Revista Dr Plinio 130

Publicação Mensal Ano XII - Nº 130 Janeiro de 2009
Tomista convicto
1

Bispo, Doutor,
monge e poeta,
São Gregório
Nazianzeno foi um
varão de grande clareza
de princípios, de
uma sólida firmeza no
proceder e que triunfou
magnificamente
na batalha mais importante
e difícil que o
homem tem na vida:
a batalha contra si
mesmo. Por isso, foi
um pastor de almas
amado por sua bondade
e respeitado pela
austeridade de seus
sábios conselhos.
R. C. Branco
(Extraído de conferência
em 10/5/1971)
São Gregório Nazianzeno
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XII - Nº 130 Janeiro de 2009
Ano XII - Nº 130 Janeiro de 2009
Tomista convicto
Na capa, Dr. Plinio
aos 82 anos
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
1
Foto: S. Miyazaki
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Editorial
4 Profunda adesão a São Tomás de Aquino
Da ta s n a v i d a d e u m c r u z a d o
5 Janeiro de 1935:
Em defesa da cultura católica
Do n a Lucilia
6 “Porque ela se parecia
com a Igreja”
Ec o fidelíssimo d a Ig r e j a
10 “Passou pela vida praticando
o bem”
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2236-1027
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
Rua Barão do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2606-2409
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 90,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 130,00
Propulsor ............. R$ 260,00
Grande Propulsor ...... R$ 430,00
Exemplar avulso ....... R$ 12,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
16 Calendário dos Santos
Dr. Plinio, a p ó s t o l o d o p u l c h r u m
18 A beleza ungida pela graça
“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
24 Contra-Revolução
e apostolado
O Sa n t o d o m ê s
26 Meditação na festa
de São Tomás de Aquino
Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
30 Expressão do glorioso triunfo de Cristo
Últ i m a p á g i n a
36 Insondável solicitude
3

Editorial
Profunda adesão a
São Tomás de Aquino
“Sou tomista convicto”. Assim se definiu Dr. Plinio, na primeira frase de seu auto-retrato filosófico,
redigido por ele para ser publicado na Enciclopédia do Pensamento Filosófico Brasileiro,
do Pe. Stanislas Ladusans, S.J.
Essa profunda adesão de Dr. Plinio a São Tomás de Aquino baseava-se, sobretudo, na autoridade
com a qual a Igreja exaltou e recomendou a doutrina do Santo, chamado o “Doutor Comum” da
Cristandade. Por isso, reiteradas vezes, ao falar da pessoa e da obra de São Tomás, Dr. Plinio só o fazia
com devoção e admiração renovadas:
“Quando publicou a Encíclica Aeternis Patris, o Sumo Pontífice Leão XIII elevou São Tomás de
Aquino e seus ensinamentos ao mais alto patamar que poderiam atingir. O estudo da escolástica ganhava
uma chancela inapelável. Segundo o Papa, a palavra de São Tomás era um dos meios mais eficazes
para se defender a Igreja contra seus adversários, em todos os tempos.
“Não é dizer pouco de um santo e de sua doutrina. A seu modo, em matéria de filosofia, São Tomás
de Aquino foi um grande contra-revolucionário que encontra em nós e em nosso movimento,
devotos e fiéis seguidores.
“Vida admirável nos seus vários aspectos, não o foi menos no seu término. Ele faleceu num convento
de cistercienses, cercado por uma coroa de frades de algumas ordens religiosas — dominicanos,
franciscanos e os próprios cistercienses — que presenciaram a administração dos últimos Sacramentos
a São Tomás de Aquino. De acordo com as narrações desses derradeiros instantes, ao receber
a Sagrada Comunhão, o santo Doutor se pôs de joelhos e, dando de si mesmo um maravilhoso
testemunho, elogiou sua própria obra, como que se despedindo de Nosso Senhor na Terra, com a esperança
de vê-Lo no Céu. E disse: Recebo-vos, ó preço da redenção de minha alma, para Quem eu estudei,
vigiei e trabalhei.
“Ou seja, a existência dele, São Tomás, não foi senão estudo, vigília e trabalho em louvor de Nosso
Senhor. E continuou: Desse Santíssimo Corpo de Jesus Cristo e dos outros sacramentos muito ensinei e
escrevi, em fé de Jesus Cristo e da Santa Igreja Romana.
“Após adorar Nosso Senhor Jesus Cristo, ele se refere à Igreja Católica, compreendendo bem a
união mística e indiscutível do Filho de Deus com a Igreja. Em seguida, o Doutor Comum, o maior
dos Doutores de todos os tempos, semelhante ao qual provavelmente não haverá outro, termina com
um ato de fé e de humildade, dizendo: A Igreja Católica, à qual tudo ofereço e a cujo juízo em tudo me
submeto.
“Feito esse ato de sujeição à Igreja Católica, a vida de São Tomás de Aquino estava encerrada.
Uma vida verdadeiramente maravilhosa.”
(Extraído de conferências em 6/7/1966 e 14/8/1987)
Dec l a r a ç ã o: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Data s n a v i d a d e u m c r u z a d o
Janeiro de 1935
Em defesa
da cultura católica
N
o início de 1935, o Centro de Estudos
e Ação Social (C. E. A. S), organização
feminina da Ação Católica, promoveu
um curso de formação social e moral, na
Paróquia de Santa Cecília, em São Paulo. Para tal
evento foram convidados conferencistas e pensadores
católicos de renome. Aproveitando o ensejo,
Dr. Plinio, em artigo estampado no Legionário,
advertiu sobre as idéias que então invadiam o
mundo intelectual: chamava a atenção para a falsidade
que encerravam, e apontava São Tomás de
Aquino como o mestre e guia da autêntica cultura
católica. Assim escreveu:
Mons. Dr. Henrique Magalhães, da Arquidiocese
do Rio de Janeiro, fará na próxima semana
três conferências na Igreja de Santa Cecília,
a convite da Congregação Mariana dessa Paróquia.
Grande entusiasmo, portanto, pela cultura
católica entre a nossa mocidade de ambos os sexos,
movimento inédito no Brasil para a procura
de uma base de real valor moral onde se assente
solidamente o verdadeiro espírito novo reedificador
de nossa sociedade e de nossa Pátria.
Revela a necessidade que sente a mocidade
brasileira de uma doutrina e de uma diretriz puramente
espirituais que a elevem, afastando-a do
terra-terra de todos os dias, da aridez da concepção
materialista da vida. (...)
Fernando de Azevedo, ao encerrar os cursos
do Instituto de Educação da Universidade de São
Paulo, a 4 do corrente, encareceu que a Universidade
deve manter-se distante de todos os preconceitos
e de todas as superstições (sic) e mais uma
vez estabelecendo a confusão entre o Naturalismo
e a Ciência, ao endeusar esta última, como a
única que pode dar ao homem “o sentido da solidariedade
moral”, como a única que pode estabelecer
os mais puros sentimentos sociais.
Os que assim pensam, porém, passarão, como
hão de passar as doutrinas simplesmente humanas
a que se filiam. E nesta “civilização em mudança”,
a que o mesmo Fernando de Azevedo se
refere, só os verdadeiros valores serão capazes de
resistir à “rápida sucessão de situações novas”, à
“profunda revisão de valores sociais”, à “ebulição
intelectual, feita de todos os fermentos filosóficos,
literários e científicos”.
Ora, esses valores só se encontram no Catolicismo
Romano. É por isso que este sobrenada
ao naufrágio de todas as doutrinas, e que, farol
sempre iluminado, acolhe todos os náufragos que
não se entregam ao desespero e procuram a salvação.
Só a concepção cristã da vida possibilitará
o renascer do mundo. E, na verdade, para
ela se dirigem todos os que sinceramente desejam
que a justiça e a paz reinem no universo.
Verificando, pois, que não é na “ciência”, como
a concebe o naturalismo, mas na moralidade,
na vida espiritual intensa, que se há de encontrar
o bem-estar da humanidade, a nossa juventude
procura as fontes de onde brotam as palavras
de vida eterna. Daí a volta ao Catolicismo
nas organizações da mocidade católica, daí
o florescer da intelectualidade cristã alimentada
em São Tomás e nos clássicos do Cristianismo,
daí o novo misticismo católico no renascer da liturgia
tradicional.
De tudo isso é também um fruto o curso do
C.E.A.S. e a série de conferências de Mons. Dr.
Henrique Magalhães. É a mocidade que afirma o
seu Catolicismo e que se prepara para o projetar
no seio da sociedade, escudada em seu valor e
fiel ao seu ideal.
v
(Extraído do “Legionário”,
nº 163, de 20/1/1935)
5

Do n a Lucilia
“Porque ela se parecia
com a Igreja”
Recordando o modo
como Dona Lucilia
lhe falava da doçura
de Nosso Senhor e
as narrações feitas
por ela de episódios
da História Sagrada,
Dr. Plinio evoca seus
primeiros encantos
com o Divino Mestre e
com a Santa Igreja, aos
quais sua saudosa mãe
lhe ensinou a amar
desde a mais tenra
infância.
Q
uando minha irmã e eu éramos
pequenos, e nos preparávamos
para a Primeira
Comunhão, mamãe reforçava nosso
curso de catecismo, contando-nos
episódios da História Sagrada. E se
6

Fotos: Arquivo revista
Dona Lucilia aos
30 anos; acima,
Rosée e Plinio
hoje, passado tanto tempo, não sou
capaz de distinguir os fatos que ouvimos
dela e os que conhecemos na
catequese, lembro-me entretanto do
ambiente que mamãe criava ao narrar
essa ou aquela cena do Antigo
Testamento, uma parábola do Evangelho
ou algum momento da vida de
Nosso Senhor. Fazia-o de modo a
nos imbuir dos sentimentos de piedade
e devoção que um bom católico
deve ter, ao se inteirar da história
e da doutrina cristãs.
Salientava a doçura de
Nosso Senhor e de Maria
Recordo-me de maneira especial
que mamãe nos falava muito da doçura
de Nosso Senhor Jesus Cristo e
de Nossa Senhora, fazendo-nos compreender
tudo o que essa doçura tinha
de carinho, afabilidade e bondade
verdadeiramente penetrantes. Ao
mesmo tempo, ao dizer que “Ele era
bom”, esse “Ele” vinha impregnado
da idéia de uma majestade superior
à dos reis, da infinita nobreza divina
refletida, pela união hipostática, na
natureza humana d’Ele.
Então, pelas descrições de mamãe,
percebíamos como tudo quanto
Ele fazia era repassado de serenidade,
de significado, e de uma sabedoria
que transcendia a qualquer
outra no mundo. Tais eram a bondade
e a superioridade absolutas
de Jesus, as quais Dona Lucilia nos
apresentava ao nos contar os episódios
bíblicos. Sem deixar de nos fazer
ver também — cumpre notar —
um fundo de tristeza que transparecia
no Divino Redentor, por causa
da Paixão que sofreria por nós.
Esse aspecto estava igualmente
presente nas narrações dela.
7

Do n a Lucilia
Concepção lendária
da Terra Santa
S. Patrício
É preciso dizer, ainda, que mamãe
imaginava um pouco lendariamente
a Terra Santa. Quer dizer, para
ela, os desertos da Judéia eram
míticos e poéticos como os arenais
de um Saara. Lembro-me de ela pronunciar
certos nomes, por exemplo,
Mar de Tiberíades: vinha de Tibério,
imperador romano pagão, mas, ao
dizer “Mar de Tiberíades”, na entonação
da voz dela, parecia-nos ver as
ondas se formando de modo prestigioso
naquelas águas...
Quanto aos personagens do Antigo
Testamento, mamãe os representava
como profetas grandiosos, menos
suaves e mais categóricos. Quando,
mais tarde, conheci as imagens
dos profetas do Aleijadinho, lembrei-me
das descrições de Dona Lucilia
e pensei: “Esses são bem os profetas
que eu imaginava quando mamãe
começou a me falar deles.”
Primeiros encantos
com a Igreja
Pouco depois de nossa Primeira
Comunhão, terminado o curso de
catecismo, o meu vínculo estreito
com mamãe me ajudaria a discernir
outras riquezas da Igreja Católica.
Eu ia com ela às Missas de domingo
na Igreja do Coração de Jesus
e, sentado ao seu lado, me punha a
analisar o ambiente do edifício sagrado,
e o conjunto que seus diversos
aspectos formava com os ritos e
simbolismos da celebração litúrgica.
Então, considerava o som do órgão,
do sino que tocava para anunciar a
entrada do padre, as expressões de
fisionomia desta ou daquela imagem,
tal paramento, tal gesto, tal vitral
que me parecia muito bonito —
de tudo aquilo resultava uma soma,
uma unidade incomparavelmente
mais bela e preciosa do que a soma
das pessoas ali reunidas.
“Nas descrições dela, os
desertos da Judéia pareciam poéticos
como os arenais do Saara”
De tal maneira que, quando aquelas
pessoas saíam e o templo se esvaziava,
essa riqueza do ambiente permanecia
inalterada até a Missa seguinte,
quando outros fiéis ocupariam
aqueles espaços e encontrariam
aqueles mesmos e precisos aspectos
dispostos para a contemplação deles.
Na minha mente de menino formava-se
a idéia — incipiente e confusa
como só podia sê-lo na cabeça de
uma criança — de que se tratava de
uma graça do Divino Espírito Santo
a pairar naquele ambiente, e que
agia na alma das pessoas, levando-as
a compreender e a amar as belezas
da Igreja. Daí, também, a noção do
sagrado do templo católico, casa de
Deus, onde se entra para adorá-Lo.
Deserto da Terra Santa
“Querendo bem à Igreja,
queria bem à mamãe”
A concepção artística do interior
da Igreja do Coração de Jesus
é muito própria a despertar essas
impressões. Por exemplo, do banco
onde mamãe e eu costumávamos
ficar, podia-se ver a imagem do Sagrado
Coração de Jesus, na nave
esquerda, e a imagem de Nossa Senhora
Auxiliadora, do lado direito.
Eu considerava aquelas imagens,
que sempre me tocaram, analisava
as decorações em volta, as pinturas
que representam cenas bíblicas, as
outras imagens de santos e, sentindo
também a presença de mamãe,
pensava: “Como ela se harmoniza
8

tanto com todo esse ambiente! Como
tudo isso penetra na sua alma
e faz um com ela! Querendo bem
a ela, quero bem a isso. Mas também,
querendo bem a isso, quero
bem a ela!”
Embora eu não conhecesse o
conceito de “reversibilidade”, na
minha cabeça estava a idéia de que
havia uma analogia, uma certa semelhança,
uma como que reversibilidade
entre a Igreja e mamãe.
Cumpre dizer que a Igreja me
impressionava incomparavelmente
mais do que mamãe. E se é verdade
que o convívio com Dona Lucilia
me ajudou a compreender a
Igreja, mais ainda a Igreja me ajudou
a amar mamãe, porque eu a
amei por ser ela um reflexo daquela
Igreja à qual eu devotei minha vida
inteira. Se quis tanto bem a mamãe,
foi porque percebi na sua alma
um reluzimento da mesma graça
que pairava na Igreja do Coração
de Jesus.
Lógica e coerente, como o
lado racional da religião
Essa idéia da reversibilidade entre
o espírito de mamãe e a Igreja se
acentuou ainda mais quando comecei
a freqüentar o Colégio São Luís
e, neste, além do contato mais assíduo
com as práticas de piedade, fui
conhecendo, pelos ensinamentos
dos padres jesuítas, o lado racional
da religião.
Como sempre tive particular
apreço pela lógica, de um lado, e,
de outro, como os jesuítas raciocinavam
muito bem, diante de todo
raciocínio bem feito por eles eu me
extasiava: “Isso está direito, concatenado,
é assim que se raciocina!”.
E através daqueles ensinamentos,
eu admirava o pensamento sério da
Igreja que chega às últimas conseqüências.
Encantava-me e me alegrava,
com a alegria que a certeza
tem de sentir-se a si mesma.
“Se quis tanto
bem a mamãe,
foi porque percebi
em sua alma um
reflexo da graça
que pairava
na Igreja
do Coração
de Jesus”
Aspectos do interior da
Igreja do Coração de
Jesus, São Paulo
E então, voltava-me para a figura
de mamãe: “Veja como ela é uma simples
senhora, uma mãe de família,
mas, naquilo que posso discernir dela,
como é semelhante a tudo isso que me
ensinam da Igreja. Como ela é lógica,
coerente e direita! Portanto, eu a amo
e a quero, porque ela se parece tanto
com a Santa Igreja Católica!” v
(Extraído de conferência
em 21/9/1982)
M. Shinoda
9

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
“Passou pela vida
praticando o bem”
Arquivo revista
Dr. Plinio
discursa em
1930
Ao discursar como
paraninfo do Colégio
Arquidiocesano, em
1936, Dr. Plinio exalta
o ideal do catolicismo
autêntico que, diante
do mundo posto na
alternativa de decidir
por Cristo ou contra
Ele, não transige
nem se intimida,
proclamando sua
Fé com enérgica
e inquebrantável
tenacidade.
10

Permiti que esta oração, que nasceu do âmago de
meu coração e contém o mais sincero de meus
sentimentos, seja dirigida, em nome da gloriosa
mocidade católica, que tenho a honra de representar
nesta solenidade, aos meus jovens amigos, os bacharelandos
do Colégio Arquidiocesano, de 1936 . (....)
As gerações que precederam a esta, que hoje ingressa
na vida, então divididas em campos antagônicos. Uma
imensa divergência intelectual separa seus expoentes mais
representativos. Do alto das cátedras universitárias e das
tribunas parlamentares, através das colunas dos jornais ou
das páginas dos livros, pela palavra ampliada ao microfone
ou abafada no segredo das confabulações políticas, procuram
os professores, os escritores e os estadistas do presente
traçar os rumos por onde querem guiar o Brasil.
Não se iludam, porém, os pregadores de ideologias boas
ou más, construtoras ou demolidoras: sua doutrinação
só será fecunda, na medida em que ela penetrar no espírito
e no coração das gerações novas. A estas é que pertence
o futuro. Para onde ela se orientar, orientar‐se‐á o
Brasil de amanhã. Os pregadores de doutrinas não são,
hoje em dia, senão meros advogados de causas santas ou
de causas fraudulentas. À nova geração, é que incumbe a
augusta função de juiz. (...)
A crise da adolescência
Pouco têm escrito sobre [a crise da adolescência] os
sociólogos e os historiadores. Não importa. Tratemos de
analisar esta crise, de lhe apontar as origens, de lhe investigar
os efeitos, e chegaremos à conclusão de que nela
se encontra uma das causas mais ativas de grande catástrofe
do mundo contemporâneo.
A crise da adolescência é, em via de regra, o fato culminante
daquilo a que se poderia chamar a história interior
de toda a humanidade, nos últimos cem anos. É na diferença
das atitudes tomadas por nós e nossos avós perante
esta crise, que se encontra, em grande parte, o segredo da
Dr. Plinio (sentado, o 5º da direita para a esquerda), quando já ardoroso líder mariano
11

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
radical oposição entre o século XIX e o século XX, na filosofia,
na sociologia, na política, na literatura e nas artes.
Nos cento e poucos anos que medeiam entre a queda de
Napoleão e os dias que vivemos, a sociedade tem educado
a infância em princípios que, geralmente, são cristãos.
Faça‐se a estatística do número de adolescentes que,
anualmente concluem o curso em colégios católicos, e
ter‐se‐á uma idéia da extensão que a influência cristã tem
na formação da infância contemporânea. Por mais que,
em nossos dias, os fatores do ambiente contrariem esta
influência, ela ainda é considerável. E muito mais considerável
ela foi nas gerações anteriores tão céticas quanto
a nossa, mas mais respeitadoras — por espírito de tradição,
se quiserem — da moral cristã.
No século passado, como neste século ainda, o lar e o
colégio, os dois principais ambientes em que transcorre a
infância, foram guiados, em via de regra, por um espírito
que, ora mais ora menos intensamente, apresenta matizes
cristãos.
No colégio católico, a doce figura do Cristo irradia sobre
os alunos o esplendor de sua harmonia moral. Por
mais que essa irradiação seja inconscientemente recebida
como muitas vezes ocorre, ela não deixa de ser real. O
Cristo que se contorce em sofrimentos e em súplicas pela
humanidade, no Crucifixo do refeitório, o Cristo que, no
altar da Capela, aponta aos alunos o seu peito entreaberto,
no qual pulsa um coração abrasado de amor, o Cristo
cuja doçura e cuja imensa misericórdia são ensinadas
M. Shinoda
12

Arquivo revista
“No colégio católico, como no
lar, a doce figura do Cristo
irradia o esplendor de sua
harmonia moral e de sua imensa
misericórdia, como o nosso
supremo e benigno protetor”
Acima: Dr. Plinio (no centro da foto)
em 1928; na página 12: Crucifixo
barroco no escritório de Dr. Plinio
na aula de Religião, exerce sobre os alunos uma impressão
profunda, a que não se furtaram nem sequer os campeões
da impiedade do século XIX.
No lar, o Cristo também figura como um protetor benigno
e supremo dos interesses domésticos. É à sua bondade,
que se deve toda a felicidade da família. É à sua
clemência, que a família recorre nos momentos amargos
da provação. É à sombra de sua lei, que florescem castamente
as afeições domésticas, é d’Ele, que emana o ambiente
de pureza sem o qual a vida da família não é possível.
O Cristianismo floresce no ambiente doméstico, não
apenas pela eficácia do culto que aí se pratica, como na
carícia casta de mãe, da irmã, na austeridade do pai, e na
inocência da vida dos filhos.
No século XIX como no século XX — aliás, no século
XX menos do que no século XIX — é esta a regra geral.
O jovem entra num mundo
que prega uma lei oposta
Mas, com a adolescência, rompem‐se os véus que ocultavam
à infância o verdadeiro aspecto da vida moderna.
E o jovem, afeito a um ambiente de Fé e de pureza, se vê
forçado a ingressar inesperadamente em um mundo que
prega uma lei diametralmente oposta à que ele aprendeu
a respeitar. (...)
Ao adolescente, educado no amor da Fé e da pureza, a
sociedade dirige, no limiar da vida, uma frase que é a antítese
da do famoso bispo de Reims: “curva a cabeça, cristão,
queima o que adoraste e adora o que queimaste.”
Se o adolescente tiver o heroísmo de resistir, o mundo
o apupará como um covarde. Se tiver a covardia de ceder,
aplaudi‐lo‐á como um herói.
Esboçando em largos traços o panorama da crise da
adolescência na sociedade semi‐cristã dos últimos cem
anos, não tive a pretensão de enquadrar, nesta descrição,
com todos os seus detalhes particulares, a imensidade de
aspectos diversos que, segundo as circunstâncias de tempo
e lugar, essa crise pode assumir.
A necessidade de optar por
Cristo ou contra ele
Em todos estes aspectos, no meio de tantas variantes,
só quis destacar um traço fundamental, que se conserva
invariável. Hoje como ontem — e, repito‐o, ontem muito
mais do que hoje — a influência da Religião se exerce
sobre a infância, de modo todo particular. Essa influência,
que a sociedade moderna tolera por um resto de
Fé ou de tradição, entra em choque com as exigências do
ambiente que rodeia a mocidade. Deste choque, nasce
para os adolescentes a necessidade de optar por Cristo
ou contra Ele. Mais consciente em uns, menos consciente
em outros, esta necessidade se impõe a todos. E é nas
lutas íntimas que esta opção provoca, que consiste, em
síntese, a crise da adolescência.
Nesta crise, como procedeu o homem do século XIX?
Colocado na contingência de optar pelo Cristo ou contra
Ele, que partido tomou?
Um e outro. Ou melhor, nem um nem outro. A atitude
do século XIX, na crise da adolescência, foi sobretudo,
uma atitude de vacilação. Desta vacilação nasceu a
grande característica do século, que foi a incoerência.
13

Ec o f i d e l í s s i m o d a Ig r e j a
É peculiar ao Catolicismo uma admirável harmonia
entre sua doutrina religiosa, seus princípios morais e suas
diretrizes sociais. Não é possível negar a primeira, sem
atacar os fundamentos dos outros. Como não é possível
rejeitar a esta, sem se colocar em oposição flagrante com
aquela. O monolito, desde que seja fragmentado, deixa
de ser monolito. O Catolicismo, desde que seja privado
de uma de suas partes deixa de ser Catolicismo.
Não percebeu isto o século XIX. E exatamente por isto,
na imensa vacilação que foi a causa de sua incoerência
fundamental, o século XIX raras vezes chegou a repudiar
completamente o Cristo pela boca de seus principais pensadores.(...)
E não foi diversa a atitude da generalidade dos
homens. A maior parte deles admirava a moral cristã, exigindo
dentro do lar a sua rigorosa observância. O que não
era obstáculo a que negasse os princípios religiosos em que
se estribava esta moral, e se julgasse livre de a violar na vida
extraconjugal. A família continuava a viver cristãmente,
ainda mesmo depois de perdida a Fé. Como dizia Renan, a
sociedade do seu tempo conservava vestígios do Cristianismo,
sem conservar a Fé, como um vaso que tem por algum
tempo o perfume das flores que dele retiraram.
Outros, faziam o contrário. Conservavam a Fé mas desprezavam
todas as conseqüências morais que dela decorrem.
Católicos na igreja e no lar, eram pagãos na política,
na vida profissional e, sobretudo, na vida extraconjugal.
Espíritos fragmentados, admirando verdades a que
não obedeciam, ou obedecendo a princípios que não
aceitavam, os homens do século XIX tinham dentro
de si o imenso mal‐estar que a prosperidade material
apenas conseguiu anestesiar, e que tumultua necessariamente
no coração de todo homem que não estabeleceu
dentro de si o reinado da coerência. (...)
O século XIX admirava a “fé do carvoeiro”, na
sua simplicidade e na sua pureza. Mas ridicularizava
como preconceito inconsciente a Fé do cientista.
Admitia a Fé nas crianças. Mas condenava‐a
nos jovens e nos homens adultos. Quando muito,
tolerava‐a na velhice. Exigia a pureza para a mulher.
E exigia a impureza para o homem. Exigia
a disciplina para o operário. Mas aplaudia o espírito
revolucionário do pensador.
Evidentemente, contradições tão profundas
deviam gerar crises íntimas, de grande intensidade.
Em geral, foi em crises assim, que se formaram
todos os agitadores que, no século XIX,
atearam na Europa o incêndio dos ideais revolucionários.
E foi também em crises assim, que se formaram
quase todos os grandes convertidos ao Catolicismo,
que proclamaram bem alto, contra o mundo e o século
em que viviam, a sua Fé na Igreja de Deus.
Os acontecimentos dramáticos de que o século XX
tem sido ator e testemunha, só concorreram para precipitar
o desenlace desta crise.
Cada vez mais, a atitude de incoerência das gerações
passadas vai sendo repudiada pelas gerações presentes.
S. Hollmann
Repúdio à incoerência das
gerações passadas
14

Arquivo revista
“Como o Apóstolo
Pedro disse do
próprio Cristo
Jesus, de cada
congregado
mariano se poderá
escrever um dia:
passou pela vida
praticando o
bem”
À direita: Dr. Plinio (de
pé, no centro da foto)
é homenageado pelos
congregados marianos da
Paróquia de Santa Cecília;
à esquerda: São Pedro,
Notre-Dame de Paris
A bem dizer, nas gerações que despontam, só se deixam
governar pela moral fragmentária do século passado os
insuficientes, os displicentes, os indiferentes. (....)
Pregadores infatigáveis
do grande ideal
As falanges marianas são, no Brasil, um exército
quase inumerável de moços que, em um combate
de todas as horas e de todos os minutos, pugnam
pelo Cristo e pela civilização, contra o
mundo contemporâneo que rola pelo abismo
da anarquia, impelido pela força de seus próprios
vícios. (...)
Pela palavra, pelo exemplo, pelo estudo, o
Congregado Mariano é um pregador infatigável
do grande ideal pelo qual vive. Indiferente
à admiração de alguns como ao desprezo
de muitos, ele segue o seu caminho invariavelmente
reto, cumprindo o dever, amando
o próximo, amando a Pátria, servindo a todos
os semelhantes, por amor de Deus. De sorte que, na
sepultura de cada Congregado Mariano, a Pátria possa
escrever um dia, como epitáfio, aquelas palavras admiráveis
que o Apóstolo disse do próprio Cristo Jesus
(At 10, 38): Pertransivit benefaciendo (Passou pela vida
praticando o bem).
Mas o amor ao bem tem como corolário necessário o
ódio ao mal. O Congregado Mariano é um inimigo irredutível
do mal. Onde muitos se calam, onde tantos se acovardam,
onde quase todos silenciam, a voz do Congregado
Mariano se ergue altiva e denodada, para estigmatizar o
mal, para desmascarar seus partidários, para contrariar os
ardis dos inimigos da civilização. Com a mesma indiferença
com que enfrenta hoje os sarcasmos e as perseguições,
enfrentará amanhã os canhões e as baionetas. Não há barreira
que seu idealismo não vença. Não há dificuldade que
sua abnegação não supere. Não há obstáculo que prevaleça
contra a sua tenacidade enérgica e invencível. v
(Excertos do discurso publicado
em “Echos”, nº 29, de 22/11/1936)
15

Ca l e n d á r i o d o s Sa n t o s
1. Solenidade de Santa Maria
Mãe de Deus.
São José Maria Tomasi, + 1713.
Religioso teatino e Cardeal da Igreja.
Estudou com esmero e divulgou
escritos sobre a Liturgia.
2. São Gregório Nazianzeno, chamado
“o Teólogo”, + 390. Bispo de
Sansina, depois de Constantinopla
e, finalmente, de Nazianzo. Doutor
da Igreja, defendeu a Divindade do
Verbo Encarnado.
3. Santo Nome de Jesus. O Anjo
disse a São José: “José, filho de
David, não temas por tomar contigo
Maria, tua esposa. Ela dará à luz
um filho, a quem porás o nome de
Jesus, porque ele salvará o seu povo
de seus pecados. (...) Despertando,
José fez como o anjo do Senhor
lhe havia mandado e recebeu em
sua casa sua esposa. E, sem que ele
a tivesse conhecido, ela deu à luz o
seu filho, que recebeu o nome de
Jesus” (Mt 1, 21, 24-25).
4. São Gregório, Bispo de Langres,
na Borgonha (hoje França),
+ 539/540.
(No Brasil, celebra-se a Festa da
Epifania do Senhor.)
5. São João Nepomuceno Neumann,
Bispo de Filadélfia (Estados
Unidos), + 1860. Nascido na Boêmia
(atual República Tcheca), viajou
aos Estados Unidos onde foi ordenado
sacerdote e entrou na ordem
Redentorista.
G. Kralj
6. Epifania do Senhor. (No Brasil,
transferida para o domingo anterior,
dia 4.)
São Carlos de Sezze, + 1670.
Religioso franciscano, passou
grande parte de sua vida adorando
o Santíssimo Sacramento. Na
Batismo de Jesus - Igreja de São João Batista, Halifax (Canadá)
16

* Ja n e i r o *
igreja romana de São Francisco a
Ripa se veneram seu corpo e seu
coração, transverberado por um
raio de luz que partiu da Hóstia,
durante a elevação de uma Missa
à qual São Carlos assistia.
15. São Mauro, monge beneditino,
séculos VI-VII. Seu pai o entregou,
ainda menino, a São Bento, de
quem foi exímio discípulo em Subiaco
e Montecassino.
preservar a fé e reconstruir a cidade
após as invasões bárbaras.
22. São Vicente Pallotti, 1795-
1850. Romano, sacerdote e confessor,
fundou o Apostolado Católico.
7. São Raimundo de Penyafort,
+ 1275. Dominicano catalão, Mestre
Geral da Ordem dos Pregadores,
fez o primeiro código de direito
canônico (as Decretais), e sugeriu
a São Tomás de Aquino escrever
a Suma contra os Gentios.
8. São Severino, + 482. Evangelizou
a região atualmente compreendida
pela Áustria, Baviera e
Tirol italiano. Morreu na província
romana de Nóricus, hoje Alemanha.
9. Santa Ágata Yi, virgem, e seus
pais, e Teresa Kim, viúva, mártires
em Seúl, na Coréia, + 1840. Uma
vez presos, foram torturados e degolados.
10. Santo Agatão, Papa, entre
678 e 681. Reafirmou a doutrina
das duas vontades (humana e divina)
em Jesus Cristo. Padroeiro de
Palermo, capital da Sicília.
11. Domingo. Batismo do Senhor.
12. São Bernardo de Corleone,
religioso capuchinho em Palermo,
+ 1667.
13 Santo Agrício, Bispo de Tréveris,
+ 330.
Bem-aventurada Verônica de Binasco
Negroni, religiosa agostiniana,
+ 1497.
R. C. Branco
Papa São Marcelo I - Roma
16. São Marcelo I, Papa. Reinou
só 7 meses, de 308 a 309. Por ordem
do tirano Maxêncio, foi golpeado
com paus e condenado a cuidar de
porcos, sob custódia, até a sua morte.
No lugar de seu cativeiro, hoje na
Via del Corso, em Roma, levantou-se
a igreja a ele dedicada, onde se veneram
seus restos, antes sepultados nas
catacumbas de Santa Priscila.
17. Santo Antão, Abade, + 356.
18. Domingo. Santa Margarida,
virgem e religiosa, + 1270.
19. Bem-Aventurado Marcelo
Spinola e Maestre, Cardeal e Arcebispo
de Sevilha, + 1906.
20. São Fabiano, Papa e Mártir.
Eleito à Cátedra de Pedro em 236,
deu a vida por amor a Cristo em 250.
23. Santos Clemente, Bispo, e
Agatângelo, mártires em Ancira, na
Galácia (hoje Turquia), século IV.
24. São Francisco de Sales, 1567-
1622. Bispo e Doutor da Igreja.
Nascido de nobre família na Sabóia,
realizou seu apostolado em Genebra,
onde Calvino tinha disseminado
seus erros. Nomeado Bispo dessa
cidade, residiu em Annecy, impossibilitado
de entrar na Genebra
dominada pelos calvinistas. Grande
diretor de consciências e apóstolo
da verdadeira vida interior. Em
1887, Pio IX o declarou Doutor da
Igreja, e em 1923, Pio XI o nomeou
padroeiro do jornalismo católico.
25. Domingo. Conversão de São
Paulo Apóstolo.
26. Santo Agostinho Erlandsson,
Bispo de Nindaros (hoje Trondheim),
na Noruega, + 1188.
27. São Vitaliano, Papa, + 672.
Empenhou-se na conversão dos anglos.
28. São Tomás de Aquino, + 1274.
Ver artigo na página 26.
29. São Gildás, o Sábio, na Bretanha
francesa, + 570.
30. Bem-Aventurado Columba
Marmion, abade do mosteiro de
Maredsous, na Bélgica, + 1923.
14 São Félix de Nola, presbítero,
séculos III e IV.
21. Santo Epifânio, Bispo de Pavia
(Itália), + 496. Dedicou-se a
31. São João Bosco, + 1888. Presbítero,
Fundador dos Salesianos.
17

Dr. Plinio, a p ó s t o l o d o p u l c h r u m
A beleza ungida
pela graça
18

G. Kralj
Nas belas obras
de arte produzidas
na Idade Média,
observa Dr. Plinio,
deve-se considerar,
acima da excelência
do talento
medieval, a riqueza
da graça de Deus
que inspirou os
autores dessas
maravilhas. A
mesma graça que,
para o espírito de
um observador
atento, parece ecoar
ainda hoje nos
ambientes outrora
iluminados por
sua presença.
Praça de São Marcos, Veneza,
por Canaletto - Galeria
Nacional de Arte, Washington
Q
uando fazemos uma viagem
durante a qual nosso
espírito recolhe uma série
de impressões, é normal que as
reflexões e os pensamentos a propósito
de tudo que se viu não aflorem
imediatamente. Deixa-se repousar
as impressões e as análises e,
mais tarde, as conclusões se evolam
de tempos em tempos, mais ou menos
como as flores que demoram a
exalar todo o seu perfume. Assim se
dá com as recordações de viagem: há
várias exalações consecutivas de diversos
significados, de bons aromas
que se apresentam e se formulam à
medida que o tempo passa.
19

Dr. Plinio, a p ó s t o l o d o p u l c h r u m
A arquitetura de um castelo,
com suas torres e barbacãs, pode
nos transmitir uma impressão
sobrenatural, como sendo
símbolo da virtude da fortaleza
praticada por amor a Deus
S. Hollmann
Castelo junto ao Rio Reno, Alemanha
Daí vem o fato de que, somente
alguns meses depois de minha última
visita à Europa, eu tenha conseguido
explicitar o pensamento que
procurarei explanar aqui, oriundo da
comparação entre esta e as anteriores
viagens que fiz ao Velho Continente.
A ação da graça favorece
uma obra católica
Imaginemos, por exemplo, um escritor
como São Bernardo de Claraval.
Ele redige seus sermões sobre
Nossa Senhora e, por se tratar
de uma obra feita com espírito católico
e com a intenção de servir a Santa
Igreja e a Civilização Cristã, supõe-se
que a graça incide sobre esse
ato, favorecendo-o de modo especial.
Por isso, quando lemos um sermão
de São Bernardo, temos duas
impressões.
Uma, natural e humana: o autor é
um escritor exímio, de grandes vôos
literários.
Mas, como tudo foi escrito com
amor de Deus e movido pela intenção
de despertar pensamentos sobrenaturais,
inspirados pela Fé e
tendentes à glória divina, têm-se a
segunda impressão: a graça presidindo
àquela obra, pois ninguém, nem
São Bernardo, é capaz de pensar algo
com base na Doutrina Católica,
nem de querer um benefício para a
Igreja ou para a glória de Deus, sem
ser inspirado e auxiliado pela graça.
Sem o socorro desta, o homem é incapaz
de proceder a essas operações
intelectuais e volitivas.
Há, portanto, uma operação de
origem sobrenatural que se soma
à operação natural da inteligência,
vontade e sensibilidade, pela qual ao
lermos aquele sermão, percebemos
belezas novas, de caráter absolutamente
superior e extraordinário.
Valores sobrenaturais
simbolizados nos
monumentos europeus
Ora, isto que se pode dizer de
um texto, aplica-se também a monumentos,
edifícios, catedrais, imagens,
obras de arte. Por exemplo,
pode-se dizê-lo das estalas superiormente
bem esculpidas de um convento,
de um vitral, de peças elaboradas
com espírito sobrenatural, para
o serviço de Deus, e também para
uma finalidade natural. Quem vê
aquilo é visitado por uma graça que
lhe faz compreender as analogias
que o objeto tem com valores sobrenaturais.
Donde o grande apreço
que o homem nutre por aquilo que
ele contempla.
Por exemplo, um castelo com
suas torres, ameias e barbacãs, pode
nos transmitir uma impressão sobrenatural,
proporcionada pela graça,
resultante do fato de que sua arquitetura
simboliza a virtude da fortaleza
enquanto praticada por amor
20

a Deus. Nisto se encerra a beleza superior
do castelo, como de outros
monumentos europeus, muitos deles
construídos na plena era do amor
de Deus, isto é, no apogeu da Idade
Média, ou em épocas posteriores ou
mesmo anteriores, quando o estilo
românico já continha algo do sorriso
cheio de afabilidade, de majestade
e de uma discreta melancolia do
gótico.
Mais ainda: a graça pode, inclusive,
conceder ao observador um especial
discernimento do espírito com
que determinado monumento foi
construído. Por exemplo, diante da
praça do Paço Municipal de Siena,
pode-se compreender o espírito dos
sienienses daquele tempo, e como a
graça atuava em suas almas para engendrarem
aquelas belezas.
21

Dr. Plinio, a p ó s t o l o d o p u l c h r u m
V. H. Toniolo
O passado revive
em locais visitados
pela graça
Essas considerações me levam a
crer que os lugares onde se passaram
os grandes acontecimentos, os grandes
atos de coragem, de virtude, de renúncia,
de amplitude de horizonte sobrenatural,
da história da Cristandade,
tornam-se locais particularmente dignos
de reverência. Tem-se a impressão
de que as cenas neles ocorridas, como
que ainda estão se passando ali. Portanto,
aquele passado todo revive, e
para quem visita aquele lugar, sente
um prolongamento, uma continuidade
misteriosa que o emociona.
Naturalmente, digo que é uma impressão,
pois não corresponde à realidade
do momento. Trata-se de outra
realidade: onde fatos dessa magnitude
se deram, foram acompanhados
de graças também insignes.
E assim como a graça visita a alma
de quem lê, com oitocentos anos de
diferença, um livro de São Bernardo
de Claraval, ela visita a alma de
quem, com cinco séculos de diferença,
contempla um lugar de grande
importância histórica.
Tem-se, pois, uma degustação da
graça atinente àquela atmosfera do local
que ela ungiu primeiro, e nos permite,
hoje, como que entrar numa
misteriosa intimidade com os fatos ali
22

passados. Essa impressão me parece
ser altamente benfazeja para o espírito,
e enriquece o sentir, o saborear do
homem que contempla esse ou aquele
monumento.
A Catedral de
São Marcos
Tomemos, por exemplo, a Catedral
de São Marcos, em Veneza.
Diante dela, discernimos o desejo de
O episódio histórico
recobra vida, pela
ação da graça que
o iluminou e ungiu
no lugar onde ele
se passou
São Pio X e a Catedral de
São Marcos, Veneza
maravilhoso, de grandioso, inspirado
pelo espírito de Fé com que, em louvor
de São Marcos, ela foi construída.
É uma das mil cintilações deslumbrantes
do espírito católico que
se manifesta ali, de maneira que, ao
contemplar a catedral, alguém poderia
exclamar: “Igreja Católica é isto.
Ó Igreja Católica!”
Agora, dentro dessa catedral se
passaram fatos históricos da maior
importância, que determinaram rotações
na história das nações ribeirinhas
do Mar Adriático, na história
de Veneza, da Itália e na história
da Cristandade. Então, pelo auxílio
da graça, ao analisarmos a Catedral
de São Marcos, não temos
apenas uma percepção do espírito
de Fé que a edificou, mas temos
também uma idéia dos mil episódios
que ali ocorreram.
A última visita do
Patriarca Sarto à
sua Catedral
Um desses fatos, por exemplo,
deu-se no começo deste século [XX].
O futuro Papa São Pio X era Cardeal
e Patriarca de Veneza, quando
faleceu o Pontífice Leão XIII e, como
de costume, foi convocado o Conclave
para eleger seu sucessor. Conta-se
que o Patriarca Sarto comprou passagem
de trem, de ida e volta para Roma,
pois não considerava a hipótese
de que pudesse ser o escolhido.
Seja como for, podemos imaginar
a última visita do Patriarca à Catedral
de São Marcos, pouco antes de
tomar a gôndola que o levaria à estação
ferroviária, de onde partiria para
o conclave. Com sua figura esguia, revestido
de trajes vermelhos de Cardeal,
o cabelo já branco, e ele alvíssimo
— uma pincelada branca no meio das
púrpuras que o rodeavam —, seguido
e acompanhado de seus secretários,
de monsenhores, de prelados, atravessando
o corredor e indo se ajoelhar
no presbitério, para rezar.
Essa seria a cena de Veneza despedindo-se
do mais recente dos Papas
canonizados. Quem passeia sob
as colunas do átrio de São Marcos,
ou transpõe suas portas, pensando
nesse acontecimento histórico, não
tem a impressão de que São Pio X
está ali, rezando junto ao altar? Não
revive um pouco daquele episódio?
De fato ele não está. O que ainda
se acha presente, como acima dissemos,
é um eco daquela graça que iluminou
e ungiu com sua ação o acontecimento
histórico, e que torna especialmente
sagrado, especialmente
belo e digno de reverência, o lugar
onde ele se passou. v
(Extraído de conferência
em 11/1/89)
23

“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
Contra-Revolução
e apostolado
Nos tópicos transcritos a seguir, Dr. Plinio aponta para a
necessária reorganização da sociedade temporal, de acordo
com os princípios católicos opostos à Revolução. Essa tarefa
constituiria um verdadeiro apostolado contra-revolucionário,
realizado sob a égide do Magistério da Igreja.
Arquivo revista
Que tarefa deve a Contra-Revolução exercer na sociedade
temporal?
“A ação contra-revolucionária envolve uma reorganização
de toda a sociedade temporal: ‘ Há todo um mundo
a ser reconstruído até em seus fundamentos”, disse
Pio XII 1 , diante dos escombros de que a Revolução cobriu
a terra inteira” (p. 148).
Contra-Revolução e os âmbitos
civil e eclesiástico
Essa reorganização deve ser inspirada pela doutrina da
Igreja?
“Esta tarefa de uma fundamental reorganização contra-revolucionária
da sociedade temporal, se de um lado
deve ser toda inspirada pela doutrina da Igreja, envolve
de outro um sem-número de aspectos concretos e práticos
que estão propriamente na ordem civil. E a este título
a Contra-Revolução transborda do âmbito eclesiástico,
continuando sempre profundamente ligada à Igreja
no que diz respeito ao Magistério e ao poder indireto
desta” (pp. 148-149).
24

Denunciar a doutrina e os
métodos da Revolução
Como se pode fazer um apostolado especificamente contra-revolucionário?
“Ninguém negará que seja lícito que certas pessoas tomem
como tarefa própria desenvolver nos meios católicos
e não católicos um apostolado especificamente contra-revolucionário.
Isto, elas o farão proclamando a existência
da Revolução, descrevendo-lhe o espírito, o método,
as doutrinas, e incitando todos à ação contra-revolucionária”
(p. 150-151).
Apostolado contra-revolucionário
Há analogia entre o apostolado contra-revolucionário e
algum outro efetuado por católicos?
“Fazendo-o, [os contra-revolucionários] estarão pondo
suas atividades a serviço de um apostolado especializado
tão natural e meritório (e por certo mais profundo)
quanto o dos que se especializam na luta contra outros
adversários da Igreja, como o espiritismo ou o protestantismo.
Em muitos dos seus aspectos
concretos e práticos, a tarefa
da Contra-Revolução
transborda do âmbito
eclesiástico, embora esteja
sempre profundamente
ligada aos ensinamentos e
ditames da Igreja
Praça de São Pedro, Roma: o Papa
Pio XII chega à Basílica do Vaticano
para a proclamação do dogma da
Assunção de Nossa Senhora
“Exercer influência nos mais variados meios católicos
ou não católicos a fim de alertar os espíritos contra
os males do protestantismo, por exemplo, é certamente
legítimo, e necessário a uma ação antiprotestante inteligente
e eficaz. Análogo procedimento terão os católicos
que se entreguem ao apostolado da Contra Revolução”
(p. 151).
Ação contra-revolucionária que não
constitui apostolado propriamente dito
Não há risco de exagero nesse apostolado da Contra-Revolução?
“Os possíveis excessos desse apostolado – que os pode
ter como outro qualquer – não invalidam o princípio que
estabelecemos. Pois abusus non tollit usum [ O abuso não
elimina o uso] (p. 151).
Mas nem toda ação contra-revolucionária é apostolado...
“Contra-revolucionários há, enfim, que não fazem
apostolado em senso estrito, pois se dedicam à luta em
certos campos como o da ação especificamente cívicopartidária,
ou do combate à Revolução por meio de empreendimentos
econômicos. Trata-se, aliás, de atividades
muito relevantes, que só podem ser vistas com simpatia”
(pp. 151-152).
v
1) Exortação aos fiéis de Roma, de 10/2/1952, Discorsi e Radiomessaggi,
vol. XIII, p. 471.
25

O Sa n t o d o m ê s
Imagem de São Tomás
de Aquino, conservada
no escritório de
Dr. Plinio, em São Paulo
G. Kralj
Meditação na
festa de
São Tomás de Aquino
26

Ao nos apresentar São Tomás de Aquino como o grande
luzeiro suscitado por Deus para esclarecer e confortar as
almas ao longo dos séculos, Dr. Plinio nos exorta a pedir a
intercessão do Doutor Angélico a fim de que alcance para nós
um senso católico e uma pureza da sabedoria semelhantes ao
deste Santo, sempre submetidos e unidos à Sé de Pedro.
Em todos os recantos do globo celebrou a Santa
Igreja (...) a festa de São Tomás de Aquino. Nas
basílicas suntuosas da Capital da Cristandade,
tanto quanto nos altares improvisados dos missionários
perdidos nas selvas, nos mosteiros silenciosos das Ordens
contemplativas tanto quanto nas trincheiras das linhas de
combate, foi o Santo Sacrifício oferecido inúmeras vezes
a Deus, naquele dia, em louvor do grande Doutor que
Ele se dignou dar à Igreja. Pelas colunas dos jornais, do
alto das cátedras universitárias, através do microfone das
rádio-emissoras, através de todos os meios de que o homem
dispõe para externar seu pensamento, o Santo recebeu
as homenagens da Cristandade agradecida.
A um tão grande número de louvores não é supérfluo
que o Legionário some os seus, embora seja pobre como
o óbolo da viúva, que Deus recebeu com agrado pela intenção
humilde e respeitosa com que era oferecido.
Inteligência possante e piedade ardente
F. Boulay
São Tomás de Aquino escreve a Suma Teológica -
Igreja Nossa Senhora da Consolação, Carey (EUA)
São Tomás de Aquino foi um grande luzeiro posto por
Deus no meio de sua Igreja a fim de esclarecer, confortar
e animar as almas pelos séculos afora para que mais galhardamente
resistissem às investidas da heresia.
Enfrentando com sua inteligência possante e sua piedade
ardente todos os problemas que em seu tempo estavam
franqueados à investigação da mente humana,
percorreu ele as mais áridas, as mais obscuras e as mais
traiçoeiras regiões do conhecimento, com uma simplicidade,
uma clareza, uma energia verdadeiramente sobrenaturais.
Superando não apenas a sabedoria humana dos filósofos
pagãos, mas a própria sabedoria dos Doutores da
Igreja que o antecederam, compôs ele entre outras obras
a Suma Teológica, em que deixou registradas todas as suas
vitórias sobre a heresia, a ignorância ou o pecado. Sua
doutrina se conservou sempre tão pura, que a Santa Igreja
a aponta como fonte indispensável de toda a vida intelectual
verdadeiramente católica.
27

O Sa n t o d o m ê s
Inteira submissão à Santa Igreja
Se houve um intelectual que nunca teve a menor mácula
de heresia, esse intelectual foi São Tomás de Aquino.
Seu senso católico foi prodigioso. Ele, de um lado,
nunca colidiu com as verdades já definidas pela Santa
Igreja em seu tempo. Por outro lado, resolveu um sem
número de questões sobre as quais a Santa Igreja ainda
não se tinha pronunciado, e, por sua solução, preparou
e apressou o pronunciamento infalível da Esposa de Jesus
Cristo.
Finalmente, a nota característica e constante de sua
vida foi uma submissão tal à doutrina católica que, ainda
mesmo que a Igreja viesse a definir ulteriormente, em
sentido contrário ao de São Tomás, alguma verdade, ele
se tornaria imediatamente o paladino mais humilde, mais
amoroso e mais caloroso do pensamento que impugnara,
e o adversário mais irredutível do erro que houvesse ensinado
como verdade.
Admirável senso católico
Assim, São Tomás realizou plenamente os três graus
do senso católico. Há católicos que pensam de modo diverso
da Igreja e cuja Fé é tão fraca que é a custo e penosamente
que se submetem às determinações que ela estabelece.
Outros há, que não sentem relutância em admitir
o que a Igreja ensina, mas, postos em presença de um
problema qualquer, dificilmente atinam com a verdadeira
solução, se não estiverem informados previamente do
pensamento católico. Finalmente, o mais alto dos graus
consiste em aceitar prontamente e com facilidade amorosa
tudo o que a Igreja ensina, em estar tão imbuído do
espírito da Igreja que se pensa como Ela ainda mesmo
que, no momento, não se conheça o pronunciamento das
questões. E, por fim, se pense de tal maneira sobre os assuntos
que Ela ainda não definiu, que, quando Ela os definir,
estejamos prontos a modificar nossa opinião, o que,
aliás, raramente será necessário, porque teremos sabido
pressentir na grande maioria dos casos o pensamento da
Igreja.
Assim, se há uma virtude que devemos admirar em
São Tomás, que devemos procurar imitar, e cuja obtenção
devemos ardentemente pedir a Deus por intermédio
do grande Doutor, esta virtude é a do senso católico.
Sermão das bem-aventuranças. Ninguém ignora a dileção
ardentíssima com que o Coração de Jesus ama as
pessoas que nunca se macularam com o pecado da impureza.
Basta pensar no amor que Ele teve a Nossa Senhora
e a São João Evangelista, o apóstolo virginal, para
que se compreenda o que significa, para Nosso Senhor,
a pureza.
Mas se existe uma pureza que, segundo nosso estado,
devemos conservar íntegra em nosso corpo e em nosso
coração, existe também uma pureza virginal de inteligência,
que devemos cultivar ciosamente, e que certamente
agrada de modo incomensuravelmente a Nosso Senhor.
É a pureza da inteligência verdadeiramente católica,
templo vivo e imaculado do Espírito Santo que nunca
sentiu atração e nem deu apoio a qualquer doutrina
herética, que detesta a heresia com todo o vigor indignado
com que as almas puras detestam a luxúria, e que
se preserva de toda e qualquer adesão a um pensamento
que não seja o da Igreja, com cuidado com que as almas
castas sabem manter longe de si todas as impressões
impuras.
Disse Nosso Senhor que Ele é a vinha, e nós os sarmentos.
Quanto mais unidos estivermos à vinha, tan-
Quanto mais unidos estivermos
à vinha, maior a seiva
que teremos em nós
Todos sabemos como devemos amar a pureza, e qual
a magnífica promessa com que a galardoou o Senhor no
28

Fotos: S. Hollmann
Assim como São Tomás de Aquino, quanto mais estivermos unidos
à Santa Igreja e ao Papa, mais intensa será nossa vida espiritual
São Tomás com São Pedro e São Paulo - Catedral de Dijon, França; na página 28: São Tomás, Notre-Dame de Paris
to maior será a seiva que teremos em nós. Ora também
se pode dizer que a Santa Igreja é a vinha, e nós os sarmentos,
e que quanto mais estivermos unidos a ela, tanto
maior será a seiva que teremos em nós. E como estaremos
tanto mais unidos à Igreja quanto mais unido estiver
a ela nosso pensamento, tanto mais intensa será nossa
vida espiritual, quanto mais completo for nosso senso
católico.
Incondicional obediência ao
Trono de São Pedro
Não convém, entretanto, que nos conservemos em generalidades.
Na época de confusão em que vivemos, não
basta que se fale em submissão à Igreja. Convém ser explícito,
e falar desde logo na infalibilidade papal. A pureza
virginal de nossa inteligência só pode decorrer de
nossa afetuosa e incondicional obediência ao Trono de
São Pedro. Se estivermos inteiramente com o Papa, estaremos
inteiramente com a Igreja, com Jesus Cristo e portanto
com Deus.
Que na festa do grande Doutor, nosso senso católico
encontre o apoio de graças sempre mais vigorosas, e que
estas graças recebam de nossa vontade uma cooperação
sempre mais entusiástica: esta deve ser a conclusão prática
de nossa meditação.
v
(Extraído do “Legionário”, nº 391, de 10/3/1940)
29

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
Expressão do glorioso
triunfo de Cristo
30

N
otre-Dame de Paris.
Diante dela, às vezes
emudecemos de admiração.
A catedral é bela em cada um de
seus pormenores. Se considerarmos
os três portais do primeiro pavimento
do edifício, vemos lindíssimos arcos
ogivais, profundos, indicando bem a
espessura das paredes. Em cada portal,
ao longo de toda a espessura, de
um lado e de outro, aparecem esculpidos
episódios da História Sagrada.
Na parte de cima, uma fileira de imagens
de reis do Antigo Testamento.
Para se ter idéia de como a catedral
é esplêndida nos seus vários
pormenores, imaginemos que não
existisse a parte superior, acima das
imagens dos monarcas. Ainda seria
um bonito monumento. Ou pensemos
num edifício formado pela
grande ogiva central, pelas duas laterais
e as menores que estão em cima,
constituindo uma espécie de colunatas
de esguias, delicadas e entrelaçadas
ogivas: sem dúvida comporiam
uma belíssima fachada lateral
de qualquer igreja.
Catedral de Notre-Dame
de Paris, França
Fotos: S. Hollmann / F. Lecaros
31

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
Imaginemos, ainda, cada uma
das pontas de torre transformada
num oratório e posta no solo. Seria
lindo! Na catedral, aparecem como
três belezas superpostas. Mas o tato
francês, o tal “charme mais belo
que a beleza”, os fez sentir que, isolados,
algo ficaria faltando. Então,
atrás ergue-se uma cúpula e, no alto
desta, uma flecha. A famosa flecha
de Notre-Dame que confere o
arremate, o toque de leveza, de graça,
de grandeza, às torres que não
foram acabadas.
Com efeito, no projeto original
essas torres elevar-se-iam mais alto.
Porém, o estilo gótico esmoreceu
sob o sopro da Renascença e
do Humanismo. Em conseqüência,
as torres de Notre-Dame ficaram
Esguia, graciosa
e leve, com um
quê de fortaleza
incontestável,
símbolo da
plenitude do
espírito da
Idade Média
limitadas ao tamanho que têm hoje,
embora repletas de encanto e de
beleza.
A meu ver, uma muito agradável
impressão que se tem ao contemplar
a catedral resulta do contraste entre
a altura e a largura. Ela é esguia,
muito mais alta do que larga, mas
não pode ser chamada de um edifício
frágil. Graciosa, leve, possui entretanto
um quê de fortaleza, absolutamente
incontestável, falandonos
da plenitude do espírito da Idade
Média: hierático, sacral, hierárquico,
ordenado, todo voltado para o
que há de mais alto, em que a maior
seriedade se compagina bem com a
graça mais suave e com a delicadeza
mais extrema. Tal se nota, por exemplo,
nas colunas e nos vitrais.
32

Vistas da fachada (página 32) e
da famosa agulha da Catedral
de Notre-Dame de Paris
33

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
O sorriso da
Virgem Santíssima
manifesta seu
contentamento com
a Cristandade, o
reino do Filho d’Ela
Numa palavra, os mais belos aspectos
da alma católica aparecem a
todo propósito, em todos os ângulos
da catedral.
E eu me pergunto: é ou não verdade
que, ao nos maravilharmos com
Notre-Dame, temos também a impressão
de que cenas desenroladas
ali ainda permanecem vivas? E que,
do alto do lugar onde está entronizada,
a imagem de Nossa Senhora
— cuja cabeça tem como auréola a
própria rosácea central — sorri para
os seus filhos que transitam pela
praça?
Sim, um sorriso que manifesta o
contentamento da Virgem Santíssima
com uma Cristandade que, afinal, era
e ainda é o reino do Filho d’Ela. E, de
fato, há qualquer coisa da glória da
Ressurreição de Nosso Senhor Jesus
Cristo no ar triunfal da Catedral de
Notre-Dame de Paris. v
(Extraído de conferência
em 11/1/1989)
34

A bela silhueta de Notre-Dame
de Paris, e a grande rosácea
central (pagina 34), com a
imagem de Nossa Senhora
35

Insondável solicitude
A Virgem com
o Menino - Igreja
de São Lourenço,
Sevilha (Espanha)
S. Hollmann
De uma perfeição, santidade e formosura
incomparáveis, Nossa Senhora considera
a cada um de nós, seus filhos, como
enfermos de uma doença chamada pecado
original, e tem para conosco solicitudes insondavelmente
maiores do que manifesta uma mãe
terrena por seu filho doente. Ela se compadece
de nossos defeitos, e nos obtém as graças necessárias
para vencê-los, para nos curar. A voz nos
some na laringe, e nossos olhos perdem todas as
outras coisas de vista, ao pensarmos n’Aquela
que é nossa vida, doçura e esperança...
(Extraído de conferência em 30/7/1994)