Revista Dr Plinio 22

Relicário
contendo
fragmentos
da
manjedoura
do Menino
Jesus
(Igreja
de Santa
Maria Maior,
Roma)
“E depois que se completaram os oito dias para ser circuncidado o Menino,
foi-lhe posto o nome de Jesus, como lhe tinha chamado o anjo”. (Lc.2, 21)
Há uma misteriosa e insondável relação entre o nome de Jesus e o
Verbo feito carne, de tal maneira que não se concebe outro que lhe
fosse mais apropriado. É o mais suave e santo dos nomes que jamais um
homem tenha usado. Nome que, de modo maravilhoso, é a própria manifestação
da glória d’Ele. Nome que é um símbolo sacratíssimo do Filho de
Deus e, enquanto tal, tem o poder de atrair sobre nós todas as graças e favores
celestiais.
Plinio Corrêa de Oliveira

Sumário
Na capa: neste limiar
do ano 2000, o Sagrado
Coração de Jesus nos
convida para uma nova era
de intenso amor a Ele
e à sua Mãe Santíssima
4
EDITORIAL
Os “Chanteclairs” da Era de Maria
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Jornalista Responsável:
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JANEIRO de 2000
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
10 de janeiro de 1978: um testamento
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Longe de casa
DR. PLINIO COMENTA...
Caleidoscópio
do verdadeiro heroísmo
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Tristezas e
descrenças renascentistas
DENÚNCIA PROFÉTICA
Agonia das tradições cristãs
DONA LUCILIA
Perfeita harmonia de carinho
e vigilância
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
O nosso maior tesouro
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Feerias de sol, belezas de Deus
ÚLTIMA PÁGINA
Como filhos carregados no colo...
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Editorial
Os “Chanteclairs” da Era de Maria
Ao ultrapassarmos os umbrais do ano
2000, vem-nos à recordação a peça de
Edmond Rostand, famoso dramaturgo
francês, “Le Chanteclair”, cujo enredo é a história
de um galo. Altiva e contente, a garbosa ave dominava
o galinheiro, defendendo-o contra os predadores
e se fazendo respeitar pelos que ali viviam.
Contudo, aquilo de que mais se ufanava era da
prerrogativa a qual, como todos os galos, ela detinha:
pressentir que o dia ia nascer e, antes das
primeiras claridades, cantar a plenos pulmões,
anunciando ao mundo inteiro o iminente despontar
da aurora.
Várias épocas históricas costumam ter precursores
os quais, ainda que modestos, possuem esta
grandeza: pressagiam a aurora que se aproxima.
Em relação aos esplendores que esperam a humanidade
no Terceiro Milênio, a voz precursora
por excelência foi a da própria Mãe de Deus, promentendo
em Fátima: “Por fim, meu Imaculado
Coração triunfará”. Palavras esperançosas, que predizem
o fim do domínio da impiedade e apontam
para uma gloriosa era marial.
Outros “Chanteclairs” os houve — servos fiéis
de Nossa Senhora — a anunciar esse período histórico
em que Maria deverá reinar nos corações.
O mais célebre deles é São Luís Maria Grignion
de Montfort, autor do admirável “Tratado da verdadeira
devoção à Santíssima Virgem” — e um dos
santos preferidos do Papa João Paulo II (que o tem
como um de seus mestres espirituais). Para São
Luís Grignion, próximos estavam os dias em que a
Fé católica voltaria a brilhar em toda a sua magnificência,
sendo Maria, mais do que nunca, aclamada
como Rainha e Senhora do mundo.
Também Dr. Plinio nutria a confiança numa
época futura que ele se comprazia em chamar de
“Reino de Maria”. Estava convencido de que Deus
reserva para o mundo pós-século XX graças extraordinárias,
que levarão grande parte das pessoas a
praticar habitualmente a virtude e produzirão os
santos de invulgar estatura, de que fala São Luís
Grignion.A graça divina: eis a suprema força na
qual devem se estear os séculos vindouros. “Quando
os homens resolvem cooperar com a graça de
Deus — escrevia Dr. Plinio em “Revolução e Contra-revolução”
—, são as maravilhas da história que
assim se operam: é a conversão do Império Romano,
é a formação da Idade Média, é a reconquista da Espanha
a partir de Covadonga, são todos os acontecimentos
que se dão como fruto das grandes ressurreições
de alma de que os povos são também susceptíveis.
Ressurreições invencíveis, porque não há o que
derrote um povo virtuoso e que verdadeiramente ame
a Deus”.
Estas palavras que constituem um autêntico poema
de admiração à força da virtude, sutentada
pela graça, um cântico mais de esperança no porvir
que de nostalgia das grandezas das eras de Fé, revelam
uma profunda persuasão de Dr. Plinio. Podemos
observá-la de outro ângulo na seção “Dr.
Plinio comenta”. Aí o insígne líder mariano deixa
falar seu enlevo pela prática séria e fiel das virtudes
católicas, vista por ele como a mais bela e suprema
forma de heroísmo. E pelas cândidas recordações
da adolescência, nas páginas da “Gesta de um varão
católico”, fica claro como ele não se contentava
com meras loas à virtude, mas desde muito moço
esforçou-se em praticá-la; com os olhos sempre
postos em Maria, canal seguro que leva a Jesus.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
10 de janeiro de 1978: um testamento
Nesta data, Dr. Plinio decide redigir
seu testamento, do qual apresentamos
estes excertos:
“Declaro que vivi e espero morrer na Santa
Fé Católica Apostólica e Romana, à qual adiro
com todas as veras de minha alma. Não encontro
palavras suficientes para agradecer a Nossa
Senhora o favor de haver vivido desde os meus
primeiros dias, e de morrer, como espero, na
Santa Igreja, à qual votei, voto e espero votar
até o último alento, absolutamente todo meu
amor. De tal sorte que todas as pessoas, instituições
e doutrinas que amei durante minha vida,
e atualmente amo, só as amei ou amo porque
eram ou são segundo a Santa Igreja, e na medida
em que eram ou são segundo a Santa Igreja.
Igualmente, jamais combati instituições, pessoas
ou doutrinas senão porque e na medida em
que eram opostas à Santa Igreja Católica.
“Agradeço da mesma forma a
Nossa Senhora — sem que me seja
possível encontrar palavras suficientes
para fazê-lo — a graça
de haver lido e difundido o ‘Tratado
da Verdadeira Devoção à Santíssima
Virgem’, de São Luís Maria
Grignion de Montfort, e de me
haver consagrado a Ela como escravo
perpétuo. Nossa Senhora
foi sempre a Luz de minha vida, e
de sua clemência espero que seja
Ela minha Luz e meu Auxílio até
o último momento da existência.
Agradeço ainda a Nossa Senhora
— e quão comovidamente
— haver-me feito nascer de Dª
Lucilia. Eu a venerei e amei em
todo o do limite do que me era
possível, e, depois de sua morte,
não houve dia em que não a recordasse
com saudades indizíveis.
Também à alma dela peço que me
assista até o último momento com
sua bondade inefável. Espero encontrá-la
no céu, na coorte luminosa
das almas que amaram mais
especialmente Nossa Senhora.”
Após dar graças à Santíssima
Virgem por ter podido fundar
Dr. Plinio em
sua residência
uma grande obra, Dr. Plinio lembra-se de seus
seguidores: “Peço que nossa Senhora abençoe a
todos e a cada um. Depois da morte, espero
junto a Ela rezar por todos, ajudando-os assim
de modo mais eficaz do que na vida terrena.
Aos que me deram motivos de queixa, perdôo
de toda a alma. Faço votos de que minha morte
seja para todos ocasião da graça que chamamos
do ‘Grand-Retour’. Não tenho diretrizes a dar
para essa eventualidade, pois melhor do que eu
o fará Nossa Senhora. Em qualquer caso, a todos
e a cada um peço entranhadamente e de
joelhos que sejam sumamente devotos de Nossa
Senhora durante toda a vida.”
Anos depois, Dr. Plinio resolveu anular tal
testamento, a fim de invalidar as cláusulas (especificadas
em carta anexa) a respeito da destinação
dos bens materiais que deixava.
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GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
LONGE DE CASA
Aspecto de Ribeirão Preto, na época em que o
jovem Plinio (detalhe) ali prestava exames
Estudante do curso secundário
no Colégio São Luís,
dos jesuítas, onde ingressara
em 1919, o jovem Plinio cedo se
destacara como um dos melhores de
sua série. Tanto assim que era constantemente
premiado nas cerimônias
de “Primeiras Dignidades Escolares”,
quando eram condecorados
com medalhas os alunos mais
bem colocados. Além de receber a
distinção máxima em comportamento
e aplicação — os dois pontos mais
exigidos por sua mãe, Dª Lucilia —
costumava ganhar medalhas de ouro,
prata e bronze também em Religião,
Francês, Inglês, Português, Latim,
História e, com menor freqüência,
em Geografia.
Entretanto, para os exames finais,
Plinio, como todos os seus colegas,
era obrigado a se inscrever num colégio
oficial, porque naquele tempo
as provas em escolas particulares
não tinham valor. Para passar de
ano era preciso fazê-las com professores
do Estado num estabelecimento
estadual. Absurda exigência que,
felizmente, foi depois abolida.
Tendo, portanto, de se submeter
àquela imposição, Plinio resolveu,
em dezembro de 1924, aceitar um
convite de seus primos e viajar com
eles até Ribeirão Preto, para ali
prestar as provas finais. Estas teriam
início no Ginásio Otoniel Mota em 9
de janeiro de 1925. Partindo com
certa antecedência, ele poderia não
apenas descansar no ambiente pacato
do interior, como também se preparar
com mais tranqüilidade para
os exames.
É melhor sacrificar a
existência terrena a perder a
vida eterna
O jovem Plinio foi, então, pedir o
consentimento de sua mãe para viajar.
Não era uma proposta que a
deixasse sossegada. Sabia ser Ribeirão
Preto uma cidade muito rica,
com todas as armadilhas que uma vida
fácil pode trazer. Ademais, tinha
Dª Lucilia clara noção dos perigos
que o convívio entre estudantes po-
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de acarretar, especialmente estando
longe da vigilância dos pais.
Já quando Plinio entrara para o
Colégio São Luís, ela manifestara
temor quanto ao rumo que o menino
tomaria. Por isso, repetiu-lhe algumas
vezes, em tom ao mesmo
tempo afetuoso e sério:
— Meu filho, os tempos são
muito ruins e você ainda é muito
moço. Ninguém pode ter idéia do
que é capaz uma pessoa quando se
extravia. É bom você saber que eu
preferiria vê-lo morto a vê-lo extraviado.
Em outras palavras, é melhor sacrificar
a existência terrena a perder
a vida eterna.
Verdade é que, auxiliado pela doutrina
ortodoxa pregada pelos bons e
piedosos padres jesuítas, Plinio resistira
até então aos embates no colégio.
Mas a adolescência — ele completara
16 anos — é um período da
vida tão incerto... Tudo bem pesado,
Dª Lucilia acabou autorizando a viagem
a Ribeirão Preto, impondo, todavia,
como condição que seu filho
se hospedasse na casa de contra-parentes
seus.
“Como é bela a inocência!”
O episódio a seguir, mais tarde
narrado pelo próprio Dr. Plinio,
mostra o quanto os temores de Dª
Lucilia não eram de todo infundados:
“Ao chegar a Ribeirão Preto, procuro
a família com a qual mamãe
combinara minha ida. Receberamme
muito amáveis, porém, por questões
domésticas, só poderiam me
dar acolhida no dia seguinte. O dono
da casa indicou-me o melhor hotel
da cidade, para eu passar a noite.
“Dirigi-me ao estabelecimento e
nele também não havia vaga. Contudo,
não tinha outra alternativa
senão permanecer ali. Lembrei-me
então de que muitos rapazes de São
Paulo iam fazer provas em Ribeirão
Preto. Pedi ao recepcionista que me
deixasse ver a lista de hóspedes: caso
encontrasse algum conhecido,
poderiam colocar mais uma cama
no quarto dele. Olho a lista e dou
com o nome de um rapaz que era
amigo de primos meus, e por isso
tinha comigo certa ligação. Achei
que essa proximidade facilitava o
fato de ele aceitar minha companhia.
Eu disse:
“— Olhe, este aqui é meu conhecido.
Peço que coloquem uma cama
para mim no quarto dele. Eu assumo
a responsabilidade, pago minha
diária como se tivesse aposento
próprio, e quando ele chegar não
lhes vai criar a menor dificuldade.
“Aceitaram minha proposta, puseram
ali a cama, e eu me deitei. A
certa altura da noite, porém, acordo
pressentindo passos no corredor.
Percebo aproximar-se a voz potente
do meu conhecido, conversando com
uma pessoa do sexo feminino. Hipótese
com que eu, na minha inexperiência,
não tinha contado.
“Chegaram junto à porta e, pelas
palavras que trocavam, entendi que
ele já fora informado
de minha presença
em seu quarto. E, talvez
para satisfazer a
curiosidade de sua
acompanhante, o rapaz
vinha lhe contando
coisas a meu
respeito, descrevendo
minha personalidade,
etc. Pelo que se
passou depois, acredito
que chegou mesmo
a lhe dizer que eu
praticava a castidade.
“Abriram a porta,
entraram, e ela disse
em voz baixa: ‘Eu
quero vê-lo’.
“Aproximaram-se e
pararam diante de
minha cama. Eu permanecia
de olhos fechados.
Notei que me
observavam, e pensei:
‘Ai! meu Deus, o que vai acontecer
agora?’ Recomendei-me à Santíssima
Virgem e fingi dormir com
toda a calma, respirando fundo,
para dar a impressão de uma pessoa
que dorme a sono solto.
“De súbito, ouço-a dizer num sotaque
português muito pronunciado:
“— Ai! que linda é a inocência!
Que bela, que bela a inocência!
“Ela falava como alguém que
sentia remorso pela inocência perdida.
E, com pasmo para mim, propôs
a ele de irem embora e de me
deixarem sozinho no quarto. Ele
concordou sem hesitação. Saíram, e
eu ouvi os passos dos dois pelo corredor,
e ela que mais uma vez exclamava:
‘Como é bela a inocência!’
Querendo dizer: ‘Como é bela a
inocência que eu perdi! Que perda
medonha eu tive, e que tesouro ele
conserva!’
“Dei graças a Nossa Senhora e
voltei a dormir. Levantei-me na primeira
hora da manhã. Na cama ao
lado, vi o meu conhecido ainda
Ginásio estadual Otoniel Mota, em Ribeirão Preto
7

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
imerso num sono profundo. Aprontei-me
e saí para a casa da família
que me esperava. Não retornei ao
hotel, e, naturalmente, não contei a
ninguém o que acontecera naquela
noite.”
A “batata”
Dr. Plinio narra em seguida um
pitoresco episódio, também sucedido
em Ribeirão Preto:
“Embora em toda a minha vida
tivesse facilidade para estudos, entretanto
não conseguia tomar gosto
para me debruçar seriamente sobre
determinadas matérias. Aprender,
por exemplo, qualidades de ervas,
de plantas, é para mim de uma dificuldade
insuperável.
“Em Ribeirão Preto, a mais alta
autoridade escolar tinha um estreito
vínculo de família comigo, o que me
dava esperança de um apoio nas
provas. Confiante nesse auxílio, fui
fazer o exame oral de Biologia. Colocaram
sobre uma mesa vários tipos
de folhas que deveríamos identificar.
Uma delas parecia a perna
de uma cegonha, e me perguntaram
do que se tratava. Não tinha a menor
idéia, mas, se confessasse a minha
ignorância, não me restariam
chances de ganhar ponto. Pelo contrário,
se dissesse algum nome, talvez
acertasse. Logo, era melhor dizer
qualquer coisa. E respondi:
“ — É batata.
“O dono da casa onde eu me hospedava
havia me acompanhado até
o colégio. Estava sentado a um canto
da sala, fumando e ouvindo as
nossas respostas. Quando eu disse
‘batata’, vi a brasa do seu charuto se
acender e ele fazer uma cara de espanto.
“O professor ainda se voltou para
mim: ‘Batata é o que você acaba de
dizer!’
“Apesar de uma ou outra resposta
assim, graças a Deus acabei passando
no exame.”
Decisão em face de um
perigo mortal
Prossegue Dr. Plinio:
“A família em cuja casa eu me
hospedei era numerosa. Viviam confortavelmente,
tinham fazenda, e o
pai ocupava um cargo público puramente
de aparato, que lhe fora dado
em virtude da influência política
que os seus exerciam na região.
“Fiquei hospedado também na sede
da fazenda, ampla, simples, mas
deixando entender fartura. Lembro-me
de que, certo dia, num dos
intervalos entre as provas, resolvi
pegar o trem noturno que vinha para
São Paulo. Eu me encontrava na
cidade, e precisava voltar à fazenda
para buscar minha bagagem. Contudo,
as circunstâncias se puseram de
tal maneira que, ou esse circuito se
faria com toda a velocidade, ou não
alcançaria o noturno.
“Então tomei um táxi e fui para a
fazenda. Aconteceu que, enquanto
eu arrumava as malas, caiu uma
chuva torrencial, enchendo muito o
rio que corria junto à propriedade.
Confiando em Nossa Senhora, mandei
o táxi seguir para a cidade, e íamos
bem até chegarmos à ponte
que antes atravessáramos sem problemas.
Agora, porém, as águas estavam
a ponto de cobri-la. Não havia
escolha: se eu quisesse alcançar
o noturno, teria de atravessá-la de
qualquer modo. O motorista deteve
o automóvel e me disse:
“— Aqui não vai mais.
“— Vai sim, senhor! — retruquei.
“Eu não entendia por que a água,
passando sobre a ponte, a colocava
em risco, mas o fato é que o meu
motorista pensava assim. Insisti para
que tocasse adiante. Ele se alarmou:
“— O senhor não está vendo a
água que sobe?
“— Pouco importa, seja corajoso!
— respondi com decisão.
“No mesmo instante, ele tocou.
Foi atravessarmos a
ponte, e ela se espatifou...”
Volta a Ribeirão
Preto
Outra vista de Ribeirão Preto, em 1926
No fim de1925, Plinio
resolveu renovar seu pedido
de permissão, a sua
mãe, para voltar a Ribeirão
Preto com seu primo
Procópio (conhecido familiarmente
como Pinho),
para os exames de conclusão
do curso secundário.
Por aqueles dias Dª Lucilia
viajara ao Rio de Ja-
8

neiro, acompanhando sua mãe, Dª
Gabriela, a quem dedicara sempre
um incansável e meigo apoio. Dali
escrevia a seu filho, incentivando-o
nos estudos, ao mesmo tempo que
abordava pequenos fatos da vida
diária.
Dessa correspondência restaram
felizmente algumas cartas, que nos
permitem penetrar na doce atmosfera
familiar de então:
Rio de Janeiro, 22-9-1925
Filho querido
Fiz boa viagem e achei tua avó um
pouco melhor, graças a Deus, mas
acho tanta falta em meu “filhão”, que
nem poderás fazer uma idéia! Como
vamos de estudos... estuda-se muito,
do mesmo modo que o fazias quando
estava aí?... Veremos pelo boletim;
não é exato? Que prazer me dás
quando leio tuas boas notas, meu filho!...
e Deus te abençoará por este
grande esforço.
Tens tomado sempre teus remédios?
E Rosette querida, como vai?
Olha bem por ela e vai vê-la todos os
dias. (...)
Abençoa-te e envia-te milhares de
beijos e abraços, tua mamãe que tanto
te quer,
Lucilia
Mesmo se muito atarefado nos
estudos, Plinio nunca deixava de responder
às cartas de sua mãe, sempre
com demonstrações de afeto e
veneração. Esta, a seguir, foi uma
das conservadas carinhosamente por
Dª Lucilia:
Meu Amorzinho
Como vai a Senhora? Não pergunto
por vovó porque sei que ela está rija
e forte como uma digna bandeirante.
Por que não respondeu à carta que
lhe escrevi?
Vovó recebeu a dela? Imagine que
eu queria pôr as duas cartas em um
só envelope, porém esqueci-me e pus
só uma.
Estou muito alegre por esperar que
a Senhora venha logo com Vovó, pois
seria inútil descrever o aspecto da
casa sem as Senhoras.
Por aqui nenhuma novidade. Rosée,
papai e eu vamos muito bem.
Muitos abraços a Tio Gabriel e aceitem,
Vovó e a Senhora, muitos beijos
do filho e neto que lhes pede a bênção
e muito as quer
Plinio
Para o sucesso nas provas,
confiança no Sagrado
Coração de Jesus
De regresso a São Paulo, Dona
Lucilia se apressa em escrever a seu
querido filho, que já se encontrava
em Ribeirão Preto. Eis uma das cartas
daquela ocasião:
S. Paulo, 4-11-1925
Filho querido!
De coração agradeço-te o “beijo
telegráfico” que me enviaste e quanto
aos exames, tenho a dizer-te que deves
ter fé no Sagrado Coração de Jesus
que certamente não nos abandonará,
tanto mais, que por meio de
duas novenas que estou fazendo, obteremos
perante Ele a intercessão de
Nossa Senhora da Conceição e de
Santo Antônio. Diga ao Pinho que
estas novenas também são feitas por
sua intenção, e que espero em Deus,
que serão ambos felicíssimos. (...)
Peço-te que tomes bem cuidado
com tua saúde. Continuas a estudar
muito?
Com um afetuoso abraço ao caro
Pinho, abençoa-te e beija-te muito e
muito, a tua mamãe extremosa,
Lucilia
O jovem Plinio teve sucesso em
todas as provas, encerrando brilhantemente
o curso secundário. Em 25
de março de 1926, fez ele o vestibular
da Faculdade de Direito do
Largo de São Francisco, em São
Paulo, no qual foi aprovado com nota
8, matriculando-se poucos dias
depois. Era como se ficasse para
trás a adolescência, iniciando-se para
ele um novo período de pugnas
espirituais.
v
9

DR. PLINIO COMENTA...
C
erta ocasião,
ao iniciar uma
conferência para
jovens, Dr. Plinio foi
indagado a respeito
da natureza do
verdadeiro
heroísmo, e
respondeu
com as
seguintes
palavras:
10

Operguntador se referiu ao heroísmo dos cruzados,
ao dos religiosos, ao dos mártires e a uma
série de outras formas de heroísmo. O que há
de comum em todas elas? Por exemplo, entre o heroísmo
dos mártires e o dos cruzados? Quase se poderia dizer
que são opostos, pois o heroísmo do cruzado consiste
em lutar e fazer força; o dos mártires, em se encolher,
esperar a morte e não recuar diante dela, mas não
avançar para ela. Uns avançam e outros não avançam.
Nenhum recua!
E o que há de comum entre esses heroísmos e o do
religioso?
Muitos de nós já teremos visto fotografias representando
cenas do quotidiano num convento ou numa abadia.
Ora é um superior dando ordens ao seu subordinado,
que as recebe de modo reverente, disposto a cumprilas.
Ora são dois monges, um ajoelhado e outro de pé,
dando uma diretriz, consolando a alma daquele, ou fazendo-lhe
uma repreensão. Em qualquer dos casos, o
súdito oscula o hábito do superior, em sinal de aceitação
da ordem, da diretriz, da repreensão: é
o completo sacrifício da alma para
Deus. Sua vida inteira é marcada pela
obediência. Quando se ordena a alguém
fazer algo, em geral é por que a incumbência
não será do agrado de quem
deve desempenhá-la. Do contrário, não
era preciso mandar, pois ninguém opõe
dificuldades a realizar coisas que lhe são
agradáveis. Então, viver de obediência,
como os religiosos, é viver de fazer o
que não se gosta.
Qual é o elemento comum a essas
diferentes formas de heroísmo, de maneira
tal que, se o analisarmos, perceberemos
no que este consiste o próprio
heroísmo?
si mesmo, fazendo, fazendo e fazendo! Eis um dos elementos
do heroísmo.
Considerem, por exemplo, os rapazes da sua idade.
Nem todos vêem com agrado a necessidade de estudar.
Mas, sabendo que é imperioso fazê-lo, um jovem adquire
o hábito de estudar, e de tal maneira que, para ele,
torna-se uma segunda natureza. No fundo, ele continua
a não gostar. Porém, como é seu dever, ele faz, faz e faz,
produzindo-se uma espécie de frescor na sua alma, uma
aragem de consciência tranqüila, de glória do dever
cumprido, uma sensação de sua própria honestidade,
que lhe causam profundo bem-estar. Muito mais: de algum
modo, sente ele uma luz que parte de Deus e o cobre
e lhe dá a recompensa, já nesta terra, por suas boas
ações.
Quanto mais difícil for uma obrigação assim, tanto
mais o heroísmo consiste em tomar o hábito de a fazer,
transformando-se numa segunda natureza. Aí terá havido
renúncia completa, dedicação inteira. Terá havido um
heroísmo que se firmou.
O hábito de cumprir os
deveres árduos
Todo mundo encontra na vida coisas
difíceis de fazer, que devem ser repetidas
com freqüência e grande esforço.
Como são árduas, causam relutância e,
às vezes, um verdadeiro horror. Entretanto,
fazem-se. E muitas vezes, não
apenas pelo mero cumprimento do dever,
mas porque se resolve a fundo
tomar o hábito de efetuá-las sempre, de
modo que se acaba tendo alegria e satisfação
pelo gosto de se vencer e dobrar a
O heroísmo do cruzado consiste
em lutar e fazer força
11

DR. PLINIO COMENTA...
O verdadeiro heroísmo
Mas o heroísmo, ou é realizado de um
só lance, ou não existe! Se uma pessoa
avança aos poucos rumo ao que é difícil,
não chegará ao seu objetivo. Rumo à Cruz
de Cristo, ou se corre ou se voa! Quando
se anda devagar em direção a ela, estamos
a ponto de a abandonar e de trair o nosso
Divino Mestre.
Nas menores coisas é preciso agir desse
modo. Por exemplo, um de nós pode ter
um gênio muito irritadiço, que transforma
sua presença num elemento de desordem
no ambiente em que vive. Para solucionar
esse problema, não basta apenas decidir
não ter mais gênio irritadiço. É preciso
tomar a resolução de ser um gênio angélico.
Porque só vencemos o nosso defeito
capital praticando uma virtude eminente.
São Francisco de Sales, Arcebispo-Príncipe
de Genebra, era famoso por sua doçura.
Quando morreu, resolveram autopsiá-lo.
Ao abrirem o corpo, encontraram
seu fígado endurecido como se fosse de
pedra. A razão dessa anomalia? O Doutor
Suavíssimo possuía um gênio péssimo, e
vivia dominando-se...
Assim vencemos a nós mesmos. Gênio
difícil? Procuremos adquirir um temperamento
angélico. Medo de enfrentar as dificuldades?
Sejamos heróis e leões a serviço
de Nossa Senhora. Preguiçosos na hora
de estudar? Pois vamos ser os primeiros
a fazê-lo, a conversar sobre livros, a se interessar pelas
matérias, etc. E se alguém for vaidoso, nunca pense em
suas qualidades, não se compare com outros, nem dê
atenção aos aplausos que receba. Fuja disso como da
peste.
Procuremos, pois, dominar nossos defeitos mais difíceis
de vencer. Caso tenhamos pouca vontade de reconhecê-los,
examinemos nossos atos com atenção, sem
atenuantes, porque só corrigiremos nossas lacunas se
formos implacáveis e se as pegarmos uma por uma,
analisando-as com lupa, e depois rezarmos: mea culpa,
mea culpa, mea maxima culpa.
Isto é heroísmo.
Outro modelo de humildade heróica
Heróico é também o religioso, no completo sacrifício
de sua alma para Deus
No século passado viveu Santo Antônio Maria Claret,
fundador dos claretianos, Arcebispo, Patriarca das
Índias Orientais. Espanhol, de baixa estatura, mas grande
orador popular, senhor de uma voz possante e de um
ardente fogo de alma. O povo se impressionava muito
com seus sermões. Terminada uma série de dias de pregação
numa cidade, dirigia-se para outra próxima, muitas
vezes a pé. Levado pelo entusiasmo que sua personalidade
causava, o povo ia atrás dele até a meio caminho
da localidade vizinha. A população desta, por sua
vez, já vinha ao encontro dele, atraída pela sua fama,
cantando e entoando louvores àquele homem de Deus.
As pessoas nutriam por ele uma justificada admiração,
e uma tão profunda devoção que — sem ele perceber
— costumavam cortar pedaços da sua batina, arrancavam-lhe
um botão, etc., e muitas vezes não o deixavam
rezar, pois queriam sempre falar com ele. Essas
manifestações populares tomaram tal envergadura que
os auxiliares de Santo Antônio construíram um pequeno
cercado de madeira, no interior do qual ele poderia
caminhar sossegado, sem que a multidão à sua
volta o tocasse.
12

Deus Nosso Senhor, considerando a humildade de
seu servo diante de toda aquela admiração, praticava
maravilhas em favor dele. Por exemplo, numa das cidades
em que pregou, a certa altura ele interrompeu suas
palavras e apostrofou o público ali presente: “Vós estais
ouvindo o meu sermão com negligência, e sereis castigados,
porque a cúpula desta igreja desabará sobre
vós!”
Pouco depois ouviu-se um grande estrépito, e a cúpula
caiu... Não é difícil compreender o assombro e a admiração
causada por semelhante acontecimento. Em
nenhum momento, porém, Santo Antônio cedia ao
deleite com esse entusiasmo popular de que era alvo.
Em determinado momento, a rainha Isabel II da Espanha,
mulher de vida moralmente censurável, o conheceu
e quis tê-lo como confessor. Obteve para ele, da
Santa Sé, o pomposo título de Patriarca das Índias Orientais,
o que lhe dava direito a diversas honrarias. Assim,
mudou-se o cenário: começou a freqüentar a corte,
vestindo trajes episcopais muito nobres, jóias, sobrepelizes
de renda, anel pastoral magnífico, etc., num ambiente
de grande luxo.
Como diretor espiritual, ofereceu à rainha certos
conselhos que ela não seguiu. Então Santo Antônio pediu
a exoneração de suas funções junto à soberana, dizendo
que não queria ser confessor de quem não tomava
a sério o Sacramento da Penitência. E afastou-se da
corte, passando a levar uma vida inteiramente recolhida,
num dos conventos de sua fundação. Em breve a
rainha o chamaria de novo, acabando por aceitar um
pouco do grande bem que ele lhe fazia.
Mas, consideremos o desapego de Santo Antônio!
De pregador popular é elevado à condição de confessor
da rainha e Arcebispo Patriarca das Índias. Atinge o
ápice de sua carreira. A partir do momento em que não
podia cumprir seu dever, aquilo não significava nada
para ele: “Até logo, vou-me embora”. É heróico! Por
quê? Porque a natureza humana gostaria de fazer o
contrário: bajular a rainha, obter dela dinheiro, mais
cargos e posições.
Não. Ele cumpriu o dever heroicamente, até o fim.
O heroísmo de um jovem católico
em nossos dias
Apliquemos agora esses princípios e exemplos ao caso
de um jovem católico praticante. Este vai ao colégio,
freqüenta sua roda de amigos, é convidado para festas,
etc. Ele pode ser herói em todos esses ambientes?
Sim, em qualquer lugar lhe é possível praticar o
heroísmo. De que forma?
Antes de tudo, mostrando por inteiro o que ele pensa.
De maneira que, participando de uma conversa na
qual se levantem opiniões contrárias à doutrina católica,
ele tenha a coragem de dizer: “Eu não penso assim,
porque a Igreja Católica ensina de tal modo, e como eu
sou católico e sigo o magistério da Igreja, penso como
Ela. Olhe aqui: é isto!”
Muitos hão de estranhar e contestar essa atitude.
Porém, cada um de nós deve ter esta convicção: “ Entreguei
a minha vida para estar amarrado ao mesmo
tronco onde foi flagelado Nosso Senhor Jesus Cristo.
Vão me achar tolo e dizer que sou um cretino? Vou ter
em vista Nosso Senhor coroado de espinhos. Atiraram
um manto de irrisão sobre Ele e, à guisa de complemento
do “traje real”, deram-lhe como cetro uma taquara.
Assim, todo flagelado e escarnecido, Ele aguardou o
momento de O levarem para a Cruz. Mas, Ele fez o que
tinha de fazer! E a mim só me resta imitá-Lo.”
O Divino Modelo de heroísmo
Santo Antônio Maria Claret,
modelo de humildade heróica
Aliás, na vida de Nosso Senhor Jesus Cristo encontramos
o heroísmo a cada momento, e praticado até o
fim.
13

DR. PLINIO COMENTA...
Ele estava em oposição aos escribas e fariseus, e sabia
perfeitamente que estes O odiavam. Entretanto, continuou
seu caminho ensinando, pregando e fazendo milagres
atrás de milagres. E mesmo sendo um constante alvo
da ira de seus adversários, Nosso Senhor ainda os desafiava,
como na ocasião em que se referiu à Eucaristia,
dizendo: “Se não comerdes a minha Carne e beberdes o
meu Sangue, não tereis parte Comigo na vida eterna”.
As pessoas que se encontravam junto d’Ele não entenderam.
Imagine-se ouvir essas palavras dos lábios de
um homem... Quem poderia entendê-lo? Contudo,
Nosso Senhor havia praticado tais milagres e demonstrado
tais virtudes, que era impossível não perceberem
n’Ele o Homem-Deus. E como tal, haveria um modo
misterioso de se realizar tudo quanto Ele dizia. Portanto,
deveriam aceitar aquilo como verdade. Ele desafiou,
pois, aquela gente. Vários se retiraram. O pequeno grupo
d’Ele diminuiu ainda mais. Qual foi a resposta de Jesus?
Voltou-se para os
que restavam e lhes
perguntou: “E
vós, também
não ides?”
Quer dizer,
desafiou-os
também! E São Pedro disse então essas lindas palavras:
“Para onde iremos, Senhor, se só Vós tendes palavras
de vida eterna?”. Ou seja, aquele grupinho por sua vez
lançou o desafio: transformaram-se depois nos Apóstolos.
Rezar sempre e nunca desanimar
Sentimos falta de coragem para algo assim? Devemos
pedir a Nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de Nossa
Senhora, que nos dê forças. Ninguém, sem uma ajuda
da graça, tem capacidade para realizar semelhantes atos
de heroísmo. Porém, suplicando a Nossa Senhora, Ela
nos obterá de seu Divino Filho o auxílio sobrenatural de
que necessitamos. Com a oração perseverante e com o
socorro vindo do alto, teremos coragem e resistência
para tudo, até mesmo para as coisas que julgamos as
mais impossíveis de praticarmos.
Mais uma vez, o exemplo desse recurso ao Céu nos
foi dado pelo próprio Nosso Senhor. Quando, no Horto
das Oliveiras, Ele considerou a Paixão que se aproximava,
e anteviu todos os pecados e injúrias que se cometeriam
contra Ele até o fim do mundo, e todos os sofrimentos
pelos quais Ele teria de passar para redimir o
gênero humano, Jesus começou a sentir tédio, pavor e
tristeza. O peso de todas essas previsões foi tão aca-
No Horto das
Oliveiras, Jesus se
tornou o divino
exemplo de quem
suplica ao Céu
forças para
praticar
atos heróicos
(“Oração no Horto”,
escultura de Aleijadinho)
14

unhador que Ele chegou a suar sangue. Então
sentiu uma desproporção entre as forças que
tinha e a imensidade do que Ele devia sofrer. E
fez aquela oração sublime: “Meu Pai, se é possível,
afastai de Mim este cálice”, quer dizer, esta
taça de dor para beber. “Porém, se não for
possível, faça-se a vossa vontade e não a minha”.
Dali a pouco desceu um Anjo até ele e deu-
Lhe um cálice com uma bebida misteriosa. Ele
tomou, e o líquido lhe proporcionou novo vigor,
recompôs dentro d’Ele uma posição de alma
pela qual, quando chegaram os algozes, Nosso
Senhor caminhou até eles e se ofereceu para a
prisão. Depois veio todo o resto... até o alto da
Cruz.
Seguindo o Divino Modelo, nas horas de dificuldade
devemos começar por rezar. Se não
rezarmos, não obteremos nada. Roguemos e
imploremos constantemente! E ainda que aconteça
a desgraça de alguém cair em pecado, continue
a rezar, porque Nossa Senhora é o Refúgio,
a Mãe e Protetora dos pecadores. Estes,
por pior que sejam suas faltas, encontram n’Ela
a solução de seus problemas. Nunca duvidem de
que Maria os auxiliará, pois o fará sempre e em
qualquer caso.
Há na Escritura esta expressão: Oportet semper
orare et non deficere. — “É necessário orar
sempre e não desanimar” (Luc18,1). É assim
que devemos proceder. Portanto, não deixemos
de rezar nas nossas dificuldades, nos nossos
apuros e nossas vergonhas. A graça virá e teremos
coragem para vencê-los, para ver de frente
nossos defeitos, combatê-los e praticar, de modo
magnífico, as virtudes opostas. Peçamos o
socorro do Céu e comecemos de um ímpeto só.
Aí seremos heróis.
Especial confiança em
Nossa Senhora
Antes de encerrar, permito-me insistir num
ponto. Pela minha experiência pessoal, posso
dizer que, se não tivesse rezado muito, e especialmente
a Nossa Senhora, com particular confiança
n’Ela, a esta hora não estaria aqui lhes
fazendo esta conferência. Foi pelas forças que Ela me
deu que pude tocar minha vida de modo conforme à
vontade d’Ela.
Se, ao chegarem numa avançada idade como é a minha,
quiserem dizer de si mesmos o que estou dizendo,
creio que devem estar preparados para acrescentar:
“Pelas forças que Nossa Senhora
me concedeu, pude tocar minha vida
segundo a vontade d’Ela”
“Não fui eu que venci, mas Deus que venceu em mim.
Venceu em mim, não por meus méritos, mas porque eu
rezei por meio de Nossa Senhora. E por meio d’Ela se
consegue tudo.”
Com isso, meus caros, está terminada a nossa conferência.
v
15

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Num certo sentido, o renascentista
é um liberal, e
considera as normas rígidas
do passado medieval como superadas.
Seus costumes e suas idéias
são livres. Porém, a par deste lado
liberal e alegre, notamos nele o contrário.
Pois sempre que o homem
busca sofregamente a alegria, nascelhe
a tristeza dentro da alma, dessas
tristezas pesadas e sombrias, que o
devoram e o acabrunham.
Vemos então surgirem, lado a lado,
dois veios de arte que se vão
acentuando, e dois estados de espí-
rito que vão também progredindo
quase indefinidamente, até o nosso
tempo. De uma parte, a alegria sem
idéias, que começa por ser olímpica
na Renascença, vai-se tornando cada
vez mais a alegria de orgias até a
Revolução Francesa, e depois passa
para o tipo da alegria descontrolada
de nossos dias. Mas, junto desse fluxo
de alegria cada vez mais desordenado,
a Renascença vai manifestando
na arte a outra face da humanidade,
que é a da tristeza desesperada,
inseparável do gáudio descomedido.
Essa tristeza, nós a vemos aparecer
em dois homens típicos da Renascença:
Michelangelo e Leonardo
da Vinci. Sobretudo em da Vinci,
um homem sombrio, hipocondríaco,
amigo de viver sozinho, melancólico,
pessimista, triste e imerso no desespero.
Mas também em Michelangelo,
cujos personagens, em geral,
são olímpicos pela estatura, mas não
pela alegria. São figuras tristes.
É uma tristeza mórbida que começa
a aparecer na arte, sob as formas
pagãs das Fúrias, dos Cíclopes
derrotados, dos heróis esmagados,
16

“Morte de
Leonardo
da Vinci”,
tela de
F. Ménageot
C
ontinuamos a série de exposições sobre a Renascença.
Nos artigos anteriores, Dr. Plinio
demonstrava, em suma, como foi ela uma ampla
Revolução feita em nome da cultura. E para os renascentistas,
cultura era apenas o classicismo greco-romano, considerado
por eles um valor supremo, a que tributavam delirante
entusiasmo.
Estigmatizando esse erro, Dr. Plinio lembrava que,
para um católico, cultura é a expressão da alma de um povo,
de suas convicções e das condições em que vive, nascendo,
portanto, de circunstâncias históricas e não podendo ser
fabricada de modo teórico. A Renascença caiu no absurdo
de tomar uma Europa modelada por mil anos de civilização
cristã e obrigá-la a adotar uma cultura morta havia mais de
um milênio. Isto causou profundos conflitos de consciência,
pois envolveu, num ambiente que festejava o classicismo
pagão, povos habituados ainda a viver segundo os princípios
católicos.
De outro lado, Dr. Plinio salientava ter ocorrido, na
mentalidade do homem renascentista, uma espécie de saciedade
da vida medieval, harmoniosa, razoável e ordenada,
tornando-se ele sequioso de gargalhadas, prazeres e divertimentos
contínuos.
Após apontar essa falta de gravidade e esse relaxamento
como a característica mais importante da Renascença,
Dr. Plinio prossegue sua análise acerca dessa quadra
histórica:
dos grandes revoltados que querem
destruir todas as coisas. Eis o sentido
da glorificação de Espártaco, o
chefe dos escravos rebelados. E começam
a aparecer também certas
canções, certas poesias de uma melancolia
que logo descamba para o
lúgubre e para o desesperado.
Como expressão curiosa disto,
não só a arte, mas também os costumes
registram uma modificação.
A época das grandes festas é também
aquela em que vão aparecendo
as grandes pompas fúnebres. Muito
mais do que na Idade Média, a Renascença
estilizou os enterros, o luto,
os pêsames. Essa glorificação dos
funerais complicou-se a tal ponto
que, em certo momento, a humanidade
teve de se libertar um pouco
desses crepes, porque a vida tornava-se
impossível.
A perda de confiança na
razão
Essa atitude perante a dor e a
alegria constitui uma das características
da Renascença. Mas há outro
ponto ainda mais sintomático. Por
motivos que seria longo aqui enunciar,
pode-se chegar à conclusão de
que, provavelmente, o único tipo de
homem que tem uma verdadeira
certeza a respeito dos fins últimos
de sua existência, do sentido da vida
e da razão de ser de todas as coisas,
bem como uma inteira convicção
dos princípios filosóficos que sustenta
— o único tipo de homem inteiramente
assim é o que tem fé. E
fé sobrenatural, católica apostólica
romana. Quem a tem, evita a dúvida
e é capaz de certezas. E torna-se incapaz
disso, quando não a tem.
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Leonardo da Vinci, homem típico da Renascença, imerso na tristeza
e na melancolia (Auto-retrato)
Ora, como sabemos, na Renascença
a fé sofreu um enfraquecimento
considerável. E o que o renascentista
perdeu no terreno da
sua fé, acabou perdendo também no
campo da certeza acerca de todas as
questões da vida, do fim último do
homem, etc. Com isso, começou a
nascer nele aquilo que é o corolário
necessário da perda da fé: a falta de
confiança na razão.
A experiência mística
tenebrosa substitui
a razão e a fé
Surgem, pois, na Renascença,
dois veios que se prolongam também
até os nossos dias. De um lado,
o racionalismo; de outro, uma corrente
que, tendo perdido a confiança
na razão, já não é racionalista, e
por isto vai procurar na experiência
mística as certezas de que o espírito
humano precisa.
Para estudarmos como isto se dá,
tomemos um renascentista gozador
da vida. Ele aprendeu em pequeno
que existe um inferno, um Céu, e assim
por diante. Ele conserva essas
convicções no fundo da alma, e elas
o incomodam. O que faz ele? Passa
a acolher com simpatia toda espécie
de filósofos e teólogos que lhe dizem
que essas convicções não são
verídicas. E mesmo quando ele não
se convence inteiramente, o fato de
ver argumentos coruscantes contra
as doutrinas da Igreja, lhe dá um
certo prazer interior e uma esperança
de que a fé não seja verdadeira.
Naturalmente, alguns passam dessa
posição de simpatia em relação
aos argumentos anticatólicos para
uma atitude de dúvida a respeito da
fé. Ouvem os ensinamentos católicos,
assim como as teses contrárias
e, no fundo, dentro do emaranhado
do assunto, não sabem bem como
decidir.
Outros, porém, vão mais longe.
Para afogar o bramido da consciência,
dão sua adesão aos raciocínios
errados, tomam-nos como certos, e
chegam até a descrença mais completa.
O que acontece com uns e outros?
Podemos nos figurar o caso de
uma pessoa gozadora da vida, mas
que começa a saturar-se dos prazeres.
Tudo lhe parece horroroso, monótono,
inexplicável. Passa a achar
necessários outros horizontes e outras
satisfações. Vêm as crises de desespero
e a pessoa não encontra
mais encaixe dentro da existência
terrena. Naturalmente, nessas horas
os espíritos, queiram ou não, começam
a se tornar filosóficos. Se a pessoa
ouve a voz da graça, repete-se a
parábola do filho pródigo. Se não a
ouve, para o que ela está preparada?
Suponham uma dama renascentista
sentada numa cadeira, na varanda
de sua casa. É bonita, está
18

em vestida e se compraz em olhar
para a pequena rua à sua frente.
Um grupo de seresteiros vem tocando
e cantando de longe, até parar
diante da residência dela e honrá-la
com alguma música. Ela agradece.
Os homens se distanciam, o silêncio
se faz novamente na ruela estreita e
a dama continua a pensar. Olha
para o céu, olha para a lua, e sentese
invadida de uma insatisfação.
Qual será o futuro? Ah! tudo é incerto.
E se houver certeza, é a certeza
mesma que irrita.
De repente passa embaixo uma
cigana e se oferece para ler as cartas,
prever o futuro nas linhas da
mão, ou fazer aparecer um demônio
no meio da sala, com o qual a mulher
poderá conversar. É uma aragem,
uma invasão do sonho dentro
da realidade. Quem sabe se isso não
é verdade?
E de fato a cigana diz algo que
talvez aconteça, faz mexer uma cortina
no fundo da sala, ou promove a
manifestação de um espírito qualquer.
Isso traz um alívio. Uma espécie
de solução. E assim surge o gosto
por uma experiência mística que
possa dar aquela certeza de que o
raciocínio não é mais capaz.
Em conseqüência, a magia, a necromancia,
a invocação dos espíritos
começam a florescer na Renascença,
muito mais do que na Idade
Média. Nesta certamente houve feiticeiros.
Mas eram os homens malditos,
com os quais a sociedade das
pessoas direitas não tinha contato.
Pelo contrário, na Renascença o feiticeiro
era o apêndice necessário de
toda corte. Esta tem seu capelão,
mas se compraz em ter seu astrólogo.
E o astrólogo e o capelão não
são tão inimigos assim. O rei, entre
os seus conselheiros, tem seus teólogos
e também seus mágicos.
Eis como a magia, a invocação do
demônio, numa palavra, a experiência
mística tenebrosa, acaba substituindo
a razão e a fé.
Acontece, pois, um deslocamento
completo de princípios. O racionalismo
e o experimentalismo místico
mais cru acabam se justapondo. Temos
toda uma crise criteriológica,
uma crise religiosa e uma crise moral
que repercutem profundamente
no terreno dos costumes.
Também nos monumentos fúnebres imprimiu a
Renascença sua marca de tristeza desordenada
(Gisante de Francisco I)
19

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Cinismo e descrença a
respeito de tudo
Qual é o resultado de tudo isso?
Uma espécie de cinismo do homem
da Renascença a respeito de todos
os assuntos da fé e de todos os que
se relacionam com a verdade e o erro.
Com algumas exceções, o escritor
renascentista é cínico, sem princípios,
não acredita nem no que diz,
Perdendo a fé e a confiança na razão, o homem renascentista tomou gosto
por superstições e certas experiências místicas.
(“A dizedora de boa ventura”, quadro de Georges de La Tour)
nem no que escreve, e abusa da
palavra. Vemos aí uma espécie de
decadência completa da inteligência
humana, debaixo desse ponto de
vista.
Alguns exemplos são característicos.
Há um Sebastião Brandt que
faz a apologia da Imaculada Conceição.
Adão Werner o defende ardentemente.
Depois, Werner briga
com Sebastião Brandt, transformase
num inimigo ardoroso da Imaculada
Conceição e começa a escrever
para provar que não houve esse augusto
privilégio de Maria Santíssima.
Pedro Luder, sacerdote e um dos
mais notáveis precursores do humanismo
no mundo germânico, soube
que os teólogos de Basiléia queriam
denunciá-lo como herege, porque
duvidava da Santíssima Trindade.
Ele anuncia que, para
não ser queimado, acreditaria
até, se lhe pedissem,
em uma divindade
de quatro pessoas. Isto
não é racionalismo. É a
desesperança da razão
em encontrar a verdade.
Mais sutil que esses
rigorosos germânicos era
o italiano Pedro Aretino.
Muitíssimo prudente em
correr riscos de sangue,
era totalmente imprudente
quando tal perigo
não existia. Transformara-se
no murmurador
mais escandaloso, satírico
e mordaz de seu século.
Por isso todos tinham
medo de sua pena e o bajulavam.
Quase não havia, pois,
na época, valor das idéias,
das coisas, das situações,
dos princípios. O racionalismo
conduzia a uma espécie
de dissolução da
razão.
O Papa Adriano VI,
um Pontífice anti-renascentista,
via bem os estragos
que o espírito do
tempo produzia em seu
rebanho. Segundo seus
vigorosos termos, vinham
ocorrendo “coisas abomináveis”,
“abusos no espiritual”,
e um “amolecimento
geral”. “Ninguém
tem feito algo de bom
desde muitíssimo tempo,
20

A antiga ordem medieval, austera e cristã, era desprezada pelos filhos da
Renascença, que a ela se referiam como “o tempo da barbárie goda”...
(Ao fundo, a vila e a igreja gótica de Moret-sur-Loing, França)
e urge, por isso mesmo, que honremos
a Deus, que humilhemos nossas
almas diante d’Ele e que cada
um veja de onde veio o mal” (Instrução
ao Núncio Chieregati).
Oncken comenta que esta reação
não produziu efeito na sociedade
peninsular em geral. Tanto
assim que, quando em 14 de setembro
de 1523 morreu esse Papa
reformador, celebrou-se sua morte
como um sucesso faustoso. Na
casa do médico de cabeceira do
defunto Pontífice, seus inimigos
puseram esta inscrição: “O Senado
e o povo felicitam o libertador
da pátria”. Um literato escreveu:
Se este acérrimo inimigo das musas
, da eloqüência e de tudo quanto é
belo tivesse vivido mais, forçosamente
teríamos voltado ao tempo da
barbárie goda.
Isto bem indica a posição do homem
renascentista diante de um Papa
que representa a austeridade da
era medieval. Tendo ainda o espetáculo
das coisas da Idade Média
diante dos olhos, ele as despreza falando
em barbárie goda, e volta-se,
cheio de benevolência e entusiasmo,
para a civilização que vai nascendo
e que iria nos conduzir ao
neo-paganismo do século XX...
Com essa consideração, que nos
permite aprofundar um pouco mais
o conhecimento dos fenômenos psicológicos
que dominaram a Renascença,
encerramos a análise de hoje,
pretendendo retomá-la numa
próxima ocasião.
v
21

DENÚNCIA PROFÉTICA
Agonia
das
tradições
cristãs
N
este início do
ano 2000, muitos
se perguntam
como o mundo, a par
de alcançar um espetacular
progresso técnico, pôde
resvalar tão fundo na grande
crise geral que o assola.
Ainda muito jovem,
Dr. Plinio notara o inexorável
caminhar da humanidade
para o abismo,
causado pelo paulatino
abandono dos valores cristãos.
Desde então, não cessou de denunciar a
derrocada que se aproximava, como num artigo escrito há 30 anos,
do qual transcrevemos abaixo um significativo trecho:
22

Consideremos só as décadas que se seguiram à Segunda
Guerra Mundial. Incontáveis mudanças se
têm produzido, nesse período, no modo de pensar,
de sentir, de viver e de agir dos homens. Consideradas
essas mudanças em seu todo — e descontadas as
exceções — é inegável que elas rumam para uma situação
violentamente oposta a todas as tradições espirituais
e culturais que recebemos. Essas tradições ainda estão
vivas, mas a todo momento alguma modificação as
debilita. Logicamente, se ninguém se levantar em favor
delas, acabarão por perecer. Ora, o perecimento dessas
tradições importa, a meu ver, no maior naufrágio da história.
Passarei a dar alguns exemplos. Mostrarei com eles
como tradições das melhores vão sendo corroídas pela
torsão sofística de alguns conceitos, aliás de alto valor:
— “Bondade”: segundo o sofisma moderno, quem é
bom jamais faz sofrer os outros. Ora, o esforço faz sofrer.
Logo, só é bom quem não pede esforço a outrem.
A civilização cristã, pelo contrário, modelou os povos do
Ocidente conforme o princípio de que o esforço é condição
essencial para a dignidade, o decoro, a boa ordem
e a produtividade da vida. Se “bondade” é,
em todos os campos, abolir o esforço, não é implicitamente
privar a vida de valores sem os
quais ela não é digna de ser vivida? E então, essa
hipertrofiada “bondade” não constitui o pior malefício?
— “Amor à criança”:
segundo essa “bondade”
adocicada e
desfibrada, o amor
à criança consiste
em dispensá-la
de todo
esforço. Isto se pretende conseguir por mil técnicas,
cujo efeito seria instruir e formar a criança sem nenhum
sacrifício para esta. O aferramento a esta idéia vai a ponto
de se condenarem as punições escolares, porque
fazem sofrer os culpados, e a condenarem os prêmios,
porque podem dar complexos aos vagabundos. Dado
que, segundo a tradição cristã e o simples
bom senso, um dos fins
essenciais da educação é
formar para a luta da vida
através do hábito do
esforço e do sacrifício, o
que é esse “amor à
criança” senão uma
cruel deseducação?
— “Simplicidade”,
“despretensão”: simples
seria quem prefere as
coisas que não exigem muito
gosto, nem muito esforço. Des-
Hoje, o amor às
crianças já não é
entendido como
outrora, quando a
afetividade não excluía
o prepará-las para o
esforço e o sacrifício.
Aqui, um pequeno e
sorridente pescador
espanhol, objeto do
carinho de seus
familiares
23

DENÚNCIA PROFÉTICA
pretensiosa seria a pessoa que sente bem-estar em ser
vulgar. A “simplicidade” e a “despretensão” vão invadindo
mais e mais os costumes de jovens e adultos.
As regras da polidez e do trato, o modo de organizar
uma casa, de receber, de se vestir, de falar, vão ficando
sempre mais “simples” e “despretensiosos”. Decoro,
brilho, qualidade, classe, prestígio, são valores do espírito
dia a dia menos aceitos. Ora, eles encerram muito
do que a tradição nos legou de mais precioso. Com isto,
a vida vai ficando desbotada, os estímulos nobres fenecem,
os horizontes se encurtam, e a vulgaridade invade
tudo. Sob pretexto de “simplicidade” e “despretensão”,
é o mais refinado comodismo que triunfa. Sim, comodismo
refinado: o único “raffinement” que nos resta.
— “Espontaneidade”, “naturalidade”, “sinceridade”:
estas disposições de alma levariam a evitar outra forma
de esforço, o de pensar, de querer, de se coibir. Induziriam
a dar largas à sensação, à fantasia, à extravagância,
a tudo enfim. A televisão, que excita, vai assim
matando o livro, que convida à reflexão, as idéias se
vão empobrecendo, e com elas o vocabulário também.
Falar se reduz, em certas rodas, a narrar em alguns tantos
vocábulos básicos alguns tantos fatos elementares.
Divertir-se é pular e dar gritos sem eira nem beira. E
rir. Rir muito, mas sem muita razão de rir. Claro está
que em matéria sexual, mais ainda do que nas outras,
qualquer contenção é rejeitada. A “moral sexual” de
certa gente consiste em legitimar todos os desmandos
... vão dando lugar à “simplicidade”
e ao desbotamento
O decoro, o brilho e a qualidade...
para evitar complexos. O pudor seria, assim, o grande
inimigo da moral; a libertinagem, o caminho para a
normalidade.
— “Idéias largas”: quem as tem, deve pactuar com
tudo. Bispos ou governantes, professores ou pais que
não sancionem todos os disparates que acabo de alinhar,
são déspotas de idéias estreitas, que querem manter
o jugo de preconceitos já hoje insustentáveis.
Mas, dirá alguém, tal modo de ser não é o de uma
minoria de extravagantes e não o da maioria? Não é
verdade que esta assiste desolada e chocada a tais excessos?
Desolada e chocada, sim, concordo. Mas acrescento
logo: também esmagada e submissa. Pois a
história de todos os “progressos” desta década tem sido
esta: a) uma minoria lança uma extravagância “louca”;
b) a maioria se arrepia e protesta; c) a minoria faz finca-pé;
d) a maioria se vai habituando, adaptando e sujeitando;
e) entrementes a minoria prepara novo escândalo;
f) e este escândalo terá igual sucesso.
Assim, a maioria vai entrando nesse mundo novo,
fascinada, arrepiada, hipnotizada, como o passarinho
entra na boca da cobra.
De tanto diminuir a polidez, ela morrerá. De tanto
encurtar os trajes, eles desaparecerão. De tanto silenciar
sobre valores fundamentais da cultura e do espírito,
eles desertarão a terra. De tanto estimular e desencadear
desordens, estas acabarão por invadir e submergir
tudo.
(Excertos de artigo publicado
na Folha de S. Paulo, de 20/3/69)
24

DONA LUCILIA
Perfeita
harmonia de
carinho e vigilância
Em nosso último artigo pudemos
conhecer algo do
extremo desvelo de Dª
Lucilia na educação de seus filhos.
Seja no tocante à alimentação ou
aos trajes, seja no referente às boas
maneiras ou ao apreço pelos valores
familiares, procurava ela nada negligenciar
para que seus pequenos tivessem
a melhor formação possível.
Ao lado de tamanha solicitude,
Dª Lucilia compreendia também ser
obrigação de uma verdadeira mãe
católica vigiar, aconselhar e corrigir
pessoalmente os filhos.
“Tenho saudades dos
pitos de mamãe”
Sempre que a governanta, a Fräulein
Mathilde, ou outra pessoa dava
conta de alguma travessura praticada
pelas crianças, Dª Lucilia mandava
o copeiro ou uma criada chamar
o infrator. Este, localizado sem demora
pelo empregado, recebia o aviso.
A consciência pesada pela falta
cometida já lhe fazia entrever o motivo
da convocatória, assaltando-o
logo um certo estremecimento de
aflição por não encontrar nenhuma
atenuante para o ato praticado.
Dª Lucilia, intransigente no exigir
o cumprimento do dever, sabia entretanto
temperar essa nobre virtu-
de com uma doçura de alma que levava
seus filhos a aceitar com amor
as obrigações que ela lhes impunha.
Como sofria muito do fígado e
necessitava de bastante repouso, passava
boa parte do tempo em seu
quarto, numa chaise longue, com as
venezianas encostadas, o que dava
ao ambiente um recolhimento muito
afim com a alma dela.
Era ali que a criança a encontrava.
Introduzida nessa corte de justiça
ao mesmo tempo grave e amena,
sentia-se conquistada pela benquerença
de Dª Lucilia, dissipando-selhe
todas as anteriores turbações, ao
contemplar a fisionomia pensativa
de sua mãe. Dª Lucilia a chamava a
si, deixando transparecer na voz um
misto de tristeza, gravidade e afeto.
Quando o filho, por exemplo, se
aproximava receoso do merecido
castigo, era logo tomado pelo encanto
do trato materno. Freqüentemente
ela lhe passava o braço ao redor
da cintura, fitava-o bem no fundo
dos olhos, incentivando de modo
irresistível o pequeno e querido réu
a confessar sua culpa, e perguntava:
— Você fez tal coisa?
— Fiz, sim, senhora — respondia
ele, um pouco contrafeito.
— Eu não lhe disse que não deveria
fazer? — continuava ela, serenamente,
num tom de suave censura.
— Disse, sim, senhora.
A cada pergunta o menino ia ficando
mais tímido, acabrunhado pelo
desgosto de haver contrariado tão
bondosa mãe.
— Então como é que você fez isto?
— insistia ela mais um pouco.
— Eu tinha vontade... — tentava
ele explicar, convicto de que não
atenuaria sua culpa.
25

DONA LUCILIA
Dª Lucilia desfiava em seguida as
agravantes do delito, deixando porém
entrever uma solução jeitosa
para o caso:
— Mas você não tinha o direito
de fazer isto. Não era melhor ter
procurado sua mãe e dizer: “Mamãe,
eu desobedeci, perdão”? Eu
lhe daria uma bênção e, depois de
um beijo, estaria tudo resolvido.
Quando ela percebia terem suas
palavras vencido todas as resistências,
induzindo o filho a um proporcionado
arrependimento, concluía:
— Está bem, agora você me promete
não fazer mais isto?
Ao que ele respondia “sim”, já inteiramente
persuadido.
Chegara a hora da misericórdia.
Dª Lucilia mudava então de atitude
e perguntava:
— Está bem, então você pede
perdão a mamãe?
Formulado o pedido, ela passava
da repreensão severa — nunca irritada
— para um transbordamento
de afeto. Entrava uma tal harmonia
e entendimento recíproco que Plinio
sempre saía inundado de admiração
e de contentamento, de tal
maneira que, passados muitos anos
da morte dela, afirmaria:
“Ainda tenho saudades dos pitos
de mamãe!”
De tal modo transparecia no proceder
de Dª Lucilia o amor materno
que, mesmo em circunstâncias nas
quais fulgurava a inflexibilidade, era
impossível aos filhos não saírem encantados
com ela, quase tendo vontade
de lhe pedir outro castigo...
Nas doenças, tempero de
dor e de alegria
No harmônico conjunto de suas
virtudes, Dª Lucilia passava de um
extremo a outro, sem a menor dificuldade.
Bastava que algum de seus
filhos adoecesse para brilhar de modo
especial sua benignidade, que se
convertia em cuidados e inimagináveis
desvelos.
Nas enfermidades, a preocupação
de Dª Lucilia era serena mas vigilante.
Dava preferência à homeopatia,
cuja suave ação bem se adequava
a seu modo de ser. Quando necessário,
tanto para socorrer-se em
seus achaques, quanto para solucionar
os pequenos incômodos de
seus filhos, consultava um excelente
médico homeopata, no qual tinha
muita confiança, o Dr. Murtinho
Nobre, que atendia também Dª Gabriela
e outros familiares.
Era raro irem a
seu consultório, chamando-o
normalmente
a casa.
Habitualmente, ao
receber os remédios receitados
por Dr. Murtinho
às crianças, Dª Lucilia
escrevia os nomes
em pequenas folhas de
papel; depois, noutra,
anotava as horas em
que o doentezinho devia
tomá-los. Queria
ter a certeza de não se
esquecer de nenhuma
dose. Nas horas devidas,
entrava sorrindo
no quarto, trazendo na
mão os vidrinhos. Rosée
ou Plinio — conforme
o caso — já se sentiam
reconfortados só
por vê-la chegar tão
afável, comunicativa,
carregada de promessas
de que o remédio
curaria, e extremamente
carinhosa no modo
de ministrá-lo.
Nessas horas era tão
bondosa com as crianças,
que muitas vezes
os familiares gracejavam:
— Lucilia trata tão
bem seus filhos quando
estão doentes, que eles
não ficam com vontade
de sarar...
Ela sabia aliar também, a esse tocante
procedimento, um outro auxílio:
a exigência no cumprimento dos
preceitos médicos.
Em determinados momentos do
dia entrava com o termômetro, a
fim de medir a temperatura do juveníssimo
doente. Por mais que este
afirmasse já estar bom, para poder
sair da cama, Dª Lucilia lhe colocava
a pequena haste de vidro sob o
braço e, depois de escassos minutos
O pequeno Plinio. “Ainda tenho
saudades dos pitos de mamãe...”
26

contados no relógio — que pareciam
uma eternidade ao pequeno enfermo
— recolhia o instrumento e
se aproximava da janela a fim de vêlo
melhor. Chegava o instante de o
menino ouvir dos lábios maternos o
veredicto, que não raramente era de
condenação: a terrível colunazinha
de mercúrio subira até 38º ou mais.
Impacientava-se ele, por vezes, e Dª
Lucilia, com todo o afeto, tentava
acalmá-lo, explicando as razões pelas
quais teria de ficar mais tempo
na cama. Quando ela saía do quarto,
o ânimo da criança estava de novo
serenado.
Dª Lucilia notava que sobretudo
Plinio se enfadava muito com essa
rotina. “Se ela não medisse tantas
vezes a febre, esta não subiria assim...”,
pensava o menino. Para evitar-lhe
esse pequeno sofrimento,
sua mãe se restringia, em algumas
ocasiões, a pôr sua refrescante mão
na testa dele. Ao menos não teria a
desagradável sensação de que o termômetro
prolongava a doença. E se
nem por isso baixava a febre, algo
que nele antes fervia se apaziguava.
Esse efeito se acentuava quando,
num tom de voz próprio a inspirar
confiança, sua mãe lhe recomendava
um tanto mais de paciência, pois
o pouquinho de temperatura febril
acabaria por descer.
Ao desaparecerem os sintomas
da doença, Dª Lucilia também não
exagerava a alegria, limitando-se a
dizer:
— Bom, meu filho, então você
pode se levantar.
Ajudava a criança a sair alegremente
da cama, mas sem manifestar
demasiado contentamento, pelo receio
de que os excessos pudessem
levá-la a imprudências. Constituía
esse mais um procedimento no qual
o equilíbrio entre dor e alegria era
dosado com sabedoria e incutido na
alma dos filhos de forma didática.
*
À chegada do inverno, a fim de
prevenir as enfermidades trazidas
pela estação, multiplicava
Dª Lucilia os
cuidados maternos;
ora enriquecia ainda
mais a alimentação
de seus filhos, ora vigiava
para que estivessem
bem agasalhados,
ou evitar que
saíssem de casa sob
a garoa.
Sempre envoltas
em benquerença, essas
providências se
tornavam de fácil
cumprimento, mesmo
quando incômodas
para as crianças.
Tal era o caso do repulsivo
óleo de fígado
de bacalhau, muito
famoso naquele
tempo, tanto por sua
eficácia tonificante
quanto por seu desagradável
sabor. Para
tornar menos penoso
o uso do fortificante,
Dª Lucilia o
fazia acompanhar sempre de um
gole de vinho francês ou português.
E se durante certo tempo Rosée e
Plinio o bebessem com docilidade, a
recompensa nunca faltaria. Dª Lucilia
os levava a uma grande casa de
brinquedos onde podiam escolher o
que quisessem.
Pequenos ferimentos, comuns na
infância, recebiam da parte dela os
necessários ungüentos, acompanhados
de suaves bálsamos para a alma.
Guardava previdentemente numa
caixinha o material para essas circunstâncias.
Sempre que algum filho
acorria aflito em busca de auxílio
e remédio para as diminutas conseqüências
de algum tombo, ela,
utilizando com delicadeza e habilidade
tesourinha, gaze e pomada, fazia
logo o curativo. O simples modo
de prepará-lo já era motivo de encanto
e alívio. Todavia, dessa singela
operação, o que certamente mais
Casa Grumbach, uma das lojas de brinquedos
a que Dª Lucilia levava seus filhos
reconfortava a criança era, no fim,
um carinhoso beijo, acompanhado
das palavras:
— Filhinho, agora vá brincar...
Plinio à beira da morte
Certa manhã, Plinio, tendo despertado
antes mesmo de a Fräulein
entrar em seu quarto, sentiu faltarem-lhe
as forças. Deixou-se então
cair para trás sobre os travesseiros
e chamou Dª Lucilia. Notando
algo de anormal, acorreu ela
imediatamente. Abraçou seu filho
com carinho, beijou-o e indagou
com ternura o que se passava. O
rosto do menino, afogueado, denunciava
febre alta. Plinio também se
queixava de estar sentindo dor na
garganta.
Após o ter acomodado bem na
cama, Dª Lucilia telefonou ao Dr.
Murtinho. Este não tardou em com-
27

DONA LUCILIA
parecer ao palacete Ribeiro dos
Santos. Depois de examinar a criança,
fez um diagnóstico bem mais
grave que das vezes anteriores: crupe.
E após receitar a medicação
conveniente se retirou.
Não havia chegado ainda a era
dos antibióticos. A terrível moléstia
podia levar o paciente à morte por
sufocação, em virtude de uma membrana
que se formava na garganta.
Para evitar isto, não raras vezes se
fazia necessária uma intervenção
cirúrgica, perspectiva que preocupava
enormemente Dª Lucilia. Antes
de ela aplicar o tratamento indicado
por Dr. Murtinho, alguns familiares,
adeptos da medicina alopática,
recomendaram-lhe mandar
logo operar o menino.
Plinio, entrementes, começou a
piorar e Dª Lucilia resolveu telefonar
ao Dr. Murtinho. Este a tranqüilizou,
dizendo-lhe que fizesse
seu filho tomar o remédio receitado.
Advertiu que por volta das três
horas da tarde daquele dia, se tudo
corresse normalmente, o menino
expeliria a membrana formada em
sua garganta. Ela deveria deixar um
pano sobre a cama dele, a fim de a
recolher e enterrar no quintal, ato
contínuo, pois era matéria altamente
contagiosa.
Dª Lucilia começou a
tomar as providências recomendadas.
Mandou
Madalena, uma das criadas,
abrir um pequeno
buraco no fundo do
jardim e deixou um pano
preparado. Uma vez tudo
pronto, sentou-se à
cabeceira da cama de seu
filho e começou a rezar,
pois Plinio, abatido pelos
incômodos da doença,
mal tinha ânimo para
abrir os olhos. Embora
ele não conseguisse conversar
com sua bondosa
mãe, a presença dela lhe
era um suave refrigério
para os ardores da febre e para o
terrível mal-estar. À medida que o
tempo passava, Plinio sentia as
forças o abandonarem, o que lhe
aumentava a aflição. Contudo Dª
Lucilia o ia consolando com palavras
de inefável doçura, e assim se
aproximava a hora indicada pelo
médico.
Tendo aberto cuidadosamente o
pano sobre os lençóis,
esperou pelo momento
previsto, com sua habitual
serenidade. Cerca
das três horas, tudo se
realizou como Dr. Murtinho
dissera. Após certificar-se
ter sido convenientemente
enterrado
o pano com a fatídica
membrana, Dª Lucilia
telefonou para o
médico a fim de lhe dar
a boa notícia e pedir
novas instruções. Este a
interrompeu, antes mesmo
de ela dizer algo sobre
o ocorrido:
— Dª Lucilia, pelo
tom de voz da senhora,
vejo que o Plinio já está
bem. Nem precisa dizer-me
o que aconteceu.
Agora ele só precisa
descansar bastante para se recuperar
do abalo sofrido.
Dª Lucilia agradeceu muito a Dr.
Murtinho, desligou o telefone e voltou
para junto de seu filho, que reclamava
insistentemente sua presença.
Ao entrar no quarto, ela estava
radiante, luminosa de contentamento
por sabê-lo fora de perigo.
Abraçou-o e beijou, explicando-lhe
haver tudo já passado. A grande
alegria que inundava o olhar de Dª
Lucilia foi para ele o melhor argumento.
Sossegado ao ver que sua
mãe não mais estava preocupada,
deixou-se embalar pelas doces palavras
dela, dormindo tranqüilo o
resto da tarde.
Nos dias seguintes, Dª Lucilia
passou boa parte do tempo junto de
seu filho. Procurava entretê-lo, servindo-se,
como de costume, de sua
inigualável arte de contar histórias.
E envolto assim no carinho dela,
correram rapidamente os dias de
convalescença.
(Transcrito, com adaptações,
da obra “Dona Lucilia”, de
João S. Clá Dias)
28

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
O NOSSO MAIOR
TESOURO
Igreja de
Santa Maria
Maior, Roma
C
oncitando seus colegas a abraçar o verdadeiro apostolado católico, que não mede
esforços nem sacrifícios, o jovem congregado Plinio Corrêa de Oliveira inaugurava,
em janeiro de 1931, os trabalhos da Academia Jackson de Figueiredo, da qual era
Presidente. É impressionante como, sete décadas depois, as palavras de Dr. Plinio permanecem
atuais, como o atestam as seguintes passagens do discurso:
Se falasse, senhores, em um círculo de estudos
composto por elementos intelectualmente heterogêneos,
se me dirigisse a um auditório não iluminado
pelo farol da Fé, ver-me-ia na contingência de
vos dirigir as palavras de saudação banais, as promessas
sedutoras e enganadoras das plataformas que não se
cumprem, a miragem de uma tarefa fácil a desempenhar,
a promessa de reduzir ao minimum os esforços, e
elevar ao maximum os frutos.
Não é esta, porém, senhores, minha situação perante
um auditório que sabe o que é sacrifício, que compreende
o que é dever.
Não nos diz o Cristianismo que todos os nossos esforços
são inúteis, mas sim que, do mesmo modo por
que uma pequena chama pode atear um imenso incêndio,
uma pequena dose de amor de Deus pode atear no
mundo um grande, imenso abrasamento de amor pelo
bem.
29

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
E, como se não bastassem estas afirmações, vem o
recurso da graça e da oração, que faz de nós até participantes
da onipotência divina! De párias que éramos no
paganismo, o Cristianismo nos eleva a príncipes e a gigantes!
Que magnífica vida, que estupendo destino!
Vemos, senhores, que importância, que mar de felicidades
representa para um homem o ser cristão. E em
que estupenda época a Divina Providência nos fez
nascer! Por toda a parte ouvimos rufos de tambor e
toques de clarim, a chamar os combatentes para a
grande luta que se vai travar. Por toda a parte já se engajam
as primeiras escaramuças entre as duas imensas
hostes do bem e do mal. E as do bem, pequenas, disciplinadas
e aguerridas, reeditarão a vitória das Termópilas,
em que poucos gregos venceram uma avalanche
persa.
Mas, para isto, é preciso que compreendamos que,
longe de sermos como os pagãos, não devemos fugir ao
sacrifício. O paganismo é a caça ao prazer, no fundo do
qual só há sacrifício. O Cristianismo é a caça do sacrifício,
no fundo do qual há prazer, mas com a admiração
cheia de gratidão e unção religiosa de quem contempla
um firmamento fulgurante, inundado de raios de sol
que cortam o azul do espaço, e despejam sobre o mundo
oceanos de luz e de paz. [...]
Desilusões face aos prazeres pagãos
Efetivamente, senhores, desde os seus primeiros instantes,
vê o homem erguer-se diante de si o espectro da
dor.
Não há escritor, por mais profundo ou por mais banal,
que não tenha descrito, entre atônito e temeroso, o
terrível combate entre o homem e a dor. A existência
humana nada mais é do que uma luta entre o homem e
a dor. Luta trágica, luta terrível, em que a dor sempre
vence o homem.
Lutando com o polvo do sofrimento, mal consegue o
homem desenvencilhar-se de um dos tentáculos que o
oprimiam, logo outro se apodera dele, infligindo-lhe as
mais dolorosas contorções.
Muito conhecido é o vulto mitológico que, condenado
pelos deuses a viver com sede, via subir até seus
beiços as águas de que estava rodeado. Mas mal ia beber
um gole apenas, que lhe refrescasse a boca ressequida
pela sede, o nível das águas descia, e ele ficava
impossibilitado de beber. Era, seguramente, um mito
inventado pelo paganismo desiludido, que mal via
aproximar-se de si o fantasma da felicidade, este se
afastava, deixando apenas a ferida incandescente de
uma dolorosa desilusão.
A banalidade é uma espécie de consagração. As figuras
e as imagens, quando se tornam banais, recebem
a consagração que lhes presta este conjunto anônimo
de inteligências que se chama senso comum.
Por isso, julgo-me no direito de lançar mão de uma
figura tão usada, que já é de domínio comum: os prazeres
pagãos são como as praias de areias movediças. Na
atraente beleza de sua alvura sem nódoas, são como
que um convite mudo para o infeliz que ousa pisar sobre
ela. Mas o solo se abre a seus pés e, sem ponto de
apoio, ele está irremissivelmente perdido.
30
“Os funerais
de César” —
a dor era um
espantalho
para o velho
paganismo
romano,
desiludido
em meio aos
seus
desenfreados
prazeres

Dentro em pouco, o indivíduo está inteiramente
sepultado, e a superfície da areia se
unifica e recompõe, a sorrir alva e maldosamente
para outro incauto.
Os prazeres são para o homem o que a água
do mar é para o náufrago sedento: quanto
mais bebe, mais tem sede. E à força de beber...
morrerá de sede.
Quem no-lo diz não são os austeros heróis
de mortificação cristã, são os desiludidos das
agruras do paganismo.
Se quisermos colher no velho paganismo romano
uma prova disto, teremos Petrônio, o
elegante sibarita, que depois de gozar de todos
os prazeres do corpo e do espírito, suicidou-se
ainda jovem, rico, belo e saudável... porque
não valia a pena viver.
E Anatole France, o grande corifeu do ultrapaganismo
moderno, já no declínio de sua
vida, depois de ter esquadrinhado com o compasso
poderoso de sua inteligência todas as
ciências, dizia em um livro: Rien n’explique la
tragique absurdité de vivre (“nada explica o trágico
absurdo de viver”).
E, afinal, o que é este espectro da dor, de
que tanto fugiam os pagãos, e que tanto os
perseguia?
Levemos ao próximo a Fé,
nosso maior tesouro
Eis-nos chegados aos alicerces do Cristianismo,
eis-nos em face das questões básicas
que a filosofia pagã encarou como um tenebroso antro,
e a filosofia cristã admirou como quem depara grutas
negras de pensamento onde nem os incautos se atrevem
a penetrar.
[O mundo hodierno] se contorce por falta da luz dos
verdadeiros princípios do verdadeiro Deus. O desencadeamento
das paixões precipitou a humanidade sobre
a areia movediça dos prazeres, e milhares e milhares de
homens arrastam hoje, como a uma cadeia pesada, a
grinalda de rosas de suas vidas de festim. [...]
Temos uma Fé. Temos também um coração. Se queremos
ver cessar esse estado de coisas, saibamos sujeitar-nos
ao sofrimento, que exige de nós o apostolado.
Tirarmos ao Cristianismo o sofrimento é tirar a um corpo
a espinha dorsal.
Nosso Deus, coroado de espinhos, não indica que a
realeza de Deus é a realeza da dor? Aceitemos o sofrimento;
o sofrimento por toda a sorte de humilhações; o
sofrimento por toda a sorte de vantagens de que desistimos;
o sofrimento pelo esforço infatigável pelo bem; o
sofrimento pela abnegação que não conhece limites.
A realeza da dor
(Cristo del Gran
Poder, Espanha)
Privar o Cristianismo do sofrimento é injuriar a Cristo,
que quis que fosse de espinhos sua coroa; ser católico e
ter medo de sofrer por Deus é fazer deste um mero banqueiro,
que nos fornece prazer ao sabor de nossos
caprichos, ou lacaio a quem se encomenda felicidade,
como se lhe pede um copo de água. É amizade o ter medo
de sofrer por um amigo? Não. Logo, não é Cristianismo
o ter medo de nos sacrificarmos por Jesus, nosso
maior amigo. Não cometamos a atrocidade de abandonar
Jesus no Calvário. Não demos a bofetada de um
pecado no rosto que Ele nos apresenta chagado por
amor de nós. Não sejamos atrozes, não sejamos hienas,
sejamos mites et humiles corde (mansos e humildes de
coração) como Ele.
Tudo isso evidencia a necessidade do apostolado. Se
amamos a Deus sobre todas as coisas, imolemo-nos por
Ele. Se amamos ao próximo como a nós mesmos, demos-lhe
a Fé, nosso maior tesouro.
(Trechos da matéria publicada em “O Legionário”
de 11/10/31. Título e subtítulos nossos.)
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Depois de Zurbaran e do
Beato Fra Angélico, o
pintor cujas obras mais
me impressionaram foi Claude Lorrain.
Artista do século XVII, seu estilo
é diáfano, encantador, que revela
uma habilidade única de reproduzir
em suas telas aquilo sem o que —
no dizer de um poeta francês — as
coisas não seriam senão o que elas
são: a luz do sol.
Lorrain é o pintor do sol. Seus
quadros são fantasias em torno do
astro diurno, que ele se compraz em
representar na sua beleza plena, esplendorosa
e régia, projetando a feeria
dessa luz sobre naturezas e ce-
nários os quais, sob a ação dela, parecem
se transformar em imensas e
suntuosas cortes.
Em geral, os temas de suas pinturas
são frutos de uma privilegiada
imaginação, misturando-se neles elementos
antagônicos e quase se diria
contraditórios. Por exemplo, um porto
em que as águas do mar penetram
por um lado da cidade e formam
uma espécie de enorme laguna, cercada
de magníficos palácios, que ombreiam
com ruínas de construções
romanas. As ondas banham prestigiosas
escadarias de mármores policromados,
ou investem contra uma
torre medieval que está posta naquele
panorama como a proa de um
navio apontada para o amplo oceano.
Nesse porto estão ancoradas várias
embarcações, grandes e pequenas,
a bordo das quais se vêem camponeses
tocando e dançando uma
tarantela. São pessoas do fundo do
país, de regiões onde não há mar, e
que ele coloca ali, em tombadilhos
enfeitados, junto a marinheiros e estivadores
que desembarcam mercadorias.
Tudo isso é irreal, imaginário, e
chega a ser inconciliável: escadas de
mármore banhadas pela água do
mar (que corrói essa pedra facil-
32

mente), ruínas romanas ao lado de
torres medievais, próximas a palácios
clássicos, camponeses fazendo
festas a bordo de navios, personagens
bíblicos ao lado de homens do
século XVII... Ele toma esses elementos
díspares e pinta quadros de
realidades que nunca existiram.
Pergunta-se, então, qual o mérito
dessa concepção artística. A resposta,
a meu ver, é que tudo isto convém
ao pintor para iluminar por um
certo tipo de luz de sol, também ela
mirífica e transcendente da realidade.
Ele cria coisas em ordem a
um sol igualmente criado pelo seu
talento. Ao término de uma fabulosa
tela, Claude Lorrain terá composto
uma situação natural que ele
gostaria muito fosse verdade, e cuja
existência encheria a sua alma. Não
se trata, pois, de uma pura fantasia,
mas de uma criação. Ele gerou tudo
aquilo para formar um mundo dourado
e irreal, que atrai profundamente
o senso artístico de incontáveis
pessoas apreciadoras da arte
pictórica.
Algum espírito
menos afeito a
idealizações poderia
objetar contra
o valor e a admiração
que se tributam
aos quadros
de Lorrain, porque
não se deve
gostar do que é
imaginário. E nas
pinturas dele tudo
— incluindo a
própria luz do sol,
sans lequel les choses
ne seraient que
ce qu’elles sont —
é imaginário e, por
conseguinte, anorgânico.
Esta é uma objeção
perfeitamente
estúpida, porque
faz parte da
organicidade do
homem ter uma certa saudade do
Paraíso, perdido após o pecado de
nossos primeiros pais. E ter, portanto,
uma necessidade equilibrada,
sem descabelamentos, de imaginar
coisas que ele sabe não existirem
nesta terra de exílio, mas que podiam
ter existido no Éden, e que
poderão existir no Paraíso Celeste.
Assim, longe de merecerem nosso
desprezo, os quadros de Claude
Lorrain são quase uma pré-visão do
Céu Empíreo.
* * *
Há, todavia, nas telas de Lorrain
uma simbologia de algo ainda mais
elevado.
Quando consideramos o conjunto
de sua obra, podemos perceber
que sua especialidade é pintar muros
velhos, leprosos, escalavrados,
que perderam pedaços de reboco e
os tijolos se tornaram aparentes, sobre
os quais, porém, bate um sol
magnífico. E o muro, feíssimo, fica
agradável de ver e contemplar.
Aqueles fabulosos raios solares, ao
conferir à parede derruída algo do
esplendor e da vida deles, fazem
com que ela se torne linda, realçamlhe
o valor, o significado e o ideal.
Quer dizer, o muro alquebrado,
que enfrentou tempestades, suportou
vilipêndios, agüentou terremotos
e continua sempre de pé, sob a
ação de um luz feérica, adquire um
ar de velho granadeiro da guarda
que lutou em todas as batalhas, e
agora serve como sentinela do lado
de fora do palácio real, e cuja beleza
consiste em ter sido surrado pelos
acontecimentos e ter resistido. É o
herói de todas as intempéries e de
todos os combates. Tornou-se um
homem feio, enrugado, o bigode
branco manchado de tabaco, a face
e o corpo marcados de cicatrizes. É
rude e pouco educado. Porém, ao
vê-lo... prestamos-lhe continência.
Reverenciamos o sol de seu passado,
de suas dores e de seus sofrimentos,
que incide sobre ele, levanos
a interpretá-lo, e arranca de
nossos lábios a exclamação: Que
maravilha!
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Do fundo do muro emerge então,
pelo toque do sol de Lorrain, o que
já não aparecia, mas nele estava, e
que é o “arqui-ele”.
Ora, assim é também a ação da
graça divina. Ela é, digamos, a tinta
celestial que Nosso Senhor utiliza,
como se fosse um infinito Claude
Lorrain da criação. O genial talento
do pintor francês não foi senão pálida
e pequena representação das perfeições
incomensuráveis de Deus no
que diz respeito a esta forma de talento.
Visto à luz da graça concedida
por Deus, tudo o que é árido e difícil
se torna belo. A perda desse modo
de ver as coisas pode ocorrer por
culpa nossa, porque cedemos aos
nossos egoísmos, caprichos e manias.
Ou por decisão de Deus que,
nos seus insondáveis desígnios, deseja
nos provar: depois de nos cumular
com seus dons, de nos favorecer
com maravilhosas situações à la
pintura de Claude Lorrain, permite
que tudo se apague de repente.
Agindo assim, Nosso Senhor como
que nos pergunta: “Meu filho,
considerando a formosura da graça,
tu, por assim dizer, me viste e compreendeste
o que é a maravilha das
coisas. Agora Eu vou te provar. Sabes
me ser fiel nas horas em que Eu
não te visito pela graça sensível?
Nas horas em que anoitece, tu continuas
a crer no sol? Ou és daqueles
que pensam ter-se tornado cegos
porque escureceu? Ou seja, porque
há aridez, tu pensas que as consolações
não voltarão jamais?
“Quero conhecer tuas disposições,
para saber se tu me és grato. Se o
fores, dir-me-ás: Nas sombras da
morte, Senhor, acreditarei em Vós como
se estivesse na plenitude da vida,
porque sei que é verdade tudo o que vi
antes da escuridão.”
Saibamos ter esse reconhecimento
para com o Sol da Justiça, cujos
raios são graças sob cuja ação o que
é feio e velho torna-se belo e admirável.
Compreendamos que, assim como
nos quadros de Claude Lorrain
não é ilusão o aspecto fabuloso que
o muro derruído assume sob a luz
de um sol magnífico que lhe penetra
na superfície e faz reviver a grandeza
dos primeiros dias, assim também
nesta nossa vida mortal não
são ilusões as coisas sobre as quais
incidem as cintilações da graça divina,
que nos faz ver tudo o que elas
têm de ensolarável, de maravilhoso
e de arqui-verdadeiro. v
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35

Como filhos carregados no colo...
Mãe de todos os homens, Nossa
Senhora deseja que cada um de
nós seja, em relação a Ela, como
o filho carregado no colo, que
Lhe pede toda espécie de coisas
e d’Ela recebe muito mais do
que esperava, e até o que não
sabia solicitar a essa tão
dadivosa Mãe.
A condição de tal benevolência,
porém, é rogar-Lhe com essa
intimidade especial e certeza de
sermos atendidos, como se
fôssemos crianças. Tornamo-nos
então objetos de uma multidão
de auxílios da Santíssima
Virgem, os quais, mais do que
aos grandes, compraz-Lhe dar
aos pequenos.
Por isso as almas mais
majestosas, fortes e
extraordinárias da Igreja,
sempre que falaram de Nossa
Senhora e a Ela se dirigiram,
fizeram-no nesse diapasão. Isto
é, tendo em mente ser Ela a
Mãe que está disposta a tratar
a cada um de nós com a
bondade, a solicitude, o sorriso e
a compreensão com que se trata
um menino de colo...