Revista Dr Plinio 127

Publicação Mensal Ano XI - Nº 127 Outubro de 2008
Díscipulo do
Infalível Magistério

O rosário
nas mãos de
Dr. Plinio
Se algum apóstolo quiser saber
como será julgada sua vida no
tribunal do Eterno Juiz, não
indague tanto dos caminhos que
palmilhou, ou das gotas de suor que de
sua fronte gotejaram. Indague, sim, das
horas passadas de rosário em punho
aos pés do Tabernáculo.
Plinio Corrêa de Oliveira
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XI - Nº 127 Outubro de 2008
Ano XI - Nº 127 Outubro de 2008
Díscipulo do
Infalível Magistério
Na capa, Dr. Plinio
aos 71 anos
Foto: J. S. Dias
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 A Santa Igreja, nosso maior tesouro
Da ta s n a v i d a d e u m c r u z a d o
5 Outubro de 1945: A “bomba
atômica” de Grignion de Montfort!
Do n a Lucilia
6 Constante serenidade
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2236-1027
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
Rua Barão do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP
Tel: (11) 6606-2409
Ec o fidelíssimo d a Ig r e j a
12 A Carta Circular aos Amigos da
Cruz – IX: Práticas da perfeição cristã
“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
18 A essência da Revolução
20 Calendário dos Santos
Dr. Plinio, a p ó s t o l o d o p u l c h r u m
22 A sede de admiração
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 90,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 130,00
Propulsor ............. R$ 260,00
Grande Propulsor ...... R$ 430,00
Exemplar avulso ....... R$ 12,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
O Sa n t o d o m ê s
26 São Francisco de Assis e
o enlevo pelas coisas divinas
Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
30 Silêncios e implicitudes
Últ i m a p á g i n a
36 Inefável sorriso
3

Editorial
A Santa Igreja,
nosso maior tesouro
Outubro de 1943. Os conflitos da Segunda Guerra Mundial devastavam as nações, produzindo
um morticínio nunca antes visto e expondo vários povos ao perigo de caírem sob a tirania de
um dos totalitarismos em voga.
Naquela grave conjuntura em meio à qual se jogavam os destinos da humanidade, Dr. Plinio, pelas
páginas do Legionário, procura orientar as almas para algo de valor supremo e imprescindível, capaz
de abrir ao mundo os caminhos da salvação: a Santa Igreja Católica Apostólica Romana. Ao comentar
a célebre encíclica do Papa Pio XII sobre o Corpo Místico de Cristo, afirmava:
“Quem ler com atenção o texto pontifício perceberá facilmente a extrema complexidade da matéria
de que ela trata, e a série quase interminável de confusões, de erros serpejantes — a expressão é
do Papa —, de ambigüidade de toda ordem que se têm procurado apoderar do assunto. (…)
“O ambiente contemporâneo é cheio de contradições e entrechoques doutrinários violentos, [conforme
aponta Pio XII]: enquanto por um lado perdura o falso racionalismo, que tem por absurdo tudo
o que transcende e supera a capacidade da razão humana, e com ele outro erro parecido, o naturalismo
vulgar, que não vê nem quer reconhecer na Igreja de Cristo senão uma sociedade puramente jurídica; por
outro lado grassa por aí um falso misticismo que perverte as Sagradas Escrituras, pretendendo remover os
limites intangíveis entre as criaturas e o Criador. (...)
“Na esfera política, o resultado foi claro. Poucos foram, infelizmente, os católicos que souberam
ver na disciplina ardente e incondicional à infalível autoridade da Igreja, a verdadeira tábua de salvação.
Uns procuraram a fórmula salvadora no nazismo. Outros, no comunismo. Outros, na forma
nazificante ou nas bolchevizantes. Poucos foram os que se lembraram de que bonum ex integra causa;
malum ex quocumque defectu. Se havia mal nos dois lados, ficássemos só com a Igreja, integra causa
por excelência.
“E daí uma tremenda confusão. Uns, por amor à autoridade, chegaram ao totalitarismo. Outros,
por amor à liberdade, chegaram até a demagogia. A grande tragédia da luta entre nazismo e comunismo,
entre fascismo e democracia, não foi tanto o extravio completo dos que já eram maus, mas a
ruína, a confusão, a dilaceração interna entre os que eram bons
“Sejamos prosélitos ardentes da doutrina do Corpo Místico de Cristo. E, sobretudo, insistamos
por que todos os estudos feitos nesta matéria tenham por base e constante ponto de referência a admirável
Encíclica Mystici Corporis Christi. Com isto, cessará qualquer dificuldade e brilhará serena,
para a edificação geral, a genuína doutrina da Igreja.
“Da Igreja! Como não compreender, admirar e amar ainda mais a Santa Igreja Católica, depois da
luminosa e claríssima doutrina ensinada pelo Santo Padre Pio XII sobre o Corpo Místico de Nosso
Senhor Jesus Cristo, que é a própria Igreja Católica!
“A Igreja Católica é o maior tesouro que Nosso Senhor deu aos homens. É ela o escrínio em que
se encerram todos os outros tesouros que Cristo nos deu. Não sei de coisa mais urgente, mais atual,
mais premente, do que inculcar nos fiéis uma ardente devoção à Santa Igreja.”
(Extraído do “Legionário” de 24/10/1943)
Dec l a r a ç ã o: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Data s n a v i d a d e u m c r u z a d o
Outubro de 1945
A “bomba atômica”
de Grignion de Montfort!
Anotícia da canonização do Beato Luís
Maria Grignion de Montfort, pouco salientada
pelos jornais da época, porém
não ignorada por Dr. Plinio, ofereceu a este o
ensejo de chamar a atenção, no Legionário de 21
de outubro de 1945, para a principal obra escrita
por aquele santo, o Tratado da Verdadeira Devoção
à Santíssima Virgem:
Chamam-nos muitas vezes de pessimistas. (...)
Não é [verdade]. Somos otimistas, e mais otimistas
mesmo do que o comum das pessoas. Nossa
combatividade não é, mesmo, senão otimismo.
Onde muitos acham que “está tudo perdido”, e
que os católicos estão reduzidos a mendigar com
melúrias, achamos pelo contrário que “nada está
perdido”, e que a situação ainda é bastante boa
para pleitearmos a defesa de nossos direitos com
vigor, galhardia e desassombro.(...) Resumamos.
Não sentimos nossa situação de católicos en mendiants,
mas en combattants.
Como condição de vitória, sem se desprezar
nem de leve as providências concretas, devemos
contar essencialmente com os recursos sobrenaturais.
A História demonstra que não há inimigos
que vençam um país cristão que possua três devoções:
ao Santíssimo Sacramento, a Nossa Senhora
e ao Papa. Investigue-se bem a queda de nações
aparentemente muito fervorosas em sua adesão
à Igreja: alguma broca secreta a minava em uma
dessas três virtudes-chave. A vitória, pois, depende
de nós. Tenhamos em dia nossa consciência, estejamos
tranqüilos em Deus, e venceremos.
Isto explica o extraordinário relevo que damos a
uma notícia apagada, que os jornais reproduziram
há pouco: a canonização iminente do Bem-aventurado
Luís Maria Grignion de Montfort.
A notícia nada significa para o comum das pessoas.
Ela significa tudo, para os que conhecem o
verdadeiro fundo das coisas. A Providência resolveu
jogar sua bomba atômica contra os adversários
da Igreja. Quando ela explodir de fato, compreender-se-á
toda a plenitude de sentido da palavra
da Escritura: Non est qui se abscondat a calore
ejus.
Esta bomba se chama com um nome muito doce.
É que as bombas da Igreja são bombas de Mãe. Chama-se
o Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima
Virgem. Livrinho de pouco mais de cem páginas.
Nele, cada palavra, cada letra é um tesouro. Este
é o livro dos tempos novos que hão de vir. (...)
O Beato Grignion de Montfort expõe em sua
obra, no que consiste a perfeita devoção dos fiéis
a Nossa Senhora, a escravidão de amor dos verdadeiros
católicos à Rainha do Céu. Ele nos mostra
o papel fundamental da Mãe de Deus no Corpo
Místico de Cristo e na vida espiritual de cada
cristão. Ele nos ensina a viver nossa vida espiritual
em consonância com essas verdades. E nos inicia
em um processo tão sublime, tão doce, tão absolutamente
maravilhoso e perfeito, de nos unirmos a
Maria Santíssima, que nada há na literatura cristã
de todos os séculos que o exceda neste ponto.
Esta devoção, diz Grignion de Montfort, unindo
o mundo a Nossa Senhora, uni-lo-á a Deus.
No dia em que os homens conhecerem, apreciarem,
viverem essa devoção, nesse dia Nossa Senhora
reinará em todos os corações, e a face da
terra será renovada. (...)
Durante séculos, a canonização do Beato Grignion
veio caminhando. Por fim, ela chegou ao seu
termo. É absolutamente impossível que esse fato
não tenha um nexo profundo com a dilatação
da “Verdadeira Devoção” no mundo. E, nós o repetimos,
é essa “Verdadeira Devoção” a bomba
atômica que, não para matar mas para ressuscitar,
Deus pôs nas mãos da Igreja em previsão das
amarguras deste século.
Pois bem, nosso otimismo é este: confiamos
imensamente mais na bomba atômica de Grignion
de Montfort, e em seu poder, do que receamos da
ação devastadora de todas as forças humanas. v
(Extraído do “Legionário”
de 21/10/1945)
5

Do n a Lucilia
Constante serenidade
Diante das mais duras contrariedades que a Providência
permitiu enfrentasse ao longo de sua vida, Dona Lucilia
manifestou invariável tranqüilidade e profunda confiança no
socorro do Céu. Nessas horas de sofrimento, recorda Dr. Plinio,
dela nunca se ouviu uma queixa nem uma lamentação, pois
tinha sua alma alicerçada nos mais altos valores espirituais que
devem reger nossa existência neste mundo.
Em diversos episódios da vida
de mamãe transparecia
a serenidade de alma que
a fazia considerar com igualdade de
ânimo todos os altos e baixos, todas
as vicissitudes da existência humana.
Esse estado de espírito era nela uma
constante, mesmo quando os caminhos
da vida se fechavam, às vezes,
de modo assustador. Com meu testemunho
de filho, posso afirmar que
a vi passar por grandes infortúnios,
sempre conservando a tranqüilidade
e a dignidade que a caracterizavam.
Mansidão diante dos
penosos reveses materiais
Por exemplo, ao se unir em matrimônio
com meu pai, ela trouxe consigo
um dote considerável, suficiente
para fornecer ao casal e aos futuros
filhos um confortável sustento. Porém,
em razão de alguns maus negó-
6

Fotos: Arquivo revista
Dona Lucilia aos
50 anos, e a casa
de sua mãe, onde
ela morou com o
esposo e os filhos,
antes dos reveses
financeiros
7

Do n a Lucilia
cios, esse patrimônio se perdeu, e fomos
obrigados a restringir o teor do nosso
cotidiano material. Mamãe não teve
uma palavra de dissabor nem de recriminação,
aceitando aquele revés
com mansidão e muita confiança na
Providência Divina.
Mais tarde, por outras circunstâncias,
ela ficou sem o pecúlio que herdara
da mãe, ocasionando uma queda
financeira tal que nos vimos ameaçados
de mudar para uma casa bem
simples. Ainda me recordo das palavras
dela, ao me explicar a situação:
— Meu filho, você é muito novo,
não tem idéia do lugar onde vamos
morar. Venha até a janela comigo,
e observe as casas do outro lado da
rua. Na melhor das hipóteses, nossa
renda será suficiente para habitarmos
numa residência modesta como
uma daquelas. Agora, temos de
nos preparar para essa eventualidade,
porque se Deus permitir, esta é a
vontade d’Ele e assim se cumprirá.
Porém, dizia-me isto com toda
calma e toda dignidade, sem nunca
deixar de ser ela mesma. Atitude assaz
louvável, se considerarmos que
havia um outro aspecto nesse infortúnio,
para ela também penoso: em
certas ocasiões, por falta de dinheiro,
mamãe tinha de se vestir de modo
muito simples. Usava o melhor
que tinha para ir às missas dominicais,
e a nenhum outro lugar, porque
não possuía indumentária conveniente
para se apresentar numa
festa ou num encontro social. Pois
bem, ia à missa com seus trajes surrados
e asseiadíssimos, inteiramente
segura de si, serena, sem nenhuma
agitação.
Fotos: Arquivo revista
Bela generosidade
materna
Em meio a essas contrariedades
materiais, mamãe não deixava de
nos estimular em nossos empreendimentos,
sobretudo se ela reconhecia
8

“Mamãe não
lamentou a perda do
dinheiro na minha
derrota eleitoral;
para ela, o essencial
da vida era
valermos alguma
coisa, conhecer-se e
querer-se bem...”
Na página 8: Dona Lucilia em
fins da década de 50; à direita:
Dr. Plinio em 1934, quando
deputado pela Constituinte
haver neles um esforço em prol dos
interesses da Igreja. Assim se deu
quando, após o meu mandato de deputado
pelo Constituinte, lancei-me
como candidato avulso nas eleições
de 1934.
Após a mencionada perda da herança
de vovó, nos mudamos de fato
para uma pequena casa, de aspecto
exterior muito modesto, e ainda
mais acanhado no seu interior, com
acabamentos que deixavam a desejar.
Ora, uma tia de mamãe, conhecendo
nossa situação econômica e
o estado da casa onde iríamos morar,
presenteou Dª Lucilia com uma
quantia para ajudá-la a decorar a residência
o melhor que fosse possível.
Mas, ao saber que eu disputaria as
eleições, mamãe me procurou e disse:
— Meu filho, temos este dinheiro
que minha tia nos deu para terminarmos
a decoração. Entretanto, se você
julgar que será melhor aproveitado
para se candidatar, aqui está, é seu.
Naquela conjuntura, apesar de
nossas prementes necessidades financeiras,
achei de fato que seria melhor
para a causa católica que eu tentasse
vencer o pleito. Então lhe disse:
— Meu bem, eu aceito.
Peguei o dinheiro — uma boa
quantia para a época — e gastei inteiro
na minha eleição. Fui derrotado.
Mamãe não me fez a menor referência
àquele montante, nenhum
choro, nenhuma lamentação. Nenhuma
palavra. Eu a procurei:
— Dir-se-ia que a senhora não lamenta
essa perda.
Ela, com toda a serenidade, me
respondeu:
— Não, não lamento. O essencial
da vida, meu filho, não é ser
deputado, e sim o valermos alguma
coisa, conhecer-se e querer-se
bem.
Mais uma vez, vê-se o feitio de espírito
tão elevado e tão sereno quanto
podia ser o dessa mãe de família,
colocada nos horizontes de suas vicissitudes
domésticas.
No extremo da vida,
a mesma toada de
calma e dignidade
Quando já anciã, ela começou
a ouvir menos e a ter as vistas empanadas
por catarata. Numa época
em que a remoção desse mal não
9

Do n a Lucilia
era aconselhável em pessoas idosas,
mamãe se percebia caminhando para
uma espécie de sepultamento em
vida, posto que privada da visão e da
audição. Situação para ela bastante
dolorosa, pois era uma pessoa muito
comunicativa e, de um momento
para outro, se achava completamente
isolada.
Notava eu que essa circunstância
lhe trazia tristeza e melancolia, mas
nenhuma amargura nem queixa. Trilhava
seu caminho com o passo igual
ao de todos os momentos, e seguia
em frente.
Fotos: Arquivo revista / M. Shinoda
Afinal, depois de economizar algum
dinheiro, foi-me possível comprar
para ela um aparelho de audição.
O começar a usá-lo representou
para mamãe como um reflorescer:
pôde ouvir melhor e, com isso,
participar novamente das conversas
e do convívio familiar. Sua satisfação
era notória, porém não de uma alegria
intemperante. A toada da sua
vida continuou na mesma linha, na
mesma tranqüilidade, na mesma dignidade.
Por um princípio de fidelidade,
não mudou em absolutamente
nada: “Meu modo de ser, com a graça
de Deus, é o que me parece mais
conveniente a uma senhora católica.
Sejam os outros de outra maneira,
eu continuarei meu caminho e assim
será até o fim. Ainda que custe isolamento
e incompreensão, assim será
até eu morrer. Com calma e tranqüilidade.”
Acima de tudo, os
valores religiosos
Pela misericórdia de Maria Santíssima,
nossa situação financeira
melhorou e nos foi possível mudar
para o bom apartamento da Rua
Alagoas, num dos melhores bairros
de São Paulo da época, onde mamãe
poderia passar o resto de sua vida
cercada de mais conforto e dignidade.
Dona Lucilia o percebeu e ficou
muito satisfeita, sem perder aquela
igualdade de ânimo e a temperança
de espírito que, a meu ver, significavam
a perfeita proporção entre o
10

acontecimento externo e a repercussão
interna dentro da vida dela.
De maneira que ela vibrava em
face das coisas na medida em que essa
vibração deveria existir, segundo
uma ordem de valores em que o religioso
estava acima de tudo. Abaixo
— embora ela não soubesse empregar
o termo — vinham os valores
metafísicos, em seguida os morais, e,
por fim, os interesses contingentes
da existência humana, tratados com
o devido e legítimo cuidado.
Quanto a estes últimos, por exemplo,
lembro-me de como ela se desdobrava
para que minha irmã e eu
tivéssemos o necessário para mantermos
uma boa saúde, ou uma ótima
educação, contratando inclusive
a Fräulein Mathilde, preceptora alemã
que tinha sido governanta em excelentes
famílias européias.
Quer dizer, mamãe não negligenciava
o contingente, mas este se
mantinha no manso e calmo terreno
das coisas contingentes. O essencial
da vida era se preocupar
“Ela se
alegrava com
as coisas
segundo uma
ordem de valores
na qual primava
o lado religioso,
sem descuidar
dos interesses
contingentes”
Na página 10: Dona Lucilia aos
80 anos; acima: aspectos do
apartamento da Rua Alagoas;
à direita: Plinio, a prima Ilka, a
Fräulein Mathilde e Rosée
com os valores mais altos, religiosos,
conformes à Santa Igreja Católica
Apostólica Romana. Era conhecer-se
e querer-se bem… v
(Extraído de conferência
em 24/6/1973)
11

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
A Carta Circular
aos Amigos da Cruz – IX
Práticas da
perfeição cristã
Dando continuidade aos seus comentários à “Carta Circular aos
Amigos da Cruz”, de São Luís Grignion de Montfort, Dr. Plinio
salienta a necessidade de nos compenetrarmos de que nascemos,
antes de tudo, para cumprir a missão e o plano de Deus a nosso
respeito. E tal desempenho envolve o sofrimento que devemos
abraçar, “sem fugas, sem fraudes, sem contrabandos”.
N
a segunda parte de seu opúsculo destinado aos
Amigos da Cruz, São Luís Grignion de Montfort
estabelece o programa de santidade que
o próprio Divino Mestre nos deixou. Escreve ele:
Toda a perfeição cristã, com efeito, consiste:
1º) Em querer tornar‐se santo: “Se alguém quiser vir
após Mim”.
2º) Em abnegar-se: “renuncie a si mesmo”;
3º) Em sofrer: “carregue sua cruz”;
4º) Em agir: “siga‐me” (Mt 16, 24; Lc 9, 23).
Portanto, ao interpretar a admirável frase de Nosso
Senhor no Evangelho, São Luís demonstra como ela encerra
um desejo de santidade, uma renúncia, um padecimento
e uma ação. São os elementos fundamentais da
conquista da perfeição cristã. A seguir, o autor comentará
cada um desses componentes.
Muito poucos querem
abraçar a cruz de Cristo
“Se alguém quiser vir comigo” — “Alguém” e não “alguns”,
para marcar o pequeno número dos eleitos que querem
se identificar com Jesus crucificado, carregando sua
cruz. É tão pequeno esse número, tão pequeno, que se o
soubéssemos, ficaríamos pasmados de dor.
É tão pequeno, que há apenas um em cada dez mil, como
foi revelado a vários santos — entre outros a São Simão
Estilita, segundo narra o Santo abade Nilo, bem como San-
12

Fotos: G. Kralj
“Se alguém quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo,
tome sua cruz e siga-me” — na frase do Divino Mestre,
o nosso programa de santidade
A Verônica enxuga o rosto de Jesus no caminho do Calvário - Museu Hermitage, São Petersburgo (Rússia)
13

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
to Efrém, São Basílio e alguns outros. É tão pequeno, que
se Deus quisesse reuni‐los, gritar‐lhes‐ia, como o fez outrora
pela boca de um profeta: reuni‐vos um a um, um desta
província, outro desse reino (Is 27, 12).
Cumpre notar que São Luís Grignion não se refere
apenas ao seu tempo, mas considera todas as épocas, em
todos os lugares: assim mesmo, o número de pessoas que
verdadeiramente querem tomar a cruz de Nosso Senhor
e segui-Lo, é pasmosamente pequeno.
Sem o auxílio da graça não se
aceita uma vida de renúncias
São Luís prossegue:
“Se alguém quiser” — se alguém tiver vontade autêntica,
firme e determinada, não pela natureza, pelo costume, pelo
amor próprio, pelo interesse ou respeito humano, mas por
uma graça toda vitoriosa do Espírito Santo, que não se dá a
todos. O conhecimento do mistério da cruz, na prática, só é
dado a poucas pessoas. Para um homem subir ao Calvário e
aí se deixar pregar na cruz, com Jesus, em sua própria pátria,
é preciso que seja um corajoso, um herói, um determinado,
um homem formado em Deus, que despreze o mundo e o inferno,
seu corpo e sua vontade própria; disposto a deixar tudo,
a tudo empreender e a tudo sofrer por Jesus Cristo.
Sabei, queridos Amigos da Cruz, que aqueles dentre vós
que não têm essa determinação, andam com um pé só,
voam com uma asa só e não são dignos de estar no meio de
vós, porque não são dignos de serem chamados Amigos da
Cruz, à qual devemos amar com Jesus Cristo, corde magno
et animo volenti. Basta uma meia vontade nesse caso, para
corromper todo o rebanho como uma ovelha negra. Se
em vosso aprisco já existe uma delas, vinda pela porta má
do mundo, em nome de Jesus Cristo crucificado expulsai‐a
como a um lobo que se esgueirou entre os cordeiros.
Esse pensamento de São Luís Grignion é muito importante,
porque nos revela a necessidade de uma graça
especial para determinar os homens a seguirem a cruz de
Nosso Senhor.
Quer dizer, se alguém julga que somente fatores humanos
são capazes de levar uma pessoa a aceitar uma
verdadeira vida de sacrifícios, esse se acha completamente
enganado. E igualmente errado estará quem pense
que a tal nos inclinará o costume, a natureza ou o “ânimo
dedicado”. Não existe ânimo dedicado nessa matéria. Há
homens que, às vezes, demonstram certa facilidade para
algumas formas menos penosas de dedicação. Mas entregar-se
até o sangue nas grandes dificuldades, não se consegue
sem o auxílio da graça.
Sabemos, pela experiência pessoal de cada um, como
é dura a batalha pela perseverança na virtude: luta e entrega
individuais, em que a tradição e o ambiente domés-
14

Se quisermos, como alguns
poucos, seguir Nosso Senhor
com a cruz às costas,
importa suplicarmos por
meio de Maria Santíssima
o indispensável auxílio
da graça
Encontro de Jesus com Nossa Senhora na Via
Sacra - Marfim, Museu Metropolitan de Nova York
tico podem ajudar um tanto, mas não são fatores determinantes
para nos levar à pratica da virtude. É preciso a
força da vontade secundada pelo socorro divino.
A graça “toda vitoriosa”
do Espírito Santo
Curioso notar como São Luís Grignion se refere também
ao interesse e ao respeito humano — tomado aqui
no sentido de honras e regalias que se prometem a alguém
— como ineficazes para convencer o homem a tomar
a Cruz. Ou seja, nenhuma razão natural, nenhum valor
terreno e mundano é capaz de determinar uma pessoa
a cumprir estavelmente os Mandamentos de Deus.
Só mesmo com o amparo do Céu, como o próprio autor
insistirá na frase seguinte:
Mas por uma graça toda vitoriosa do Espírito Santo que
não se dá a todos.
Agrada-me salientar essa bela expressão de São Luís:
“graça toda vitoriosa”.
Com efeito, há certas graças que o Espírito Santo concede
aos homens, em geral graças de conversão, que trazem
consigo a vitória na vida espiritual. Graças tão ricas,
tão eficazes, alcançadas por meio de Maria Santíssima,
que nos fazem sentir um desejo quase irresistível de progredir
na virtude e de abraçar as vias da santidade de modo
mais resoluto.
Certo, mesmo sob o influxo dessa graça poderemos
conhecer eclipses, enfrentaremos toda espécie de ventanias,
de tropeços, mas, afinal, aquela luz divina nunca se
apagará inteiramente no nosso horizonte. E acabaremos
por segui-la e por atingir nosso bom porto, conduzidos
pela misericórdia de Nossa Senhora.
15

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
Prudência sobrenatural
Continua o santo autor:
Basta uma meia vontade nesse caso, para corromper todo
o rebanho como uma ovelha negra. Se em vosso aprisco
já existe uma delas, vinda pela porta má do mundo, em nome
de Jesus Cristo crucificado expulsai‐a como a um lobo
que se esgueirou entre os cordeiros.
É interessante analisarmos a razão pela qual São Luís
Grignion se refere à “má ovelha”. A meu ver, uma razão
de prudência sobrenatural, que se explica nesses termos:
quando um grupo forma um todo homogêneo, a presença
nesse conjunto de um elemento heterogêno pode maculá-lo
por inteiro.
Imaginemos, por exemplo, um lindo tecido sobre o
qual cai uma gota de tinta. Diríamos: “o pano está manchado”.
E estranharíamos se outro objetasse: “Não, desculpe-me,
mas apenas um centímetro quadrado desse tecido
está sujo; o resto está limpo”. Ora, um centímetro
quadrado de mancha num tecido branco, implica em que
todo ele está manchado. Se se deseja a alvura inteira do
pano, é preciso remover a mancha.
Se aceitarmos a cruz,
cumpriremos nossa missão
“Se alguém quiser vir comigo”, que tanto me humilhei e
aniquilei, que me tornei mais semelhante a um verme, que
a um homem; comigo, que só vim ao mundo para abraçar
a cruz, para colocá‐la no centro de meu coração, para
amá‐la desde a minha juventude; para suspirar por ela durante
a minha vida; para carregá‐la com alegria, preferindo‐a
a todas as alegrias do céu e da terra, e que, enfim, só
me contentei quando morri em seu divino abraço.
Eis um dos sublimes pensamentos de São Luís Grignion
de Montfort, pois se refere à posição do homem perante
a missão que ele recebeu de Deus; missão que sempre
traz uma cruz, à qual deseja carregar. Aqui está, expressa
em termos magníficos, a vocação do verdadeiro
Amigo da Cruz.
Trata-se, portanto, de termos a compenetração de que
viemos ao mundo, não para nos divertir nem para satisfazer
caprichos. Viemos, antes de tudo, para cumprir nossa
missão, o plano de Deus a respeito de cada um. E o desempenho
dessa missão envolve o sofrimento que devemos
abraçar, agarrarmo-nos a ele, sem fugas, sem fraudes,
sem contrabandos, mas tomá-lo por inteiro. Claro
está, suplicando a Nossa Senhora que nos alcance de
Deus as forças necessárias para beber o cálice das dores
como Ela e seu Divino Filho o fizeram na Paixão, sem
deixar escapar uma gota sequer. Seja o que for, por mais
duro, mais difícil, mais enigmático e incompreensível aos
nossos olhos, aceitarmos.
16

Ao mundo viemos, antes de
tudo, para cumprir o
plano de Deus a respeito de
cada um, e isto envolve a
renúncia de si mesmo
e o aceitar a Cruz do Divino
Redentor, sob o amparo de
Nossa Senhora
O corpo de Nosso Senhor é descido da Cruz -
Marfim, Museu Metropolitan de Nova York
E não é apenas aceitar a cruz, mas nos adiantarmos e
a agarrarmos, nos prendermos a ela, com todo o amor e
toda a força de nossa alma. Amo minha missão e o sofrimento
sacrossanto que ela traz consigo. O resto me importa
menos ou não me importa nada. Quero a cada uma
dessas gotas de sacrifício, com integridade de coração,
sem me esquivar de nenhuma. Devo preferi-las “a todas
as alegrias do céu e da terra”, e “amá-las desde a minha
juventude”.
Outra expressão de extrema beleza. Na verdade, muitos
podem dizer que desde a juventude, desde os albores
da infância, sentiram o sopro da graça que lhes convidava
para sua vocação. E se corresponderem, no momento
de deixarem este mundo, poderão olhar para trás e dizer
a Deus:
“Senhor meu Pai, ao menos, de um modo ou doutro,
amei a vocação que me destes desde o começo de minha
vida. E esta não foi outra coisa senão procurar o cumprimento
da missão que me confiastes. Agora morro nas
vossas mãos e nas de Maria Santíssima; aquilo que me
mandastes fazer, eu fiz. Dai‐me, pois, Senhor, o prêmio
da vossa glória.”
É a missão realizada. Mas, missão aceita é, antes de
tudo, a cruz aceita. Abraçada a cruz, está cumprida a missão.
E é a graça de tomarmos a cruz que devemos pedir a
Deus, de toda a alma e com toda a confiança, por meio
de Nossa Senhora.
v
(Extraído de conferência em 22/7/1967)
17

“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
A essência da
Revolução
Enganar-se-ia quem pensasse
que o objetivo da Revolução se
cinge apenas em destruir este
ou aquele direito de pessoas
ou famílias. Como bem nos
adverte Dr. Plinio nos tópicos
transcritos a seguir, o processo
revolucionário visa, sobretudo,
a extinção da única ordem
verdadeira entre os homens, isto
é, a ordem havida
na Civilização Cristã.
Qual o sentido do termo “Revolução”?
“Damos a este vocábulo o sentido de um movimento
que visa destruir um poder ou uma ordem legítima e
pôr em seu lugar um estado de coisas (intencionalmente
não queremos dizer ordem de coisas) ou um poder ilegítimo“
(p. 57-58).
Revolução cruenta e incruenta
Que tipos de revolução pode haver?
“Neste sentido, a rigor, uma revolução pode ser incruenta.
Esta de que nos ocupamos se desenvolveu e
continua a se desenvolver por toda sorte de meios, alguns
dos quais cruentos, e outros não (p. 58).
18

Cite exemplos de revolução cruenta e revolução incruenta.
“As duas guerras mundiais deste século [XX] (...), consideradas
em suas conseqüências mais profundas, são capítulos
dela, e dos mais sanguinolentos. Ao passo que a
legislação cada vez mais socialista de todos ou quase todos
os povos hodiernos constitui um progresso importantíssimo
e incruento da Revolução (p. 58).
Amplitude desta Revolução
A finalidade da Revolução é derrubar autoridades legítimas?
Mais ainda do que
uma ordem de coisas legítima,
é uma visão do universo e
um modo de ser do homem,
que a Revolução pretende
abolir, com o objetivo
de substituí-los por outros
radicalmente contrários
P. Mikio
A Catedral de Chartres (França), uma das
glórias da Cristandade medieval cujos valores
vêm sendo destruídos pela Revolução
“A Revolução tem derrubado muitas vezes autoridades
legítimas, substituindo-as por outras sem qualquer título
de legitimidade. Mas haveria engano em pensar que
ela consiste apenas nisto. Seu objetivo principal não é a
destruição destes ou daqueles direitos de pessoas ou famílias”
(p. 58).
Destruição da ordem da
Civilização Cristã
Qual o principal objetivo da Revolução?
“Ela quer destruir toda uma ordem de coisas legítima,
e substituí-la por uma situação ilegítima. E ‘ordem
de coisas’ ainda não diz tudo. É uma visão do universo e
um modo de ser do homem, que a Revolução pretende
abolir, com o intuito de substituí-los por outros radicalmente
contrários.
“Neste sentido se compreende que esta Revolução não
é apenas uma revolução, mas é a Revolução” (p. 58-59).
Que “ordem de coisas” a Revolução vem destruindo?
“A ordem de coisas que vem sendo destruída é a
Cristandade medieval. Ora, essa Cristandade não foi
uma ordem qualquer, possível como seriam possíveis
muitas outras ordens. Foi a realização, nas circunstâncias
inerentes aos tempos e aos lugares, da única ordem
verdadeira entre os homens, ou seja, a Civilização
Cristã” (p. 59) 1 . v
1) Para todas as citações: Revolução e Contra-Revolução, Editora
Retornarei, São Paulo, 2002, 5ª edição em português,
254 páginas.
19

Ca l e n d á r i o d o s Sa n t o s
1. São Romano, o Melodioso,
+ 565. Nascido na Síria, após
ser ordenado diácono fixou-se em
Constantinopla, onde compôs cantos
rítmicos (kontakion) em língua
grega, incorporados depois à liturgia
bizantina.
S. Hollmann
2. Santos Anjos Custódios. Festa
instituída em 1670 pelo Papa Clemente
X para lembrar aqueles espíritos
celestes que acompanham e
protegem cada ser humano ao longo
de toda a sua vida. Referindo-se a
eles, disse Jesus no Evangelho (Mt,
18, 10): “Guardai-vos de menosprezar
um só destes pequenos, porque
eu vos digo que seus anjos no céu
contemplam sem cessar a face de
meu Pai que está nos céus”.
3. Bem-Aventurados André Sobral
e companheiros, mártires em
Uruaçu (RS), +1645.
4. São Francisco de Assis, + 1226.
Padroeiro da Itália e Fundador dos
Frades Menores. Ver artigo na página
26.
5. Santos Mártires de Tréveris
(Trier, território da antiga Gália
e hoje pertencente à Alemanha):
Crescêncio, Constâncio e companheiros,
sob a perseguição do imperador
Diocleciano, século III.
6. São Francisco Tran Van Trung,
mártir no Vietnã, sob o imperador
Tu Duc, + 1858.
7. Bem-Aventurada Virgem Maria
do Rosário. Festa estabelecida
pelo Papa São Pio V após a vitória
da armada cristã em Lepanto,
em 1571.
8. Santo Evódio, Bispo de Rouen,
na Gália (França), século V.
Nossa Senhora do Pilar - Zaragoza, Espanha
9. Santo Abraão, Patriarca do
Antigo Testamento.
10. São Paulino de York, + 644.
Monge e depois Bispo dessa cidade
inglesa. Discípulo do Papa São
Gregório Magno, que o enviou para
evangelizar os anglos.
11. São Meinardo, + 1193. Monge
alemão, foi o primeiro Bispo da
Letônia. Seu culto foi confirmado
oficialmente por João Paulo II numa
viagem apostólica àquele país,
em 1993.
12. Nossa Senhora Aparecida,
Padroeira do Brasil.
Nossa Senhora do Pilar. Em Zaragoza,
Espanha, no ano 40, quando
ainda estava em vida, Nossa Senhora
apareceu ao apóstolo São
20

* Ou t u b r o *
Tiago para encorajá-lo na evangelização
daquelas terras.
13. Santa Parasceve, a Jovem,
eremita em Epibatai, Constantinopla,
século X.
G. Kralj
14. Santa Manequilde, virgem,
em Chalons, França, século V.
15. Santa Teresa de Jesus, virgem,
Doutora da Igreja, + 1582.
Fundadora do ramo das Carmelitas
Descalças.
16. São Geraldo Majela, religioso
redentorista, +1755.
17. Santo Inácio de Antioquia, Bispo
e Mártir, + 107. Discípulo de São
João Evangelista e primeiro sucessor
de São Pedro na sede de Antioquia.
18. São Pedro de Alcântara,
+ 1562. Sacerdote e reformador
franciscano, aconselhou Santa Teresa
na reforma do Carmelo.
19. São Paulo da Cruz, + 1775.
Sacerdote e religioso, fundador dos
Padres Passionistas.
20. Santa Irene de Portugal, mártir,
século VI.
21. Santa Celina de Meaux, virgem,
+ 480. Abraçou a vida religiosa
a convite de Santa Genoveva.
22. São Leotaldo de Auch. Bispo
dessa cidade na Aquitânia, França.
23. São Paulo Tong Viet Buong.
Soldado, mártir no Vietnã sob o imperador
Minh Mang, + 1833.
24. Santo Antônio Maria Claret,
+ 1870. Bispo, fundador dos Filhos
do Imaculado Coração de Maria
São Paulo da Cruz - Basílica de São Pedro, Roma
(claretianos), escritor prolífico de
opúsculos de evangelização e formação
do clero. Apóstolo incansável
da Catalunha, Ilhas Canárias e
Cuba. Defendeu a proclamação do
dogma da Infalibilidade Papal no
Concílio Vaticano I.
25. São Bernardo Calbó, +1243.
Cisterciense, e depois Bispo de
Vich (Catalunha, Espanha).
26. Santos Luciano e Marciano,
mártires na Nicomédia de Bitínia, no
tempo do Imperador Décio, + 250.
27. São Bartolomeu de Breganze,
+ 1270. Religioso dominicano e bispo
italiano, fundou a Mílícia de Jesus
Cristo para defender a Fé e a Igreja.
28. São Rodrigo Aguilar, + 1927.
Sacerdote, mártir na perseguição
mexicana. Os verdugos perguntaram-lhe
três vezes, após pendurálo
a uma árvore: “Quem vive?”, fazendo
aceno de libertá-lo, segundo
a resposta. E ele três vezes respondeu:
“Cristo Rei e Santa Maria de
Guadalupe”.
29. São Teodário, Abade na Gália.
Discípulo de São Cesário de Arlès,
+ 575.
30. Santa Eutrópia, mártir em
Alexandria (Egito), século III.
31. Santo Antonino, Bispo de
Milão, + 661. Defendeu a Fé contra
os arianos lombardos.
21

Ap ó s t o l o d o p u l c h r u m
A sede
de admiração
Conforme o pensamento de Dr. Plinio,
quando o homem dirige seus anelos para
uma ordem de coisas superior à terrena,
onde tudo lhe fala da perfeição absoluta
do Criador, caminha ele pelas vias da
admiração, ao longo da qual tornar-se-á
uma grande alma.
Apartir de qualquer ser possível,
podemos imaginar um
ser parecido, naquela linha,
mas de uma perfeição maior.
Suponhamos um ser dos mais modestos,
uma formiga, a propósito da
qual nos é dado pensar na formiga
perfeita, descartando o que ela
tem de feio e analisando apenas os
seus aspectos bons e até bonitos. Seria
então a arqui-formiga, a formiga
obra-de-arte, a formiga-tesouro, que
poderia ser representada num diadema
ou numa coroa.
Na verdade, a perfeição pode ser
considerada em dois níveis: no primeiro,
o ser, mesmo com seus defeitos,
é levado ao pináculo do que ele
pode atingir; no segundo, ele é despido
de suas imperfeições e galgado
a um superior grau de maravilhamento.
O homem tende a
conceber a perfeição
absoluta
Por detrás dessa noção se percebe
a tendência do homem para o Paraíso,
para o Céu, que o leva a conceber
o mais perfeito de cada ser e, em última
análise, a idéia de perfeição absoluta,
que é Deus.
Esta inclinação, por outro lado,
faz com que o homem procure também
conceber nesta Terra uma série
de coisas “paradisáveis”, não com a
perfeição absoluta de Deus, mas to-
22

S. Hollmann
da a perfeição de que são capazes.
Portanto, quando possui certa elevação
de espírito e amor ao Criador, o
homem se põe a conceber as coisas
com esses vários graus de pulcritude,
perfeição e excelência, e estas produzem
nele o que em francês se diria
um chatouillement, uma impressão
deleitosa.
Creio que todo homem tem essa
tendência, que no período da infância
se traduz por um maravilhamento
diante das coisas mais diversas.
Digamos, quando a criança está
numa fazenda e observa o panorama
campestre à sua frente, com um rio
cujas águas produzem um espelhamento
do céu e emitem cores muito
bonitas, ela se encanta de modo superlativo
com aquilo.
O desejo do homem de
estabelecer na Terra
uma ordem semelhante
à do Paraíso inspirou
as maravilhas
realizadas nos séculos de
Civilização Cristã
Castelo na Floresta Negra, Alemanha
Aspectos maravilhosos
da Ásia
É interessante notar que, de certa
forma, esse mundo maravilhoso
se apresenta em muitos aspectos da
Ásia, considerada quer como obra
de Deus, quer dos homens. Percebese
ter havido ali almas que, em determinado
momento, pararam, pensaram
e admiraram algo da infinita
perfeição de Deus e, em seguida,
cantaram, musicaram e esculpiram
essas admirações, expressando-as
em ritos religiosos, danças, palácios,
tecidos, porcelanas e outras obras do
gênero.
23

Ap ó s t o l o d o p u l c h r u m
Voôs da pulcritude na
Civilização Cristã
E teríamos, assim também, a idéia
que orientou as almas a realizarem
os esplendores da Civilização Cristã.
De fato, na Cristandade ocidental
e européia, ao lado de belezas como
o castelo feudal, surgiram pequenas
populações modestas mas encantadoras,
cujas casas eram adornadas
com bom gosto e alegria, os
vasos de flores colorindo os beirais
das janelas, terreiros bem cuidados
onde criavam ovelhas e outros animais
domésticos, junto com a pocilga
dos leitões e, portanto, admitindo
um convívio com o prosaico e menos
encantador.
Como não nos lembrarmos das aldeias
alemãs, com suas características
habitações no estilo germânico,
no interior das quais havia sempre
um forno aceso onde se coziam
pães deliciosos, e a lareira fumegante,
junto à qual a família reunida entoava
festivas canções.
Ou seja, ombreando com monumentos
magníficos, havia uma arte
popular muito bonita, constituindo
com aqueles um mundo contínuo,
sem monstruosidades, que ia desde o
prosaico do terra-a-terra, até o alto
das torres do velho castelo medieval.
E a Civilização Cristã produziu isso
de próprio: o castelão e seus convivas
eram como as estrelas do céu
para o camponês que vivia em torno
do castelo. Existia um tal relacionamento
entre eles que algo do brilho
da vida dos primeiros fazia permear
o maravilhoso para o ambiente do
aldeão. Essa não é uma afirmação
gratuita. Os dados relativos a esse tema
são tão abundantes que se poderia
fazer, não um álbum, mas uma biblioteca
de fotografias sobre as condições
do povo na tradição medieval,
apenas para se compreender as torrentes
de maravilhas que a vida dos
superiores proporcionava à existência
dos inferiores.
Almas especialmente
sedentas de arquetipias
Aliás, tenho a impressão — e o
digo como opinião pessoal — de
que nos séculos de Civilização Cristã,
mais ou menos em todos os ambientes,
Deus suscitou almas especialmente
sedentas de perfeição, nos
vários patamares sobre os quais acima
falamos. E, talvez sem perceberem,
impulsionaram esse desejo para
frente, transmitiram-no às gerações
seguintes, não só formando pessoas,
mas criando costumes cuja importância,
nesse campo, é tal que
não se pode aquilitá-la em toda a
sua medida.
24

Casas populares de Rhotenburg, Alemanha; porcelana
japonesa - Museu Metropolitan, Nova York
Ousaria dizer mais. Creio que o
primeiro homem a cantar uma bela
canção popular, fazendo com que
fosse entoada pelos demais habitantes
e se tornasse um emblema daquela
região; ou o primeiro homem
que resolveu colocar um pote de gerânios
na frente de sua casa para enfeitá-la,
com o desejo de oferecer
a quem o admirasse, a carícia desse
convite para elevar suas vistas a
uma esfera mais alta — esses pioneiros
desempenharam, na ordem natural,
um papel semelhante ao de um
Fotos: S. Hollmann / G. Kralj
Pioneiros na admiração houve que indicaram aos homens o caminho
da pulcritude que conduz à beleza absoluta, que é Deus
profeta na ordem sobrenatural. Nesse
sentido de que apontaram aos outros
o caminho da perfeição e da pulcritude
que conduz à beleza absoluta,
que é Deus.
Um perigo a se evitar
O escolho a se evitar nessa tendência
para o maravilhoso perfeito
é de se deixar atrair e dominar pelos
deleites que a admiração pode produzir
em nós. Pois, não raro, o admirável
é delicioso. O indivíduo sentese
agradado no exercício de seu intelecto
admirando algo, mas também
pode sentir uma delícia física, como,
por exemplo, quando ouve uma bela
música. É possível que, na convergência
dessas duas formas de sensação
prazeirosa ele seja tentado a preferir
apenas o gosto físico. Cedendo
a essa tentação, começa a decadência,
e ele passará a procurar somente
as delícias palpáveis, desprezando
as delícias “alpinísticas” do pensamento.
Chegará o dia em que esse indivíduo
será dominado pela preguiça de
empreender qualquer vôo de espírito,
e deixará o tempo se esvair como a
areia escorre na ampulheta. Seu único
trabalho será o de inverter a posição
dela e deixar o pó cair novamente.
Pior. Ao cabo de alguns anos, o homem
que morou no palácio e nos parques
da admiração, começa a olhá-la
como inimiga. Porque se ele quiser
voltar ao palácios e aos parques, terá
de se esforçar. E tudo quanto dele
exige força é seu inimigo. Assim ele
naufraga na vida de delícia.
Alcançando o ponto
máximo da admiração
Pelo contrário, à medida que o
homem progride na admiração autêntica,
no fundo de seu horizonte
vai tomando corpo algo novo que é
o ponto máximo do que ele admira
e com o qual nunca sonhou. À força
de se encantar com as coisas intermediárias,
começa a se delinear para
ele o objeto supremo da sua admiração.
Assim, vai criando uma série de
pontos de atração pinacular, os quais
constituem para ele como que um
Céu nesta Terra.
Se ele souber vencer os apelos do
delicioso e viver para a admiração,
encontrará o caminho a seguir para
se tornar uma grande alma. v
(Extraído de conferência
em 4/6/1994)
25

O Sa n t o d o m ê s
São Francisco
de Assis
e o enlevo pelas
coisas divinas
Personalidade admirável que marcou não apenas o seu tempo
mas os séculos sucessivos, São Francisco de Assis tanto se
identificou com o Divino Mestre que se Lhe tornou semelhante
até mesmo no seu semblante físico. Para Dr. Plinio, o Poverello
foi uma imagem viva do enlevo pelas coisas divinas
exercitado ao último ponto.
N
as veredas de um mundo que caminhava de
modo torrencial atrás das riquezas, São Francisco
de Assis foi o trovador que entoou o hino
do desapego e da pobreza, da doação levada ao mais alto
esplendor do amor de Deus e do desejo de se Lhe entregar.
Ele foi o santo da caridade e da bondade; o santo
que, indo de encontro à Cruz, mereceu a glória de receber
os estigmas de Nosso Senhor Jesus Cristo. Foi, igualmente,
o santo entusiasta dos ideais da cavalaria católica,
toda voltada para o serviço da Igreja. Por tudo isso, terá
sido ele, a meu ver, a personalidade mais contagiante
que talvez tenha havido na Cristandade.
A característica de uma alma enlevada
Entre tantos predicados dignos de consideração,
creio ser oportuno ressaltar esse aspecto da alma de
São Francisco: o seu amor arrebatado pelas coisas divinas,
seu enlevo que chegava ao êxtase, diante das maravilhas
criadas por Deus e diante da própria perfeição
do Criador.
Tenho para mim que ponderável parcela da felicidade
que nos é dado ter nesta Terra — vale de lágrimas —
consiste em nos enlevarmos com aquilo que merece nosso
encanto, amor e admiração, e em fazermos a doação
desses sentimentos ao objeto de nosso enlevo. Bem entendido,
essa admiração desinteressada e fervorosa deve
se dirigir, acima e antes de tudo, ao que representa para
nós uma expressão de Deus Nosso Senhor. E, portanto,
tal enlevo será, em última análise, a manifestação de nosso
amor ao Altíssimo.
Nesse sentido, é ilustrativo o fato narrado por um literato:
certa vez, levou um amigo para ver, de longe, uma aldeia
por ele já conhecida. Chegaram ao topo de uma colina e, lá
do alto, após divisarem o belo cenário de montanhas e campos
que envolviam a aldeia, ele começou a indicar: “Aque-
26

la é a casa de fulano, aquela outra de beltrano, a outra de
sicrano”. O amigo, surpreso, perguntou-lhe:
— Bem, e a sua, qual é?
— Ah, eu não tenho casa. Não tenho nada. Só o panorama…
Compreende-se: quem tem o panorama, tem mais que
o casario, porque tem o enlevo e a capacidade de admirar
aquela superior beleza como um reflexo de Deus. É o
gesto desinteressado de contemplar o cenário pelo cenário,
sem vantagem própria.
A necessidade de doar-se
R. C. Branco
Insisto nessa idéia do amor desinteressado a algo que
se ama por se tratar de uma manifestação da grandeza
de Deus. E, portanto, uma disposição de alma que devemos
cultivar para irrigar e alimentar nossa vida espiritual,
para aumentarmos nossa capacidade de enlevo pelas
coisas divinas.
Como saber se estamos trilhando esse caminho?
A meu ver, o sintoma de que fomos tocados pelo raio
divino do enlevo é precisamente o fato de sentirmos uma
necessidade de doar o nosso amor, abnegadamente, ao
objeto amado enquanto tal e nada mais. No Glória que
se reza na Missa, essa atitude de alma está muito bem expressa,
quando se diz: Nós vos damos graças, Senhor, por
vossa imensa glória. Ou seja, amo tanto a Deus porque
Ele é Deus, e eu O agradeço por ser Deus como se
fosse um inestimável favor feito a mim, quando a glória
e o benefício é exclusivamente para Ele. Eu, homem,
não participo dessa magnitude, a não ser como
um adorador pequenino no fundo do santuário, com
os olhos fitos no Tabernáculo.
Há, portanto, uma certa forma de enlevo pela qual
a pessoa quer dar-se inteiramente e não conservar
nada para si. E faz disso o ideal de sua vida, de tal maneira
que coloca sua felicidade no ter oferecido tudo
a Deus: “Senhor, eu vos trago tudo, não conservo nada
para mim, dou-me por completo.”
Alma de fervor contagiante,
São Francisco de Assis
entoou o hino do desapego, do
amor a Deus e do desejo de
se entregar a Ele por inteiro
São Francisco de Assis - Museu da
Catedral de Pisa, Itália
27

28
O Sa n t o d o m ê s

São Francisco tanto
se identificou com
o Redentor Divino, que
se Lhe tornou parecido até
no semblante físico
Fotos: S. Hollmann / V. Toniolo
Na página 28: São Francisco de Assis - Museu
de Sevilha, Espanha; à direita: Exéquias de
São Francisco - Pinacoteca Vaticana, Roma
A perfeita alegria de São
Francisco, expressão de enlevo
E, oh! coisa inexplicável, oh! paradoxo: essa é a
felicidade mais autêntica que se possa ter. Provao
o exemplo dos santos, e o exemplo do próprio
São Francisco de Assis. Ele o exprimiu de modo
perfeito, quando, durante o trajeto entre uma
casa e outra de sua ordem, em tempo de rigoroso
inverno, seu acompanhante Frei Leão lhe perguntou
no que consistia a perfeita alegria, e São
Francisco respondeu:
— Imagine que, chegando ao convento no meio da
noite, sob neve intensa, com frio e fome, ao batermos à
porta, o irmão porteiro nos atenda irritado, nos admoeste
com desaforos e não nos deixe entrar. Então permaneceremos
ao relento, sofrendo os rigores do frio e o aguilhão
da fome, aceitando tudo com serenidade e resignação
por amor a Deus: nisto estaria a perfeita alegria.
Penso que não se poderia compreender essa afirmação
de São Francisco, a não ser em função do enlevo. Ou seja,
é um tal amor e uma tal veneração pela ordem franciscana
e tudo quanto ela representa, que um membro dela,
após receber toda espécie de maus tratos e injúrias à porta
de um dos seus conventos, ainda se deixa tomar de enlevo,
como se exclamasse: “Ó moradia do meu Beato Pai
Francisco! Ó muros sagrados! Ó paredes! Ó conteúdo sacrossanto!
Ó espírito que habita nisto! Com que alegria
eu, não podendo entrar, fico contente em estar de fora,
imaginando o que está dentro!”. Isso é o enlevo perfeito.
Imagem viva do enlevo
exercitado ao último ponto
E por essa atitude de alma se compreende também,
que, por exemplo, um franciscano possa dizer: “Não sou
eu mais quem vive, mas é meu pai São Francisco que vive
em mim”. Claro está, não significa que ele deixou de
existir materialmente, mas que o enlevo dele pela pessoa
de São Francisco chegou a um tal extremo que, por assim
dizer, ele se transformou num outro São Francisco
de Assis, assimilou e se identificou com a personalidade
de seu fundador. Do mesmo modo como o próprio São
Francisco podia dizer: “Não sou eu mais que vivo, mas é
Cristo que vive em mim”. Assim aquele religioso exclamaria:
“É Francisco que vive em mim e, por meio deste,
é Cristo que vive em mim. Eu morri, dando-me por inteiro
ao ideal franciscano, transformando-me num filho
completo de São Francisco.”
Aliás, creio que uma forma de holocausto das mais
sensíveis que houve na História — de propósito não digo
que tenha sido a maior, nem a comparo com o exemplo
de Nossa Senhora, que está acima de todos os conceitos
— foi a realizada por São Francisco de Assis. De fato,
o doce Poverello conformou-se tanto à figura de Nosso
Senhor Jesus Cristo que chegou a se tornar fisicamente
parecido com o Divino Mestre, inclusive recebendo os
estigmas da Paixão.
Qual o significado dessa semelhança?
Significa uma tal união que, por todo o jogo das razões
naturais, e mais ainda sobrenaturais, ele se transformou
num outro Cristo: era a imagem viva do enlevo praticado
até o último ponto.
v
(Extraído de conferências em 10/6/1967 e 10/3/1970)
29

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
Silêncios e implicitudes
Jardins do Palácio
de Versailles,
França
30

Em minhas mãos, emprestado
por um amigo, tive um disco
cuja ilustração da capa me
pareceu extremamente sugestiva:
era um clássico jardim francês, provavelmente
de Versailles, iluminado
por um brilho de luar mirífico, um
luar não apenas prateado, mas lilás,
como os mais entusiastas das refulgências
da lua não saberiam pintar.
O dono do disco levou-o consigo.
Na minha má memória procurei
conservar particularidades daquela
gravura que tanto me impressionara,
pois sentia em mim que, na recordação
daqueles detalhes, qualquer coisa
se moveria e cresceria no meu espírito.
Era a implicitude de algo que
estava em silêncio há muito tempo
em minha alma e que em certo momento
eu conseguiria explicitar, talvez
de modo ainda incompleto.
O que seria? O que me dizia aquele
jardim, agora melancólico, e entretanto
mais belo do que belo fora na
época áurea de Versailles? Dir-se-ia
que o Rei Luís XVI há pouco o deixou
para nunca mais retornar, sendo
levado preso a Paris. Como estaria o
palácio no seu interior, quando seus
jardins se achavam naquele estado?
De cogitações dessas, que não são
diretamente lógicas, nasceu em meu
espírito uma espécie de parábola,
que não pretendo de nenhum modo
ter qualquer valor literário. Mas, seria
algo assim...
Imaginemos a primeira noite de
Versailles após a saída de Luís XVI,
Fotos: S. Hollmann
31

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
da Rainha Maria Antonieta e do resto
da corte. O palácio está fechado,
alguns de seus salões ainda em ordem,
outros desarrumados, revelando
as marcas de uma depredação levada
a cabo pelos agitadores da Revolução
Francesa. A desolação reina
ali dentro, enquanto lá fora os raios
de um lindo luar deitam suas cintilações
sobre os arvoredos e flores de
um parque extraordinário, ainda intacto.
De vez em quando, num ponto
qualquer do castelo se ouve o bater
de portas e janelas tocadas pelo
vento, para em seguida tudo imergir
num silêncio como nunca houvera
em Versailles, desde a sua construção
até aquele momento.
Imaginemos que, nesse cenário de
melancolia e abandono, ainda transitava
um casal de pequenos nobres
que prestavam serviços ao rei. Por
razões de ofício, ali permaneceram,
32

Galeria dos Espelhos
(Galerie des Glaces);
na página 32: vista
do Palácio e de um
dos seus jardins
33

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
recompondo o que fosse possível naquela
grande desordem. Terminado
o que podiam fazer, eles se retiram
e atravessam a célebre Galerie des
Glaces — a Galeria dos Espelhos —
de Versailles onde, para a surpresa
deles, encontram outra pessoa. É um
dos músicos do palácio que, já nostálgico,
antes de se retirar para sempre
dali, toca num cravo uma última
melodia, digamos um último minueto.
O casal se detém diante daquela
cena, na galeria iluminada apenas
Após longos
silêncios e
implicitudes, brota
da alma, como o
mel saído do favo,
uma descrição,
uma parábola: o
último minueto
em Versailles...
À esquerda: o quarto da Rainha;
na página 35: Capela do
Palácio - Versailles, França
pelo luar que atravessa as amplas janelas.
Emocionados, esposo e esposa
começam a dançar aos acentos da
música. Eles dançam o último minueto,
o músico fecha o cravo e os
últimos sons de Versailles, nos seus
dias de glória, se extinguem.
Na consideração desse último minueto
dançado em Versailles, disto
que não é senão uma parábola —
pois não há notícia de que esse fato
tenha jamais acontecido —, pergunto
eu: é verdade ou não que se pode
sentir mais diretamente o que desapareceu
com o fim do Ancien Régime,
do que no-lo diz uma narração
histórica inventariando e descrevendo
todos os fatos como na realidade
se passaram?
Ao contrário do que talvez pensassem
certos espíritos muito doutos,
cuido eu que o homem capaz de
imaginar uma parábola como essa
não é um fantasioso. Antes, compreendeu
ele um aspecto da realidade
muito difícil de explicitar, de exprimir
e de avaliar razoável e retamente,
mas que tem seu papel na descrição,
no estudo e na ponderação da
realidade total.
Essa parábola nasceu depois de
longos silêncios e de implicitudes fecundas
as quais, tomadas de dentro
de minha alma como o mel de dentro
do favo, veio à luz do dia e se tornou
descrição: o último minueto em
Versailles.
v
(Extraído de conferência
em 23/12/1990)
34

35

Inefável
T. Ring
sorriso
O
Divino Mestre nos convida
a segui-Lo no caminho
do Calvário, carregando
nossa cruz. Caminho de lutas,
de deveres e trabalhos por
amor a Deus. Porém, para o fazermos,
cumpre que O sigamos
passo a passo, pondo nossos pés
onde Jesus pôs os d’Ele, ou seja, na
mais estreita e íntima união com o
Redentor.
E tal só alcançaremos se, ao longo
desse caminho, para auxiliar a nossa
fraqueza, consolar os nossos corações,
sentirmos que sobre nós paira
aquilo que há de mais doce no Céu
e na Terra, depois da clemência do
próprio Deus — o sorriso inefável
de Maria Santíssima.
(Extraído de conferência
em 11/4/1964)
Nossa Senhora de Fátima