando à casa de Dom
Duarte.
Vem a propósito mencionar, de
passagem, um dado pitoresco que revela
algo da personalidade desse distinto
Príncipe da Igreja. Quando eleito,
todo bispo adota um brasão de armas,
feito segundo sua indicação. Do
de Dom Duarte, não me recordo do
desenho mas sim do lema nele inscrito:
Ipse firmitas et auctoritas mea.
“Ele mesmo” — ou seja, Jesus Cristo
— “é minha firmeza e minha autoridade”.
E, de fato, Dom Duarte caracterizava-se
por uma garra extraordinária,
afirmando em tudo esse princípio
da autoridade.
O local de repouso do Arcebispo
era uma vilazinha modesta, embora
decente, junto a um ponto bem escolhido
da praia de São Vicente. Lugar
marcado por bela paisagem litorânea,
emoldurado pelas ondas que ali chegavam
e morriam docemente.
Toquei a campainha da casa, e ato
contínuo fui recebido por Dom Duarte.
Disse eu:
— Sr. Arcebispo, aqui está o contrato
para Vossa Excelência assinar.
Era-me desconhecida a singularidade
de que Dom Duarte nunca assinava
contratos. Ele entendia — e isso
me parecia um traço de grandeza dele
— que a palavra do Arcebispo de São
Paulo valia por escritura pública. Ele
só marcava uma cruzinha e a letra
“D”, maiúscula, em cima das estampilhas
das escrituras. Às vezes eram
transações enormes, mas a outra parte
tinha de se contentar com isso, assim
como os tabeliães, embora fosse
ilegal. Ninguém assina só o primeiro
nome. Menos ainda apenas a inicial.
Dom Duarte leu com bastante atenção,
demonstrando certa dificuldade
de entender a letra, apesar de datilografada.
Eu... ansioso. Ele disse:
— Bem, vou lá dentro assinar.
Palácio
São Luís,
residência
oficial do
Arcebispo
de São
Paulo, na
época
de D. Duarte
12

Respirei aliviado.
Naquele tempo, as pessoas de idade
nunca usavam caneta, e sim pena
de aço; daí, para escrever, a necessidade
de estarem sentadas a uma mesa,
com um tinteiro ao alcance. Ele retornou
em seguida, com o contrato deveras
assinado. iquei muito contente e
pensei: “Bom, antes de ele se arrepender,
vou dar o fora!” Afinal, temos
de prever tudo o que pode acontecer...
Prolonguei por alguns instantes a
conversa, pro forma, e pedi licença para
me retirar. Meu sócio ficara na praia,
simulando contemplar o lindo panorama
marítimo, mas de fato com toda
a atenção voltada para o que ocorria
na casa. Dirigi-me com certa pressa
até o lugar onde ele estava e o chamei.
Voltou-se para trás, perguntando-me
curioso:
— Como é? Assinou?
Ele estava mais ansioso do que eu
para ganhar o encargo, pois receberia
um bom ordenado pela parte do serviço
que lhe tocaria.
— Sim, está assinado.
Ele quis ver o contrato, e o olhávamos
contentes, quando ouvimos ao
longe a voz de Dom Duarte:
— Dr. Plinio! Dr. Plinio!
Eu me afligi:
— Meu Deus do Céu, caiu a casa!
Corri em direção a ele, e notei que
estava sorrindo, fazendo-me um sinal
para que eu fosse devagar.
— Pois não, Sr. Arcebispo?... —
perguntei em suspense.
— Esqueci de dizer ao senhor que
tal tabelião é melhor para reconhecer
a minha firma do que tal outro...
— Pois não, Sr. Arcebispo. Muito
grato.
Era uma bagatela. Aliviado, voltei
no primeiro trem para São Paulo e,
sem mais esperar, assumi a administração
dos imóveis que me haviam sido
confiados.
(Continua no próximo número)
Vistas de São Vicente, onde Dr. Plinio
acertou seu contrato advocatício com
a Cúria Metropolitana de São Paulo
13

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Qual o papel da
burguesia na sociedade?
U
ma impostação freqüente, mas errada, da realidade
social, apresenta os burgueses invejando os aristocratas
e espezinhando o povo miúdo. Será que este
quadro de perpétua oposição entre as classes deve nortear uma
análise do desenvolvimento da burguesia?
Não! responde Dr. Plinio. O problema está mal focalizado.
Nunca me dediquei especialmente ao estudo
da burguesia. Parecem-me, entretanto,
insuficientes os dados a respeito
dela, comuns em ambientes cultos, constituindo
antes um conjunto de idéias malpostas. Desde logo,
procura-se compará-la à nobreza: o que esta
última tem que torna aquela ridícula? E o que a
burguesia possui que faz da nobreza uma trôpega?
É um ponto de vista que cheira a luta de classes,
desmerecendo o quadro geral da organização
social. Não é por aí que se deve abordar a questão.
Para se formar uma exata visão da burguesia,
importa perguntar qual sua função dentro da sociedade
e do Estado. Desta questão decorre, como
algo secundário, o problema de seu relacionamento
com a nobreza e também com a plebe (circunscrevendo-se
esta aos trabalhadores manuais
e a alguma camada social um pouco acima deles).
A burguesia no passado
Em busca da resposta, cumpre inicialmente
distinguir duas situações para a burguesia.
Uma, aquela em que formava a classe mais importante
das cidades livres, às vezes soberanas.
Ela detinha o governo e ocupava o primeiro lugar
na sociedade. Na aparência, revestia-se de todas
as características — inclusive a da antiguidade —
para ser considerada nobreza e, sem embargo,
Casa de Jacques Coeur, uma das mais célebres residências da
burguesia medieval, nos antigos Países Baixos
14

Em muitas cidades
livres, às vezes
soberanas, a burguesia
ocupava o primeiro lugar
na sociedade (selos e
cartas das cidades livres
de Lübeck, Rostock e
Stralsund)

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
não o era. Por quê? Seu tipo humano era sempre o burguês,
nunca o aristocrático.
Eis o lado interessante do problema: dir-se-ia que a burguesia
se define como uma classe eminente, não porém a
principal. E não é verdade. Nas cidades burguesas era ela a
principal, e não a nobreza.
Considere-se, por exemplo, uma rica e pujante cidade
livre em landres. Terminados os limites municipais (em
geral, não muito extensos), começavam os pequenos feudos.
Os senhores desses domínios possuíam fortunas bem
menores que as dos burgueses com suas casas comerciais.
Situações semelhantes se repetiam com a burguesia em
todo o reino de Lotário, neto de Carlos Magno, que governava
a faixa quase ininterrupta de terreno que ia dos
Países Baixos até o sul da Itália, passando pela fronteira
franco-alemã e pela Suíça. Era um
Estado com várias e pequenas cidades
livres, o que não ocorria com a
mesma freqüência nas demais regiões
da Europa.
Outra situação era a da burguesia
nos Estados homogêneos, isto é,
os não-salpicados de minúsculas
autonomias. Neles, essa classe não
se achava isolada, mas situava-se a
certa altura da pirâmide social, integrando
um conjunto no qual desempenhava
um papel específico. O
governo municipal, via de regra era,
chefiado por um tipo de noblesse de
robe [nobreza da toga], e nele tinham
os burgueses alguma forma de participação.
O que era a burguesia numa cidade
como, por exemplo, Paris?
Poder-se-ia dizer que, por exclusão,
as profissões que nenhuma relação
tinham com a clerezia (esta
era uma classe à parte), com a guerra,
com o governo, com um mando
de Direito público, nem com todas
as funções de trabalhadores manuais
— essas constituíam a burguesia.
Estavam nesse caso os tabeliães,
os professores, os comerciantes,
etc., constituindo uma classe
extremamente diversa quanto ao
recrutamento.
com a chamada “nobreza da terra”, existente no Brasil
colonial e imperial.
Na colônia, a classe burguesa tinha facilidade para exercer
o governo dos municípios. Os membros das Câmaras
Municipais e aquilo que poderíamos chamar de prefeitos
eram filhos da burguesia, a qual, sem ter direito ao governo,
de fato o ocupava.
Essa classe encontrava-se numa situação de menor relevância,
porque os municípios eram em geral muito distantes
uns dos outros, com áreas imensas, em parte despovoadas,
formando uma extensa jurisdição; o comércio
da colônia era pequeno e de pouca importância, porque
pequena era também a população urbana.
Importante era a classe dos lavradores, os quais, não
raramente, mantinham casa na cidade e moravam ora ali,
No Brasil, burguesia e
nobreza da terra
No desenvolver deste estudo,
surgem algumas questões interessantes,
como a que se relaciona
Georg Grisze, típico exemplo do burguês comerciante,
gozava de não pequena influência na Londres do século XVI
16

Da chamada “nobreza da terra”, existente no Brasil colonial e imperial, originou-se uma brilhante aristocracia, de categoria
análoga à das nobrezas européias (Palacete de Dª Veridiana Prado, atual Sede do Clube São Paulo, em São Paulo)
ora na fazenda. Enquanto agricultores, exerciam uma profissão
nobilitante, pois o cultivo da terra no passado, embora
não fosse privilégio da nobreza, habitualmente estava
nas mãos de nobres.
Muitos aristocratas portugueses para cá vieram e se misturaram
com essa “nobreza da terra” que, entretanto, não
era reconhecida como nobreza autêntica em Portugal. Assim,
na prática passamos a ter uma classe dirigente na
qual, em várias das famílias de grandes agricultores, corria
sangue nobre da Europa. Esse vínculo com uma nobreza
média ou pequena as tornava um pouco mais ilustres que
suas congêneres unicamente nacionais.
A elite que ia se constituindo em várias regiões participava
do governo, não por direito próprio mas por sufrágio
popular. As corporações se elegiam habitualmente para o
legislativo municipal, mas os nobres da terra também eram
muitas vezes eleitos, a este ou aquele título, devido à sua
importância no lugar.
Destilação de elites dentro da burguesia
Voltando o foco de nosso estudo novamente para o geral
da Europa, encontramos o seguinte fato, característico
como desabrochar de uma nova idéia de burguesia: o aparecimento
de classes sociais intelectualizadas.
Então, professores de Universidade, juízes, diplomatas,
altos funcionários do Estado, cujas funções haviam se requintado
tanto com o progresso intelectual, requeriam estudos
tão difíceis e comportavam tanta responsabilidade,
que — sem serem nimbadas da glória militar própria à nobreza
— exigiam indiscutivelmente uma leistung [capacidade
de resistência] muito forte, que conferia ao feitio humano
um valor superior ao simples mérito comercial ou
industrial.
Mais. Um professor que resolvesse, por exemplo, uma
querela religiosa no seu país, encontrando um argumento
teológico decisivo, participava a título novo da direção da
res publica, pois o curso do país acabava não sendo influenciado
apenas por militares e agricultores, mas pelo intelectual
que, de diversos modos, ia abrindo rumos para a sociedade.
Esse homem, imolando-se no seu estudo, adquiria uma
outra forma de mando, mais sobre a sociedade que sobre o
Estado, além de certos direitos a uma respeitabilidade e a
uma influência que tocavam na nobreza. Ele seria nobre a
um título especial. Isso era caracteristicamente a noblesse
de robe [nobreza da toga].
Poderia ter-se constituído ainda, a partir da burguesia, a
nobreza universitária, na qual seria possível diferenciar a
nobreza dos professores universitários e a dos mestres que
alcançassem grandes láureas, fama mundial, etc. Enquanto
tais, teriam uma situação participante da nobreza, não
porém inteiramente equiparada à dela.
Houve um início dessa aristocracia na Espanha e em
Portugal. Quando o indivíduo era formado em Coimbra,
por exemplo, tornava-se nobre em caráter pessoal. Quan-
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
do morria, seu filho não herdava o título nobiliárquico.
Contudo, quando passavam três ou quatro gerações de
formados naquela célebre Universidade, o remoto descendente
da quarta geração já ficava nobre automaticamente.
Compreende-se: a tradição familiar havia cumulado um
certo feitio, uma certa excelência, que redundava num modo
de ser próprio, capaz de a situar entre as primeiras estirpes
do reino.
Esse sistema teria naturalmente formado a nobreza universitária
— para indicar o espigão em torno do qual ela se
desenvolveria —, em cujo seio se poderia imaginar incluídos
os artistas e outras categorias profissionais voltadas à
produção intelectual.
Se, por exemplo, alguém dotado de extraordinário talento
para a política — imaginemos um professor de Direito
Internacional — tivesse participado de modo excelente
de negociações como o Tratado de Versalhes, poderia ser
incorporado à grande nobreza intelectual. Outrossim,
poderia ter pertencido a ela o médico que inventou o sistema
de cura da lepra.
Teríamos, então, o estabelecimento de uma espécie de
nobreza a partir da burguesia: já não seria esta, mas também
não possuiria o reluzimento de quem vive banhado na
glória e pronto para o martírio, próprio à noblesse d’épée
[nobreza da espada].
O aprimoramento da burguesia
comercial e industrial
Creio não cometer exagero, chegando até este ponto:
um abergé [produtor de belíssimas jóias na Rússia imperial],
ou então um fabricante de magníficos perfumes, também
poderia ser incorporado a essa classe dos excelentes
da cidade, tomando em consideração a contínua destilação
do muito excelente do espírito humano nos vários terrenos.
O fabricante de um super-Mercedes poderia ser nobilitado.
Como o foram, aliás, na Inglaterra, tanto Rolls quanto
Royce. No passado, por que não ser nobilitado o fabricante
de carruagens superexcelentes?
Com isso tocamos em dois campos típicos da atividade
burguesa: comércio e indústria. Para vê-las pelo prisma
utilizado neste estudo, é preciso perguntar: quais as qualidades
profissionais que um comerciante, industrial ou negociante
ideal deve ter?
Primeiramente, uma honestidade a toda prova. Depois,
uma segurança nos negócios como as que caracterizam o
tabelião. Além disso, deve ser sério, sisudo, para dar a seu
estabelecimento uma solidez pétrea, de maneira a ficar —
como se espera das coisas da economia — no suporte do
Estado e da sociedade. Noutros termos, a economia de um
país tem de ser bem organizada, e para isso precisa ser
forte.
A proeza comercial é legítima e bela a partir de um certo
ponto, antes do qual é quase sempre ilegítima. Mas,
quando lhe sobram recursos, o comerciante ou industrial
deve saber ser arrojado, de um arrojo até extraordinário.
Não é da essência do comércio e indústria que o profissional
arrisque a própria vida, mas fica-lhe bem se o fizer.
De modo que, se um negociante viajar, por exemplo, para
o Transvaal ou a Rodésia, a fim de cuidar da extração de
diamantes, e nisto arriscar a vida, adquire algo de nobilitante.
O mesmo se diga de um comerciante ou industrial que,
com as sobras da sua fortuna pétrea, seja capaz de um
mecenato muito elevado, de obras de caridade, de empreendimentos
benfazejos, magníficos, etc. A nota de desprendimento
que aí aparece, sem nada da glória militar, é
Assim como Rolls e Royce, bem
poderia ser nobilitado o
fabricante de carruagens
superexcelentes...
18

dignificante a seu modo: trata-se do menor dos modos de
nobilitação.
E, a partir do momento em que a economia passou a ser
uma ciência, com a complexidade e amplitude que apresenta
hoje, o negociante — comercial ou industrial — deve
se imbuir de muito conhecimento. Precisa saber que especialistas
contratar, que gente empregar naquilo que faz,
etc. Deve, portanto, possuir um desenvolvimento intelectual
e mental não menor que o de uma sumidade universitária.
E, como esta, merecer uma posição mais honorífica
na hierarquia social, análoga à condição de nobre.
Um termo para designar os excelentes?
Levanto, por fim, um problema meramente lingüístico:
não teria sido mais conveniente que houvesse surgido um
termo próprio para designar a classe dos “excelentes”?
Não seria melhor ter-se reservado “nobreza” apenas para
a noblesse d’épée?
Na Hungria, por exemplo, usava-se a palavra “magnata”
para designar a nobreza. eita abstração do caso particular
húngaro, ela não poderia ter sido empregada para
designar essas elites? Ou, digamos, uma palavra como
“optimata”?
É uma pergunta que cabe neste tipo de estudo.
icam assim propostas algumas características e coordenadas
muito úteis, a meu ver, para melhor se avaliar o
papel da burguesia dentro da sociedade e do Estado. v
Também os célebres
joalheiros abergé,
produtores de
belíssimas jóias na
Rússia imperial,
poderiam ser
incorporados à
“classe dos
excelentes”. Ao
lado, Carl abergé e
seu filho Eugène
Com as magníficas
jóias e lindos
“bibelots” saídos das
habilidosas mãos da
família abergé,
costumava o Czar
da Rússia
presentear seus
parentes e amigos
19

DR. PLINIO COMENTA...
A Eucaristia e o
apostolado no mundo
moderno
“Cristo da Santa Ceia”,
escultura de Aleijadinho

N
a Sessão Solene da Semana Eucarística de Campos
(RJ), em 23 de abril de 1955, Dr. Plinio mostrava
como viver a devoção a Jesus Sacramentado
no difícil mundo contemporâneo.
AEucaristia e o apostolado
no mundo moderno. Tema
rico em considerações, que
contém quatro palavras, cada uma delas
importante, mas muito desiguais,
como precisão e nitidez.
Pois, se é verdade que os conceitos
de Eucaristia e de apostolado são precisos,
o de mundo já é um pouco menos;
e o mais delicado, o mais melindroso
de todos estes conceitos vem a
ser o de moderno.
O que significa “mundo
moderno”?
O que entendemos, então, por mundo,
e o que devemos entender por
mundo moderno?
No Evangelho fala-se do mundo.
Nosso Senhor recusou-se a rezar por
ele, mas o apóstolos receberam a incumbência
de evangelizar todos os
povos e isto significa evangelizar o
mundo. O que quer dizer propriamente
a palavra “mundo”?
Na linguagem corrente, é o globo
em que vivemos, é toda a humanidade,
é uma determinada sociedade de
vida temporal que, neste sentido, distingue-se
da Igreja. Em outro sentido,
é uma espécie de reino das trevas, do
demônio: não é a sociedade temporal,
mas é propriamente o mal, cujo líder
é Satanás. Nessa concepção, Lúcifer é
o “príncipe deste mundo”.
Moderno... Quantos sentidos no
vocabulário corrente para esta palavra!
“Mundo moderno” é o mundo de
hoje por contraposição ao mundo de
ontem. E então podemos dizer que o
mundo moderno não se compõe apenas
de coisas atuais, pois dele ainda
faz parte todo o passado da humanidade.
Razão pela qual coexistem no mundo
moderno alguns clarões da era supernova
e superatômica que se delineia
no extremo do nosso horizonte,
como futuro, ao lado de longínquos e
palpitantes clarões dos primórdios de
nossa civilização.
E o instante atual, o instante moderno,
é composto de elementos heterogêneos,
que vão desde as permanências
do mais antigo passado, até as
perspectivas do mais indeciso e remoto
futuro. Portanto, o quadro da vida
de um homem, num determinado mo-
O antigo e o moderno,
na Paris do século XX...

DR. PLINIO COMENTA...
mento, é não apenas a conjuntura que
ele tem diante de si, mas o quadro das
perspectivas, dos projetos, dos prognósticos
que ele traz dentro da alma.
E assim, o mundo moderno se nos
apresenta rico em aspectos contraditórios
e opostos. Desse passado do
qual nós procedemos, e em relação ao
qual se procura estabelecer uma contraposição
com a palavra moderno,
desse passado, quanta coisa de glorioso
nos resta!
Modernidade da Igreja
Temos, antes de tudo, algo que é
mais do que passado, mais do que presente,
mais do que futuro porque é divino:
a Santa Igreja Católica Apostólica
Romana!
Instituição velha de quase dois mil
anos, contudo a mais jovem, a mais
promissora das instituições do mundo
moderno. E nesta civilização, que por
vários aspectos parece desabar e caminhar
para o ocaso, nesta civilização
em que tanta coisa está morrendo, só
uma não falece, e promete uma juventude
indefinida: é essa Igreja Católica,
moderna em todos os tempos! Moderna,
quando nasceu do flanco divino
de Nosso Senhor Jesus Cristo; moderna
ainda, quando, nos últimos momentos
da história, na hora em que
todos os elementos do universo se perturbem
e todos os homens, tomados
de pânico, virem surgir no mais alto
dos céus o ilho de Deus, revestido
de grande majestade, que os julgará
decisivamente — ainda nesse momento
será a mais moderna das instituições,
a divina, a Santa Igreja Católica
Apostólica Romana!
Mas, se analisamos um pouco melhor
o sentido da palavra moderno,
veremos que ela é por vezes empregada
numa significação diversa, entendendo-se
por tal vocábulo algo que se
opõe ao existente no passado. É moderno
aquilo que nasceu agora. E neste
sentido, todas as coisas, a todos os
momentos, estão deixando de ser modernas,
para dar lugar ao advento de
outras mais recentes.
Considerada assim, a palavra moderno
é impregnada de um certo conceito
de progresso, ou seja, uma melhoria
no sentido de atingir um determinado
estado ideal da humanidade.
O moderno é uma marcha para a frente,
um avanço.
Ao mesmo tempo, porém, nosso vocabulário
é forçado a um ato de humildade,
e enquanto reconhecemos que
todas as novidades da técnica são modernas,
somos obrigados também a
falar dos flagelos e pânicos atuais, e a
reconhecer que toda essa técnica, glória
da modernidade, traz para nós sustos
terríveis, com a perspectiva da aniquilação
do mundo contemporâneo
pela bomba de hidrogênio, por exemplo...
Conta-se de Einstein este gracejo.
Indagado a respeito de como seria a
terceira guerra mundial, ele respondeu:
“A terceira não sei, mas a quarta
será com arco e flecha”. Quer dizer, a
humanidade teria retrocedido tanto
depois da terceira, que a quarta guerra
se travaria com armas primitivas.
Tais são as perspectivas desta duvidosa
modernidade na idade da técnica.
Igualitarismo e
sensualidade, sentido mais
sutil de “moderno”
Tem, todavia, a palavra moderno
um sentido mais sutil, mais recôndito,
e é este sentido que, por fim, me cabe
analisar.
Ninguém diria que passar do divórcio
para a indissolubilidade do vínculo
conjugal é modernizar, mas muitos
acham que passar desta para aquele é
tornar-se moderno. Não diríamos que
preservar as elites, preocupar-se em
Progresso e calamidades
Numa civilização onde quase tudo parece caminhar para o ocaso, só a Igreja
promete uma juventude indefinida (Interior da Basílica de São Pedro, Roma)
22

manter a ordem social, em conservar
os hábitos, os costumes, as instituições
que fixam a indispensável hierarquia
que deve haver em toda sociedade
organizada, que tal seja uma preocupação
tipicamente moderna. Pelo
contrário, diríamos que isto é próprio
do passado, e que o espírito moderno
se inclina muito mais a uma como que
destruição das barreiras sociais, políticas
e econômicas, rumo a uma completa
igualdade.
E aqui temos então uma certa idéia
de moderno, diferente das anteriores,
embora nelas contida: é aquela pela
qual se entende que tudo quanto é
laicismo e igualitarismo, tudo quanto
é conceder aos instintos do homem a
liberdade de se divertirem e de se satisfazerem
a seu bel-prazer — isso é
verdadeiramente moderno.
Essa concepção é ativa e pode ser
observada na vida contemporânea. A
todo momento um costume muda,
uma instituição toma novo aspecto,
etc., na sua totalidade, ou quase, para
servir a uma transformação que representa
um progresso da idéia de igualdade,
ou do princípio de laicismo, ou
um avanço da sensualidade.
Tome-se, por exemplo, o cotidiano
da vida doméstica. A todo instante as
barreiras [de respeitabilidade] que separam
os pais dos filhos se atenuam, a
autoridade do marido decai, a liberdade
dos filhos cresce — e para quê?
Para que cumpram melhor o seu dever?
Para que sejam mais castos? Para
que sejam mais esforçados? Ou cresce,
pelo contrário, para que tenham
mais liberdade de fazer o que entenderem,
de se atirarem às diversões imodestas,
desonestas, de satisfazerem a
sua sede de prazer, de romperem os
grilhões de uma obediência indispensável
como a que deve vincular na família
os filhos aos pais?
Observe-se as relações entre as classes
sociais. A todo momento mudamse
os trajes, tendendo-se a nivelar e
equiparar as classes. A todo momento
mudam-se as maneiras, significando
uma diminuição do respeito dos mais
moços aos mais velhos, do homem à
mulher, das crianças aos professores,
Procissão do
Santíssimo
Sacramento, no
Congresso
Eucarístico de
Jaboticabal,
em 1941,
acompanhada
por Dr. Plinio
(assinalado por
um círculo)
dos alunos aos seus mestres, etc. De
todos os lados, o que acontece é um
minguar de forças da autoridade, da
hierarquia, da ordem, roídas por um
movimento incessante, gradual mas
profundo, tendente ao completo nivelamento.
Tal tendência acaba tendo no laicismo
a sua expressão mais completa.
Porque o homem, depois de não ter
querido na terra superior de nenhuma
espécie, também não deseja saber
de um superior no Céu. Noutros termos,
não quer sujeitar-se a Deus, e
organiza a sua vida como o faria se
não acreditasse n’Ele.
É esse um fenômeno terrível, do
qual se ressente a própria população
católica...
O traço forte do mundo
atual
Assim definidos os vários sentidos
da palavra moderno, podemos perguntar
qual vem a ser o papel desta modernidade
dentro do mundo contemporâneo.
E poderíamos responder que, se no
mundo a mentalidade dita moderna
não conquistou tudo, ela é a grande
força propulsora de quase todos os
acontecimentos, é a grande nota característica
do momento, e é também o
grande perigo. E se haveria exagero
em afirmar que no mundo atual só
existe essa miserável modernidade, haveria
cegueira e loucura em negar que
essa miserável modernidade é o traço
forte e decisivo da época em que vivemos.
Jesus Eucarístico e o
mundo moderno
Mas também é verdade que neste
mundo cada vez mais dominado por
esse espírito, há Alguém com A maiúsculo,
Alguém eterno, Nosso Senhor
Jesus Cristo. Presente em todos os
sacrários da terra, nos tabernáculos
de ouro do Brasil e dos templos da
Cristandade, assim como nos sacrários
indigentes e ocultos dos países
subjugados por regimes anticatólicos.
Esse Alguém cuja presença não se
23

DR. PLINIO COMENTA...
percebe com os sentidos da carne, esse
Alguém presente na Sagrada Eucaristia
é o grande apóstolo do mundo
contemporâneo, como o é de todos os
tempos.
E Ele fala constantemente às almas,
ensinando-lhes — pela linguagem
muda mas infinitamente eficaz
de Deus Nosso Senhor — a respeito
da necessidade do homem se opor a
esses pseudo-progressos que constituem
a sua miséria e a sua degradação.
Da necessidade de ele orientar
o seu caminho em outro sentido, e de
construir a sua vida sobre Deus, sobre
o sacrifício e a renúncia de seu orgulho
e de sua sensualidade. De ele, enfim,
do mais fundo do seu coração,
converter-se ao Criador.
Ora, neste terrível mundo moderno,
acontece o que sempre sucede
quando se desafia a Deus: Ele multiplica
as suas maravilhas, e ao mesmo
tempo em que a iniqüidade vai chegando
ao seu auge, notamos frutos
admiráveis da Sagrada Eucaristia,
frutos da graça, que dão no apostolado
um resultado incomparável. Enquanto
multidões caminham para o
prazer e para o vício, enquanto multidões
silenciam-se diante do mal e se
acovardam, por toda parte vão se tornando
mais numerosas as almas que,
elevadas por um anelo de perfeição
Presente em todos os sacrários da terra, Nosso Senhor Jesus Cristo é o grande
apóstolo do mundo contemporâneo
absoluta, de ortodoxia completa, de
obediência inteira à Igreja Católica,
tudo abandonam e a tudo renunciam,
dispostas a enfrentar e a contestar tudo,
a afirmar apenas a doutrina da
Igreja, a sofrer e a vencer tudo por
amor a Nosso Senhor Jesus Cristo,
presente na Sagrada Eucaristia.
Luminosos exemplos de
fidelidade católica
Recordo-me, neste momento, da
figura angélica de Santa Maria Goretti.
Nesta época em que as praias são
tomadas pelo neopaganismo que estadeia
toda a corrupção da civilização
moderna, essa pequena virgem entrega
a sua vida com toda a resolução
para não perder aquilo que ela ama
mais do que luz dos olhos seus, mais
do que a sua própria existência, aquela
virgindade que se aprende a amar
como o dom mais precioso da vida,
quando se tem uma alma verdadeiramente
eucarística.
Santa Maria Goretti é um fato culminante.
Será único?
Nos países ocidentais como nos
orientais, quanto heroísmo se realiza
no momento presente!
Vem-me à lembrança outro caso
impressionante, ocorrido atrás da Cortina
de erro, e noticiado há algum
tempo pelo “Osservatore Romano”.
Segundo este jornal, os meninos de
uma aldeia invadida pelos comunistas
descobrem que estes assaltariam a
igreja do lugar, a fim de arrombar o
sacrário e profanar as Sagradas Espécies.
É noite de inverno, o luar brilha de
modo admirável sobre a neve. A igreja
encontra-se numa completa solidão.
Tantos fiéis dormem em casa, aterrorizados!
A agonia se aproxima, a igreja
vai ser assaltada. Estará Nosso Senhor
abandonado neste Horto das Oliveiras?
Não! Por uma janela aberta, três
meninos haviam entrado no templo
católico, e ali montavam guarda ao
Santíssimo Sacramento. Quando os
comunistas aparecem, um dos pequenos,
com suas mãos de criança, de-
24

alde tenta detê-los a caminho do altar,
e morre massacrado. Outro defende
a mesa da comunhão, e também
é morto. E o terceiro, subindo ao
altar, cobre o sacrário com o próprio
peito. Os bárbaros matam este tabernáculo
vivo antes de arrombar o sacrário
de ouro tão menos precioso
que aquele. Em seguida, tomam as Sagradas
Espécies e as profanam. Exulta
o inferno. Porém, muito mais exulta
o Céu com o sangue desses três pequenos
mártires, derramado na igreja,
certamente não menos glorioso do
que aquele vertido pelos mártires na
arena do Coliseu.
Vitória da Eucaristia, por
meio de Nossa Senhora
Aí está a ação da Eucaristia no
mundo moderno. No momento em
que a iniqüidade chega ao seu cúmulo,
a graça e a misericórdia atingem
igualmente seu ápice. À fortaleza do
vício e do mal, Deus opõe uma indômita
fortaleza do bem. O triunfo da
Igreja Católica se dará no mundo moderno.
Ela há-de marcar uma das
maiores vitórias de todos os tempos, e
esta será a vitória da Sagrada Eucaristia,
fonte de graça aberta para o mundo
por meio da intercessão de Nossa
Senhora que, rezando sempre a Jesus
Eucarístico, obtém para os homens os
dons celestiais de que eles precisam.
(Extraído e adaptado dos
“Anais da Semana Eucarística de
Campos” — 17 a 24/4/1955. O título
e subtítulos não são do original.)
Uma das maiores
vitórias de todos os
tempos será a da
Sagrada Eucaristia
no mundo moderno,
através da onipotente
intercessão de
Maria Santíssima
(Nossa Senhora das
Vitórias, rança)
25

DENÚNCIA PROÉTICA
ANTES DE TUDO,
UMA QUESTÃO
RELIGIOSA
U
ma das características mais importantes
da genuína denúncia profética é
ter uma mensagem clara para o presente.
Previsões do futuro, visões, revelações
maravilhosas não constituem o ponto
principal. Conserva toda a atualidade
a ousada mensagem transmitida
com insistência por Dr. Plinio para
os brasileiros: nosso País só conseguirá
resolver todos os seus
problemas (inclusive os materiais),
se afervorar-se na é católica
e na observância da Lei de Deus
— com uma atenção especial posta no
6º Mandamento. O artigo seguinte é de 1937.
Na base de todas as complexas e múltiplas crises
brasileiras, há uma crise moral. Lembro-me de
uma viagem que fiz, há um ano atrás, para
Campinas, em companhia de um dos mais conhecidos e
mais poderosos comerciantes de café da praça de Santos,
homem que terá, talvez, algum sentimento religioso, o que
não posso afirmar nem contestar, mas que, certíssimamente,
não é católico praticante e está muito e muito pouco
enfronhado de coisas religiosas. ez-me aquele meu
companheiro de viagem uma extensa e interessantíssima
exposição sobre a situação do café, que ele examinou com
sua perícia de técnico abalizado, sob os seus mais variados
prismas. E chegou à conclusão de que a crise do café só
existe porque a classe dos agricultores, mal-unida, imediatista,
imprevidente, não tem sabido até o presente momento
organizar-se. Dissertou mais algum tempo sobre este último
aspecto do problema, analisando-o detidamente, para
acabar concluindo: “Vê o senhor que nossa crise do café
é toda ela moral”.
Este depoimento autorizado e insuspeito mostra até
que ponto os problemas nacionais, mesmo os de natureza
técnica e financeira, se originam na realidade de uma crise
moral.
Ora, a crise moral brasileira, como qualquer crise moral,
outra coisa não é senão uma crise religiosa. É para resolver
nossas questões religiosas, portanto, que se deve-
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iam empenhar os esforços mais insistentes, as atividades
mais fecundas, as inteligências mais perspicazes. Infelizmente,
porém, a realidade que vemos é muito outra. [...]
Mas, dir-se-á, há uma questão religiosa no Brasil? Não
aludo aqui a algum conflito entre a Igreja e o Estado. O
problema religioso do Brasil, infelizmente, é muito mais
profundo do que um simples dissídio entre os poderes espiritual
e temporal, pois que ele crava suas raízes no coração
das massas e na inteligência das elites. Aí, e só aí, é
que tem de ser resolvido. Qualquer outra solução será
precária, se não totalmente vã.
As estatísticas indicam que o Brasil é um dos países
mais homogêneos do mundo, sob o ponto de vista religioso.
A quase totalidade de seus habitantes é católica. Se
esses católicos fossem membros não apenas do corpo, mas
ainda da alma da Santa Igreja, o Brasil não recearia o perigo
comunista. Mais ainda. Ele seria, já hoje, um dos
maiores países do mundo, grande pela sua prosperidade
material, mas admirável sobretudo pela riqueza inesgotável
de suas reservas religiosas e morais, capazes de fazer
dele um verdadeiro campeão da Igreja e da civilização na
hora dramática em que vivemos.
O problema religioso do Brasil não consiste tanto em
converter os que não são católicos, quanto em afervorar os
que são católicos pela metade... coisa monstruosa, pois
que um católico, ou é monoliticamente católico, ou não o é
de todo em todo.
Mas qual o meio de conseguir essa integração completa
do Brasil no espírito da Igreja? Quais os fatores dessa geral
tibieza que caracteriza infelizmente nossas massas, sob
o ponto de vista religioso?
A resposta é simples. Muitos têm pouca é, porque não
são puros. Outros não são puros porque têm pouca é. A
é e a pureza são os pontos de ataque prediletos da impiedade
em nossos dias. E, vencida uma, a outra tende a
extinguir-se rapidamente.
Daí, dessa impureza, dessa tibieza da é, decorre a instabilidade
da família, e a imoralidade geral que normalmente
se nota. “Castidade” e “virgindade” são duas palavras
que, em muitos meios, causam hoje em dia mais estranheza
e são reputadas mais chocantes do que qualquer
palavrão obsceno. Tempo houve em que se supunha que
estas duas virtudes eram privativas apenas da mulher, e
que acarretavam para o homem uma “capitis diminutio”
[diminuição de capacidade] vexatória. Infelizmente, não
há negar que, em muitos ambientes, já se vai começando a
achar hoje que também para a mulher essas virtudes não
são indispensáveis, e que a moça e especialmente a senhora
casada (!) que se recusasse, por razões morais, a usar
certos decotes e certa indumentária (ou certa falta de indumentária),
seria positivamente ridícula.
Se é este o estado da sociedade, .... se a impureza se aninhar
nos corações dos que pretendem salvá-la, que salvação
se poderá esperar?
(Excertos de artigo publicado no “Legionário”,
nº 266, 17/10/1937. Título nosso.)
Aspecto da procissão de
Nossa Senhora do Círio, em
Belém do Pará — Nenhum
perigo deve recear o
Brasil, se os seus filhos
que se dizem católicos forem
realmente membros, não apenas
do corpo, mas da alma da Santa
Igreja Católica

DONA LUCILIA
Com os filhos,
em Águas da Prata
Em Águas da Prata, da esquerda para direita, Rosée, Ilka (sobrinha de Dª Lucilia),
Dª Lucilia, Plinio, Dª Zili (irmã de Dª Lucilia)
Avirtude encanta, a virtude pacifica, a virtude descansa. Para esquecermos um
tanto o mundo agitado, perigoso e pouco humano de hoje, nada melhor do que
revivermos, através da talentosa pena de João Clá Dias, a atmosfera da vida de
Dª Lucilia e de seu filhinho Plinio.
Na educação de uma criança desempenha importante
papel a movimentação, porquanto tem ela
natural necessidade de gastar as próprias energias:
correr, saltar, jogar, etc. Dª Lucilia procurava orientar
bem as propensões dos filhos, a fim de a vulgaridade
não lhes tomar conta do espírito, nem mesmo através desses
aspectos correntes da vida como são as brincadeiras infantis.
Quase sempre era a governante alemã, räulein Mathilde,
que os acompanhava nos passeios, ora ao Parque
Antarctica, ora ao Jardim da Luz, o que ela empreendia
metodicamente, bem de acordo com o modo de ser germânico,
obrigando por vezes o menino a fazer um pouco
de exercício, pois não era ele muito dado a grandes es-
forços físicos. Plinio corria o mínimo indispensável para
evitar maiores complicações com a governante e poder, assim,
retornar às distrações de sua preferência, como, por
exemplo, contemplar o belo colorido das borboletas que,
brincando com os raios de sol, despreocupadamente esvoaçavam
por entre o arvoredo do parque.
Em outras ocasiões, indo passar temporadas na estância
termal de Águas da Prata, muito recomendada pelos médicos
para aliviar problemas hepáticos, Dª Lucilia levava
consigo os filhos.
Nem ali descurava a räulein os passeios, conquanto
Dª Lucilia ficasse, por vezes, temerosa com o excesso de
zelo demonstrado pela governante. Porém, após ouvir as
razões dadas por esta, acabava aquiescendo, não sem guar-
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dar um fundo de preocupação, com receio de as crianças
não suportarem tanto esforço. Mas, tal não ocorria à mente
da dedicada alemã. Conduzia pela mão os pequenos,
um de cada lado, e lá ia contente, escalando com seu passo
decidido os morros circundantes. Estava convicta de que
um bom exercício só beneficiaria a saúde de seus pupilos,
inclusive por ser o ar das alturas privilegiadamente puro.
Se as crianças, às vezes, demonstravam pouco entusiasmo
por essas caminhadas, Dª Lucilia procurava compensar
o necessário sacrifício com seu maternal afeto. Assim,
para eles, a estadia em Águas da Prata não era destituída
de entretenimentos mais apetecíveis, o melhor dos quais
era a companhia de sua mãe, que ali tomava um colorido
próprio, ao longo da leitura das histórias de Bécassine...
Em Águas da Prata,
Bécassine
Com a finalidade de proporcionar uma boa leitura a
Rosée, Dª Lucilia assinara, para alegria de sua filha, uma
revista infantil francesa intitulada Semaine de Suzette. Esta
trazia, em capítulos, as histórias de Bécassine, uma pitoresca
e ingênua camponesa bretã, muito pouco
dotada de inteligência, mas a quem não faltava
grande dose de bom senso.
Nas histórias entrava um sem-número de outros
personagens, representativos dos diversos
tipos humanos da sociedade francesa de então.
Um dos mais interessantes era, sem dúvida,
Madame la Marquise de Grand Air, senhora de
um belo castelo, também na Bretanha, a quem
Bécassine servia fiel e dedicadamente desde
muito jovem. Destacava-se ainda a figura simpática
do tio Corentin, característico “notável”
da pequena localidade de Clocher-les-Bécasses.
A história era narrada por meio de desenhos
coloridos em quadrinhos, acompanhados do texto
apropriado, o que tornava sua leitura muito
atraente para as crianças.
Contudo, mais apreciados pelos pequenos ouvintes
eram os comentários que, com fino senso
psicológico, Dª Lucilia entremeava na leitura,
feita aliás em francês, para se aprimorarem numa
língua que, segundo ela, toda pessoa culta e educada
devia falar como segundo idioma. Ora elogiava
a boa atitude tomada por alguém, tirando
daí uma lição moral, ora descrevia os costumes
da rança e as regras de etiqueta, para seus filhos
aos poucos aprenderem a viver em sociedade.
O amor materno não conhece limites, e Dª Lucilia
nunca achava demasiado o tempo que dedicava
à educação dos pequenos, mesmo em prejuízo
de sua comodidade pessoal.
Nas primeiras temporadas em Águas da Prata,
Dª Lucilia se hospedava com a família no Hotel
Costa, ocupando três quartos contíguos. A vida naquela
então longínqua estância termal do interior de São Paulo
era diferente da que a família levava na Capital, sobretudo
para as crianças. Estas ficavam um tanto livres das obrigações
e lições dadas pela räulein, tendo mais tempo para
estar com Dª Lucilia.
A pequena cidade ficava como que dissolvida nas vastidões
rurais da bucólica região, próxima de Poços de Caldas.
O hotel era um simpático e tradicional estabelecimento,
mas de construção tão antiga e imprópria, que da rua se
podia olhar para dentro dos quartos, de tal modo ficavam
baixas as janelas. Por isso, Dª Lucilia mantinha as venezianas
fechadas, pois, devido às suas freqüentes indisposições
hepáticas, passava longos períodos deitada.
Após a sesta das crianças, lá pelo meio da tarde, elas
iam geralmente até o quarto da mãe, guardado na penumbra,
cortada por discretos filetes de luz que se esgueiravam
por entre as frestas das janelas. Abriam devagarinho a porta,
acendiam o abat-jour, uma delas recostava-se ao lado
de Dª Lucilia, passava o braço por cima do travesseiro, e
com a Semaine de Suzette já na mão, perguntava:
— Meu bem, vamos comentar Bécassine?
Plinio e Rosée, junto a uma pedra nos arredores de Águas da Prata
29

DONA LUCILIA
Seus filhos guardaram enormes saudades daquelas longas
horas de ininterrupto convívio, enquanto o sol, que as
venezianas filtravam, ia esmorecendo aos poucos até dar
lugar à escuridão da noite, sem Dª Lucilia em nenhum momento
manifestar cansaço ou dar a entender às crianças
terem chegado num momento inoportuno.
Amenizando a doença
de Plinio
Certa vez, inverteram-se os papéis. Plinio adoeceu em
Águas da Prata, ficando de cama. Todas as tardes, Dª Lucilia,
com o fascículo de Bécassine nas mãos, ia até o quarto
de seu filho e, sentando-se a seu lado, comentava longamente
as pitorescas aventuras da simpática camponesa
bretã. Com seus delicados dedos, passava devagar as páginas
da revista, enquanto sua melodiosa voz dourava aos
olhos do menino as descrições.
Malgrado todos os desvelos de Dª Lucilia, a doença de
seu filho não passava. Começou por uma dor de garganta,
depois apareceu uma erupção na pele e, por fim, o médico
já não acertava o que fazer. oi razão suficiente para ela
redobrar as manifestações de carinho, ficando a maior
parte do tempo junto a Plinio, com o intuito de lhe tornar
menos enfadonho o arrastar das horas.
Não há dúvida que tão agradável companhia tornava
célere o percurso dos ponteiros do relógio, transcorrendo
assim dez inesquecíveis dias.
Mas este paraíso foi bruscamente interrompido por
Dr. João Paulo, que, apesar dos temores de Dª Lucilia, optou
por drástica medida. Envolveu o filho num cobertor e,
com a família, embarcou no trem para São Paulo. Ao descerem
na estação da Luz, verificaram ter a doença desaparecido
como por encanto.
Embora sem aflição, Dª Lucilia ainda se manteve preocupada
todo o resto do dia da chegada à Capital, pois receava
um agravamento da enfermidade. Suas confiantes
orações certamente foram decisivas para o restabelecimento
do pequeno Plinio.
“Meu filho, mais doçura
em suas palavras”
Um belo dia Dª Lucilia passeava com seus filhos por
uma rua de Poços de Caldas. A eles deparou-se então um
grupo de leprosos a cavalo, munidos de longos bastões na
ponta dos quais estavam amarradas canecas de metal, utilizadas
para angariar esmolas dos transeuntes. As crianças
ficaram explicavelmente chocadas com o aspecto dos infelizes.
Naquele tempo corriam muitos boatos segundo os quais
os leprosos queriam transmitir sua moléstia a outras pessoas,
pois imaginavam que, contagiando sete, sarariam.
Dizia-se que se serviam da caneca, na ponta dos bastões,
não só para recolher o dinheiro, mas também para encostá-las
no benfeitor, com esse censurável intuito.
Apesar das explicações, Plinio não entendeu bem do
que se tratava, e pensando nos boatos, comentou com horror
o triste estado daquelas vítimas da terrível doença, obrigadas
a mendigar e resignadamente acomodadas à própria
situação. Ante aquele confrangedor espetáculo, o menino
exclamou:
— Mamãe, não se tem o direito de ser assim! Não se
pode ser assim!
Dª Lucilia
passeando
com seu
filhinho, na
estância
termal
30

Para mitigar os incômodos
da doença de Plinio, Dª Lucilia
o entretinha com as deliciosas
histórias de Bécassine
Mme. de Grand-Air e Bécassine
Dª Lucilia, sempre materna, mas nesse momento com
uma nota de gravidade, repreendeu-o:
— Meu filho! mais doçura em suas palavras. Nosso Senhor
Jesus Cristo também remiu os pecados desses pobres
coitados. Ele os aceitará no Céu. E você, não os aceita?
Essas palavras, vindas do fundo do coração de Dª Lucilia,
marcaram a alma do menino, e ele entendeu melhor a
causa do afeto transbordante de sua mãe, ou seja, o amor
de Deus, já que até em relação àqueles pobres leprosos,
cuja vista tanto espanto causava, ela tinha sentimentos de
comiseração.
Aliás, Dª Lucilia se condoía de modo muito especial dos
desvalidos, a quem dispensava, sempre que necessário, toda
espécie de afabilidade e de consolações. Não obstante,
exigia respeito em relação a qualquer pessoa e, como norma
geral de conduta, jamais permitia que se caçoasse de
alguém.
Se acontecesse escapar dos lábios de seus filhos um dito
impróprio contra outrem — e as crianças são facilmente
levadas a isso — ela intervinha, repreendendo-os com doçura,
e os fazia compreender que não se deve zombar de
ninguém. Procurava mostrar o lado bom do infeliz visado,
a fim de evitar que Rosée e Plinio desenvolvessem em si
uma tendência contrária à caridade verdadeiramente bem
entendida. E nem mesmo quando seus filhos já se haviam
tornado adultos, dispensou Dª Lucilia essa afetuosa vigilância
materna...
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias.)
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Desassombro,
coragem e galhardia

Ao contrário do que pretendem
alguns espíritos exageradamente
pacifistas, segundo
os quais qualquer forma de perigo
deve ser afastada da vida, o ser humano
— por sua natureza, a mais elevada
e nobre das criaturas — tem um
certo gosto do risco. Essa afeição é
um dos elementos que trazem felicidade
para a sua existência. E, não raras
vezes, afastar de alguém o risco pode
causar-lhe grande prejuízo.
Este princípio torna-se mais compreensível
e aceitável quando se considera,
por exemplo, as touradas ibéricas.
Especialmente aquelas em que
o toureiro se lança a cavalo na arena.
É impossível não sentir a impressão
de risco que transmite a marcha
do cavaleiro e de sua montaria diante
do perigo. Nota-se o prazer, uma espécie
de alegria, de euforia mesmo,
em se atirarem naquela situação desafiadora.
E parece que o risco produz,
psicologicamente, no cavalo e no
cavaleiro, como um arejamento fresco
e agradável. E que espetáculo! Cavalgar
dentro da aventura e do imprevisto;
improvisar as manobras que devem
ser executadas; avançar, recuar,
atacar, defender... tudo realizado de
acordo com uma certa regra interior,
que faz exatamente o esplendor da
tourada!
Em geral, o cavalo corre de modo
extraordinário, com um passo lindo e
audacioso. Dir-se-ia — não é assim,
pois trata-se de puro instinto — que o
animal possui uma noção raciocinada
do que se está passando, e acha uma
verdadeira beleza jogar-se para frente
e raspar no perigo. Tem-se a impressão
de um bem-estar do cavalo, no
momento em que o touro avança,
quase o toca, e ele se esquiva com
donaire, como se dissesse: “Touro, tu
não és senão touro; eu sou cavalo.
Sou elegância, força e garbo. Você é
massa bruta! E por causa disso, posso
raspar-me em você, posso até permitir
que seu chifre me risque, e eu ter a
alegria de roçar pelo perigo e sair vitorioso!”
Curiosamente, essas reações do cavalo
lembram certas atitudes do espírito
humano colocado diante do perigo,
em várias circunstâncias do quotidiano
nesta terra: não só quando a
vida está ameaçada, mas numa jogada
política, numa polêmica acirrada, num
negócio arriscado, num empreendimento
difícil, etc., há pessoas que se
saem como o cavalo diante do touro.
E se este segundo animal é a força
bruta, sem expressão nem nada de humano
em sua postura, já no primeiro
há qualquer coisa de sobre-animal, parecendo
transcender — não o faz, claro
está — a mera condição de bicho e
participar em algo do reino dos homens,
pelas atitudes que demonstra
na arena. Característica esta que nos
leva a admirar outro interessante aspecto
desse tipo de tourada.
O autêntico cavaleiro sabe transmitir
alguma coisa de sua personalidade
à montaria. E vê-se que, ao en-
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
frentar o touro, o cavalo compartilha
do heroísmo do toureiro. Geralmente,
este é esguio, destro, cheio de movimentos
ágeis, e quando ele mesmo
raspa pelo perigo, sente euforia. Quando
executa a manobra para cravar a
banderilha no touro, e quase é atingido
pelos chifres de seu adversário, ele
seria comparável a um homem que
está tomando o melhor trago de rico
licor. É o licor do risco! O delicioso licor
que o pacifista exagerado de nossos
dias não sabe compreender nem
apreciar...
Quando se esquivam do oponente,
a atitude do cavaleiro e do cavalo
não é a de dar as costas e se pôr a
correr. Eles saem de lado, procurando
contornar o touro para lhe fincar
mais uma farpa. É a imagem da “distância
psíquica”, de um inteiro domínio
de si, calculado e ativo. Podese
olhar para o toureiro e para o cavalo:
ambos estão numa posição em
que não têm medo. Não perderam a
noção da realidade e só estão procurando
dar uma volta, com elegância e
distinção, para atacar com mais eficácia!
É este um lado esplendoroso da luta
entre cavaleiro e touro que nos faz
considerar um outro aspecto da vida
humana: o gosto que tem o homem
justo, colocado na presença do mal,
diante de ignomínias insuportáveis que
se propagam e não podem ser contidas
senão pela força, de enfrentá-las e
de vencê-las, obedecendo aos altos desígnios
de uma é sumamente equilibrada.
Então ele, obrigado a atacar,
avança e subjuga.
É realmente belo que o homem,
em presença do mal, o goste de calcar
aos pés. E a sensação do golpe atingindo
o alvo, é uma experiência na
qual o homem se realiza inteiro!
Por fim, um outro aspecto a se contemplar
nas touradas a cavalo. Durante
todo o certame, não se vê nada de
teatral no toureiro. Ele não presta
uma atenção vaidosa em si. Mas está
sempre vigilante, e por isso não tem
receio de que a coragem lhe pregue
alguma peça nos momentos decisivos.
Naturalmente, conhece à saciedade o
seu métier, está muito bem treinado, e,
note-se, todas as sensações que nascem
nele — na aparência, impulsivas
e até irrefletidas — são na verdade
enriquecedoras da razão.
É o garbo, a galhardia, a coragem e
o desassombro, o esplendor da “distância
psíquica”, a vivacidade da inteligência
e da varonilidade que enfrentam
o perigo. São qualidades, também
elas, frutos da civilização cristã. v

Ao sentir o risco e quase ser atingido pelos chifres
do touro, o cavaleiro se compara a um homem
que sorveo melhor trago de rico licor...!

Confiança cheia
de vigor e afeto
D
evemos ter uma
firme e terna
confiança em
Nossa Senhora. Ou seja,
uma confiança cheia de
vigor, mas cheia de afeto,
de quem sabe quanto
Ela nos ama a cada
um.
Quando se quer muito
bem a alguém, não
se duvida de que esse
alguém deseje nos favorecer
em toda a medida
de sua recíproca
benquerença. Precisamos
nutrir tal
sentimento em relação
à Santíssima
Virgem, pois
Ela tem para
conosco um insondável
e maternal afeto.
E sua ternura sem limites
deve ser a própria
fonte da firmeza
de nossa confiança
n’Ela.
Uma confiança que
nada pode abalar.
Confiança nas dificuldades
da vida espiritual,
de que as
muralhas ruirão, os
caminhos se endireitarão,
o inverossímil
se realizará e
de que, por misericórdia
d’Ela, cada
um de nós alcançará
a santidade
que Deus nos
reserva nos seus
eternos desígnios.