Revista Dr Plinio 132

Publicação Mensal Ano XII - Nº 132 Março de 2009
Amor a
toda forma de bem

São José - Oratório de São
José, Montreal, Canadá
F. Boulay/G. Kralj
De todas as gloriosas palavras sobre São José, outras não dizem tanto quanto a simples
afirmação de que foi esposo de Nossa Senhora e pai legal de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Pois Deus, tão magnificiente no predestinar, modelar e cumular de graças a Mãe do
Verbo Encarnado, se-lo-ia menos no escolher e formar o homem destinado por Ele a ser esposo
dessa Virgem Mãe e pai jurídico desse Filho?
2
(Extraído de conferência em 19/6/1966)

Sumário
Publicação Mensal Ano XII - Nº 132 Março de 2009
Ano XII - Nº 132 Março de 2009
Amor a
toda forma de bem
Na capa,
Dr. Plinio em 1993
Foto: S. Miyasaki
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 Eloqüente contraste
Datas na vida de um cruzado
5 19 de março de 1934:
Homenagem ao Apóstolo do Brasil
Dona Lucilia
6 Dama paulista de outrora
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Eco fidelíssimo da Igreja
10 Tempo de reflexão e de
contrição
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2236-1027
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
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Tel: (11) 2606-2409
14 Calendário dos Santos
Dr. Plinio comenta...
16 Vigilância e oração
“R-CR” em perguntas e respostas
22 Contra-Revolução e sociedade temporal
Preços da
assinatura anual
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 90,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 130,00
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Exemplar avulso . . . . . . . R$ 12,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
O Santo do mês
24 São Clemente Maria Hofbauer
e a lição do “rio chinês”
Luzes da Civilização Cristã
30 Delicadeza e severidade
Última página
36 Sorridente misericórdia
3

Editorial
Eloqüente contraste
Omês de março se inicia com o primeiro domingo da Quaresma. Tempo destinado pela Igreja para a penitência
e para impetrarmos graças especiais a Deus. Período próprio, pois, à mortificação dos sentidos, em união
com os padecimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, em memória dos quarenta dias de jejum praticado por
Ele no deserto.
Ora, costumes nascidos na decadência da Cristandade medieval implantaram, nos dias que antecedem a Quartafeira
de Cinzas, os folguedos de Carnaval. Estes, ao longo dos tempos, foram se degenerando até os atuais e inqualificáveis
desregramentos.
Em 1935, quando tais festejos ainda se achavam longe dos desmandos de hoje, Dr. Plinio, já influente líder católico,
ressaltava a benemérita iniciativa da Igreja de congregar os jovens, nesses dias, para um retiro espiritual. E salientava
o contraste entre as festas que as ruas daquele tempo viviam, e a atitude desses moços e moças dispostos a
praticar louvável penitência:
“Enquanto a imprensa diária consagra longas colunas ao noticiário dos festejos carnavalescos, com grande abundância
de detalhes sobre os mais insignificantes bailes de várzea, que se desenrolarão neste São Paulo oficialmente
enlouquecido por três dias, todas as referências ao retiro promovido pela Federação Mariana são cuidadosamente
relegadas para pequenas notícias nas seções religiosas.
“Por quê? Dos dois fatos, nos tristes dias que vivemos, qual o mais digno de atenção e de louvor: que uma população,
oficialmente estimulada para isto, se entregue aos prazeres fáceis do Carnaval, ou que uma numerosa mocidade,
vencendo a resistência do ambiente, renuncie a todos estes prazeres, tão atraentes quando se é jovem, para se entregar
voluntariamente à austeridade de um retiro espiritual? (...)
“[Nos desfiles do Carnaval], alguns usam máscaras de pano ou papelão. Mas a grande maioria usa a máscara de
carne do seu próprio rosto. Todas estas máscaras riem. E não poderiam deixar de rir, uma vez que é preciso rir no
Carnaval. Atrás destas máscaras, porém, algumas almas choram, muitas bocejam entediadas, outras se contraem ansiosas,
e outras mantêm a impassibilidade das irremediáveis desilusões. Poucas riem de verdade. E, quando riem,
não sabem os prantos que estão acumulando para amanhã... No seu pedestal, o Rei Momo ri sempre; poucos, porém,
percebem porque ri. Ele, porém, o sabe. Ele ri da cegueira humana.
“Passemos, subitamente, para o Liceu Coração de Jesus. Centenas de moços. No silêncio da noite, terminam-se
as últimas orações. “‘Perdoai, Senhor, os pecados do mundo. Aceitai o sacrifício que Vos oferecemos na manhã de
nossa vida. É o sacrifício dos divertimentos que poderíamos fazer sem Vos ofender, mas de que não nos aproveitamos
para resgatar os pecados dos que Vos ofendem. É o sacrifício, também, dos divertimentos que Vos ofenderiam,
e que, por isto mesmo, nós queremos afastar para muito longe. Aceitai, ó Pai de misericórdia, a reparação que depositamos
sobre vosso altar. Muitos riem, outros choram, quase todos, rindo ou chorando, pecam porque sofrem ou se
divertem longe de Vós. Quando suportamos no silêncio o riso dos que não compreenderam nossa piedade, perdoai
Senhor, as gargalhadas dos que Vos insultam no deboche e na imoralidade.
“‘Quando choramos com lágrimas amargas nossos pecados, aliviai, Senhor, as dores dos que sofrem longe de Vós.
Quando ouvirmos as palavras do sacerdote que nos prega o retiro, fazei, Senhor, que seus ecos penetrem, sobre forma
de íntimas inspirações, até o âmago de tantos corações que não Vos querem ouvir. Quando, enfim, descansarmos
no sono das consciências tranqüilas, dai um pouco de nossa paz àquelas almas que se agitam longe de Vós, procurando
no pecado uma felicidade que só em Vós se pode encontrar.
“‘Perdoai, Senhor, perdoai nossa Pátria. Para vô-Lo pedir, não Vos trazemos, nós, corpos gastos pela vida ou almas
maculadas pelo pecado. É a manhã de nossa vida que oferecemos, é o nosso sacrificium vespertinum. Senhor! É
o Brasil de amanhã que Vos fala. Perdoai o Brasil de hoje!’”
(Transcrito do “Legionário”, de 3/3/1935)
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
19 de março de 1934
Homenagem ao
Apóstolo do Brasil
Há 75 anos, quando deputado na Assembléia
Nacional Constituinte, Dr.
Plinio julgou oportuno homenagear o
Bem-aventurado José de Anchieta, cujo IV centenário
de nascimento se aproximava. Persuadindo
dessa necessidade a maior parte de sua
bancada, Dr. Plinio foi por esta escolhido para
discursar em louvor ao Apóstolo do Brasil. Assim,
no dia 19 de março subiu à tribuna da Câmara
e pronunciou ardorosas palavras, das quais
transcrevemos a seguir alguns excertos:
Nem o esquecimento nem a calúnia empanam
o brilho da glória de Anchieta, que é hoje o sol
que fulgura no zenite da História Brasileira. Seu
vulto se ergue nas cabeceiras de nossa História,
presidindo à formação da nacionalidade com
seu vigor de herói e com sua virtude de santo.
As figuras congêneres que vemos na nascente
de um grande número de nações famosas, brilham,
em geral, num ardor agressivo de heróis selvagens
e implacáveis, conquistando a celebridade
ora em guerras justas, ora em inqualificáveis rapinas.
Sua existência é discutida, e suas grandezas
são fantasias tecidas pelo orgulho nacionalista,
que se dissipam inteiramente pelo estudo imparcial
da História..
Anchieta, pelo contrário, entrou para a História
em um carro de triunfo que não era puxado
por prisioneiros e vencidos, e nem a dor figurou
no seu cortejo, nem os hinos de guerra celebraram
seu triunfo e nem as armaduras foram seu
paramento. Serviu-lhe de traje a túnica branca de
sua inocência imaculada. Constituía-lhe o cortejo
pacífico uma raça que arrancara da vida selvagem
e defendera contra o cativeiro, e uma Nação
inteira, que ajudara a construir para a maior
glória de Deus, abrandando o rancor dos homens
e das feras, na realização da promessa evangélica:
Bem-aventurados os mansos, que possuirão
a terra.
Mas eu disse mal, quando afirmei que a dor não
figurara no seu cortejo triunfal: era ela o nimbo que
o aureolava. Era a dor cristã do pelicano, que enche
de amargura o mártir e o Santo, mas banha em suavidade
quantos dele se acercam. Ele passara sua
vida a distribuir rosas... e os espinhos, guardara-os
para si, nas labutas do apostolado.
Em Anchieta, vas electionis [vaso de eleição],
brotara uma flor de virtude, e esta flor, ele a semeou
por todo o Brasil: é a mansidão suave ligada
à energia serena mas inexorável, que é o eixo de
nossa alma.
Na Ilha das Canárias, refere Celso Vieira em
seu livro sobre Anchieta, há um monte de cujo
cume o excursionista pode contemplar, graças a
um curioso fenômeno visual, a figura [do Beato]
projetada em sete cores sobre o céu, numa visão
magnífica de glória. Ele é vulto culminante de nossa
História. E o fenômeno visual que Celso Vieira
descreve, outra coisa não é senão o símbolo grandioso
do seu destino, e da Nação que haveria de
fundar.
No momento presente, o Brasil atingiu, no seu
roteiro histórico, uma culminância de onde se divisam
ao mesmo tempo, sendas tortuosas que conduzem
para vales sombrios, e caminhos luminosos
para novas escaladas.
Convém, pois, que nesta hora de tremendas responsabilidades,
retemperemos nossa fibra na contemplação
reconhecida do maior vulto de nosso
passado, e que, desviando nossos olhares dos abismos
que nos solicitam, olhemos para o alto num
gesto de confiança em Deus, antevendo, projetada
em sete cores sobre o céu do futuro, a nossa Pátria
engrandecida pela plena realização de sua missão
histórica providencial.
v
5

Dona Lucilia
Dama paulista
de outrora
Ao nos descrever o temperamento e a forma de ser de sua
mãe, Dr. Plinio salienta o afeto e a delicadeza de alma com
que ela se relacionava, e a atitude que tomava perante a vida:
um sentir-se a todo momento na presença de Deus para,
no fim da existência terrena, apresentar-se ao Criador com
todos os sacrifícios aceitos e a Ele oferecidos.
Para melhor se compreender
a personalidade de mamãe,
é preciso tomar em consideração
ter sido ela, fundamentalmente,
uma senhora do século XIX, como
aquele tempo entendia o modo
de ser que uma senhora devia manifestar.
O que em nada desmerece
as características das damas nascidas
nessa quadra histórica, pois a
excelsa Santa Teresinha do Menino
Jesus, nos seus escritos, na sua conduta
antes de se tornar carmelita, e
mesmo depois de ter ingressado no
convento, portou-se em tudo como
uma moça francesa do século XIX.
As poesias da santa, os cânticos compostos
por ela, seus desenhos e sua
linguagem, eram próprios da jovem
dos idos de 1880, assim como o pai
dela, Sr. Martin, percebe-se pelas suas
fotografias, era o típico Monsieur
daquela época.
Donde, o ponto de partida para
se entender mamãe é situá-la como
uma senhora nascida e formada, na
sua mocidade, no século XIX.
Invulgar maturidade
de espírito
Essa característica, somada a outras
peculiaridades, faziam dela
uma pessoa cuja mentalidade dir-seia
muito anterior à da sua geração.
Por exemplo, no convívio doméstico,
Dona Lucilia conversava com a mãe
dela quase como se fossem da mesma
idade. Por outro lado, em relação
à irmã seis anos mais nova, tratavam-se
como se entre elas houvesse
um valo divisório. Quer dizer, mamãe
demonstrava possuir mais afinidade
com as coisas e pessoas do tempo
de minha avó — portanto, na flor
do século XIX — do que com as de
sua época ou pouco mais novas.
Um fato ilustra bem essa situação.
Nas primeiras décadas do século
XX, muitas mulheres começaram
a aderir à moda de cortar os cabelos,
deixando-os bem curtos, junto
ao queixo. Algumas parentes de mamãe,
inclusive suas irmãs mais novas,
logo adotaram o penteado em
voga. Dona Lucilia, porém, nunca
cortou os cabelos, e faleceu usando
os cabelos compridos, como era típico
das senhoras do século anterior.
Basta analisar, aliás, fotografias
dela tiradas quando tinha seus 35
anos, e posteriores, para se perceber
tratar-se de uma pessoa da Belle
6

Arquivo revista
Dona Lucilia
em 1906
7

Dona Lucilia
Époque, que atingira uma maturidade
de espírito maior do que o comum
das mulheres de sua geração.
Características da
antiga dama paulista
Poder-se-ia então perguntar como
se apresentava uma senhora da aristocracia
paulista do século XIX, como
era mamãe.
Eu diria que era uma senhora
afeita, de maneira acentuada, ao âmbito
doméstico. Passava a maior parte
de seu tempo em casa, gostava de
cuidar das coisas do lar, ausentandose
poucas vezes para acompanhar as
filhas. Duas ou três vezes por ano assistia
a algum espetáculo de gala, especialmente
quando atores estrangeiros
encenavam peças no Teatro
Municipal.
A par desses eventos, a vida social
consistia em visitas a amigos e parentes,
nos moldes de outrora. Chegava-se
à casa, tocava-se a campainha,
a governanta ou outra ajudante
aparecia:
— Pois não?
— Dona fulana está?
— Ah, sim, por favor, entre. Vou
avisar que a senhora a espera.
A anfitriã se fazia aguardar durante
alguns minutos de estilo, e então
surgia, afável e acolhedora.
— Ah! Bom dia! Como vai a senhora?
Quanto gosto em recebê-la!
— Vou bem, e a senhora, como
está? E os seus filhos, como vão?
Sentavam-se, e durante duas ou
três horas desenrolava-se aquela
conversa de visitas, entretenidas para
elas e — devo dizê-lo — bem menos
para os filhos e acompanhantes...
Seja como for, mamãe recebia
e fazia tais visitas, agradava-se com
elas e à noite, durante o jantar, prolongava
aquela satisfação comentando
tais e tais aspectos, esse ou aquele
fato aventado durante o encontro da
manhã ou da tarde.
Assim era ela, o seu ambiente, o
tempo no qual nasceu e cresceu, e
cujas influências marcaram sua vida.
Agora, cumpre assinalar também
o papel de uma senhora com essas
características, dentro do convívio
doméstico. Ela devia demonstrar
uma forma de inteligência por onde
compreendesse os imponderáveis do
caráter, do temperamento, da tradição,
da missão e do estilo da sua família.
Compreendendo isso, eralhe
dado representar nesse conjunto,
com sutileza, o equilíbrio afetivo.
Esse era o papel da senhora.
Equilíbrio comunicativo
Daí se perceber em mamãe um
modo de ser pelo qual estava com a
alma sempre franqueada para uma
comunicação de equilíbrio emocional
elevado. Ou seja, para aquelas
pessoas que conviviam com ela, Do-
Fotos: Arquivo revista/J. S. Dias
8

Formada na
mentalidade das
antigas gerações,
mamãe procurava
sempre mostrar seu
estado de espírito
afetivo, desejoso de se
comunicar e de ser
aceito pelo próximo
Dona Lucilia aos 91 anos; na
página 8: sua mãe, Dona
Gabriela, em 1912
na Lucilia participava esse estado de
espírito e lhes oferecia beneficiar-se
do seu equilíbrio comunicativo.
Entendamos o que chamo aqui
de equilíbrio. As últimas fotografias
de mamãe nos falam muito dessa
característica. Nelas se nota ressaltado,
sobretudo, um estado afetivo,
desejoso de se comunicar, de
ser aceito pelo próximo. Esse estado
afetivo, por sua vez, contém muitas
disposições de alma. Por exemplo,
vendo-a, sentimo-nos em presença
da boa mãe de família. Noutra
ordem de idéias, percebe-se
que é uma pessoa para quem a vida
transcorreu inteira, conforme os
desígnios de Deus, sob o amparo de
Maria Santíssima. É uma pessoa vivida,
que considera o sacrifício da
existência consumado. Está pronta
para morrer.
Assim como o sacerdote, ao término
da celebração eucarística, diz: Ite
missae est, (“ide em paz, a Missa terminou”),
assim mamãe, no fim de sua
vida, podia afimar: Oblatio facta est. A
oblação dela está feita. Não lhe resta
mais o que viver,
É o oferecimento, repassado de
serenidade, de quem sofreu tudo e,
do outro lado do sacrifício, encontrou
a paz.
v
(Extraído de conferência
em 21/4/1977)
9

Eco fidelíssimo da Igreja
Tempo de reflexão
e de contrição
Quaresma de 1938. Aparecia na França o primeiro número
de um jornal católico cujo programa inicial se assemelhava à
orientação dada por Dr. Plinio ao “Legionário”, a tribuna
em que expressava seu amor à Igreja e ao Papado. Assim,
aproveitando o ensejo do período litúrgico próprio à
meditação e à penitência, escreveu o artigo transcrito a
seguir, no qual dirige aos católicos brasileiros um vibrante
apelo para que honrem sua autêntica condição de membros
da Esposa Mística de Cristo.
N
ão podemos deixar de fazer alguns comentários
a respeito do programa com que apareceu,
[em Paris], o primeiro número do hebdomadário
Temps Présent. Considerado em si, esse programa
resume de modo tão fiel o pensamento das Encíclicas
e coincide de tal maneira com a orientação do Legionário,
que julgamos indispensável levá‐lo ao conhecimento
de nossos leitores. Se Temps Présent vier a se manifestar
católico não só na aparência, mas na sincera,
obediente, íntima e afetuosa união de pensamento e de
ação com o Papa, seja este nosso artigo uma homenagem
àquela folha. Se, pelo contrario, Temps Présent não é católico
ou — o que seria pior — é apenas pseudo‐católico,
servimo‐nos de suas palavras como uma homenagem que
o erro presta à verdade.
O programa, como dissemos, é excelente. A prática
demonstrará qual a interpretação e a aplicação que receberá
de seus autores. Fazendo reserva quanto a esta segunda
parte, é de nosso dever elogiar a primeira.
Os princípios sociais da Igreja
pedem uma realização concreta
Começa Temps Présent por acentuar uma grande verdade:
os princípios sociais da Igreja não foram traçados
para permanecerem eternamente no mundo das idéias,
sem realização concreta. É preciso, finalmente, descer da
teoria à realidade e fazer com que a vida concreta das sociedades
modernas seja realmente animada pela doutrina
católica. Que as nuvens densas da palavra de Deus,
portadoras da fecundidade, chovam efetivamente sobre
a terra sedenta, penetrando‐a até nas suas camadas mais
profundas, a fim de fazer com que sua fertilidade potencial
se transforme em esplêndida colheita.
10

Multidão de fiéis
reunidos na Praça de
São Pedro, Roma, para
celebrar o Domingo de
Ramos com o Papa
D. Domingues
11

Eco fidelíssimo da Igreja
Já se foi, para os católicos, o tempo dos congressos e das
reuniões meramente doutrinárias. Ao estudo sólido e sério
da doutrina, é preciso aliar um conhecimento objetivo, claro,
preciso, da realidade. E a este duplo estudo é preciso
aliar uma ação viva, enérgica, eficaz e profunda. Sem isto,
os católicos no século XX não terão cumprido o seu dever.
Todo católico é um portador
de Cristo em si
Esta ação supõe e exige a participação efetiva dos católicos,
não apenas na vida política, mas nos setores mais
importantes da economia e das atividades intelectuais.
Todo o católico é um Christophorus, isto é, um portador
de Cristo em si, ele O leva onde quer que vá. E
onde ele se recusa a ir, o Cristo Salvador e Redentor,
muitas vezes, deixa de entrar.
A presença é, pois, um dever para o católico, e a ausência,
uma traição. E esta regra é tão absoluta e tão grave
que só comporta uma restrição ainda mais grave e mais
absoluta: o interesse de sua própria salvação e santificação.
Um católico só tem o direito e, mais do que isto, o dever
de estar ausente dos lugares onde corra risco sua santificação,
a juízo exclusivo de seu diretor espiritual.
A necessária união dos católicos
A este princípio verídico e eficaz, Temps Présent faz
seguir outro. A união dos católicos deve existir em todos
os pontos em que se tenha pronunciado a Igreja.
No entanto, a aplicação prática dos princípios católicos
podem ter licitamente opiniões divergentes.
Isto posto, é incontestável que, se os católicos se mantiverem
em irredutível divergência nestes pontos, sua
união para o trabalho pelos pontos fundamentais nunca
será conseguida.
A união dos católicos é um escopo que todos devem
almejar. Mas qual o meio para evitar divergências que
a prática, inevitavelmente, suscitará?
A resposta, Temps Présent a dá magistralmente. Em
primeiro lugar, a caridade que coloca o amor de Deus e
de sua Igreja acima de todas e quaisquer opiniões políticas
ou econômicas, e que inspira a benignidade no trato
com todos, mas especialmente com os irmãos na Fé. Em
segundo lugar, o senso católico. Se todos os católicos tiverem
verdadeiramente o espírito da Igreja, incontestável
é que eles estarão unidos, não apenas nos pontos fundamentais
da Fé e da moral, mas ainda em uma multidão
de outros pontos que a Igreja deixa entregues ao juízo
dos fiéis. Se, entre os católicos, reinar a paz de Cristo no
amor de Cristo, estará andado meio caminho para a realização
do Reino de Cristo no mundo inteiro.
O católico deve conhecer bem a
realidade de seu tempo, e aliar
à sua sincera piedade uma ação
enérgica e eficaz, mantendose
numa inteira fidelidade à
Hierarquia da Igreja
À direita: O Papa Bento XVI preside uma ordenação
episcopal na Basílica de São Pedro
Agir sempre com a
aquiescência da Igreja
Não para aí a fecunda exposição de princípios. É incontestável,
diz Temps Présent, que há muitos assuntos
em que os católicos deverão agir como tais, sem agir
em nome da Igreja, posto que em nome desta só se pode
pronunciar quem tem a necessária autoridade da Hierarquia
Eclesiástica.
É preciso, pois, que os católicos, chamando sobre si toda
a responsabilidade em assuntos em que o Episcopado
não queira intervir, guardem, no entanto, em relação a este,
toda a docilidade necessária para ensarilhar as armas,
depor as mochilas e abaixar a bandeira ao mínimo sinal do
Episcopado. Bem como que mude de rumos a qualquer
momento, desde que o Episcopado assim pense.
Agir com a aquiescência da Igreja, e com o espírito
da Igreja, sem agir em nome da Igreja, é linha de conduta
que se tivesse sido adotada em ocasiões anteriores, teria
salvo não só a França, mas o Brasil, de crises cujos dolorosos
efeitos se farão sentir talvez durante séculos inteiros.
A Santa Sé e a pátria,
objetos de nosso amor
Aí ficam os princípios. Quem conhece o trabalho do Legionário
poderá ver até que ponto eles correspondem exatamente
à nossa linha de conduta. E quem conhece de perto
nossa vida política, econômica, intelectual e, sobretudo, religiosa,
poderá dizer como essa linha de conduta é aconselhada
e até imposta pelas circunstâncias em que vivemos.
Deixamos expressamente para o fim um último traço
de analogia entre o programa de Temps Présent e o nosso.
Temps Présent é irredutivelmente alheio a partidos políticos,
procurando criticar o mal ou aplaudir o bem onde quer
que o encontre. (...) O princípio em si é profundamente ver-
12

D. Domingues
dadeiro. Sirva ele de motivo de reflexão para os que gostariam
de pintar no Legionário cores partidárias de diversos
matizes, quando suas únicas cores são o branco, o amarelo
e o verde que se encontram nas bandeiras da Santa Sé e do
Brasil, porque são estes os únicos objetos de seu amor.
Cumpre executarmos
esse programa
A Quaresma é um tempo de reflexão e de contrição.
Reflitamos sobre a magnífica síntese de nossos deveres
para com a Igreja e a Pátria, que publicou Temps Présent.
E depois, façamos nossa emenda e nossa penitência.
Se todos os católicos do Brasil executassem este programa,
quanta glória extrínseca para Deus! Quanta grandeza
para nossa Pátria!
Mas se tu, leitor, achas que todos os católicos deveriam
cumprir este programa, porque não dás o teu primeiro
passo neste caminho, arrastando os outros católicos
pela oração, pelo exemplo, pela palavra?
(Extraído do “Legionário” de 13/3/1938.
Título e subtítulos nossos.)
13

S. Hollmann
Calendário dos Santos
1. 2º Domingo da Quaresma.
São Rosendo, abade e bispo,
+ 977. Nasceu em Mondonhedo,
na Galícia (Espanha), e se tornou
bispo dessa cidade. Tendo renunciado
ao episcopado, entrou no
mosteiro de Celanova, ao qual presidiu
mais tarde, como abade.
2. Santa Inês de Praga, abadessa,
+ 1282. Filha do Rei Ottokar,
da Boêmia, construiu e fundou um
mosteiro sob a regra de Santa Clara
de Assis.
Santa Ângela da Cruz (Guerrero
González), + 1932. Fundadora
do Instituto das Irmãs da Cruz, em
Sevilha, Espanha.
5. São Gerásimo, eremita, +
475. Dirigiu uma escola de vida
monástica, na ribeira do Jordão,
Palestina.
6. São Fridolino, séc. VIII. Originário
da Irlanda, peregrinou pela
França e foi fundador e abade de
um mosteiro em Säckingen, na antiga
Helvécia (hoje Suíça).
7. Santas Perpétua e Felicidade,
mártires em Cartago sob o imperador
Septímio Severo, em 203.
8. 2º Domingo da Quaresma.
São João de Deus, religioso e
fundador da Ordem dos Hospitalários,
+ 1550. Originário de Portugal,
morreu em Granada, Espanha.
9. Santos Pedro Ch’oe Hyong
e João Batista Chon Chang-un,
mártires na Coréia, em 1866. Eram
pais de família, mas dedicaram-se
a ministrar o Batismo, evangelizar
e publicar livros católicos.
14. Santa Paulina, religiosa, em
Fulda, na Alemanha, + 1107.
15. 3º Domingo da Quaresma.
São Clemente Maria Hofbauer,
sacerdote e religioso redentorista, +
1820. Empreendeu admirável apostolado
na Áustria e trabalhou pela
reforma da disciplina eclesiástica.
Converteu muitos cientistas à Fé
Católica. Ver artigo na página 24.
16. São João Sordi ou Cacciafronte,
monge, bispo e mártir em
defesa da liberdade da Igreja, em
Veneza, + 1181.
17. São João Sarkander, presbítero
e mártir na Morávia, + 1620. Por
negar-se a violar o segredo de confissão,
foi submetido ao suplício da
roda, do qual sobreviveu. Porém,
encarcerado, morreu um mês depois,
em conseqüência dos tormentos
que lhe haviam sido infligidos.
Santa Ângela da Cruz
3. Santa Cunegunda, Imperatriz
e, mais tarde, religiosa, + 1040.
Nascida na Hungria, casou-se com
o imperador do Sacro Império Romano-alemão,
Santo Henrique.
Após a morte deste, em 1024, entrou
como religiosa no mosteiro
beneditino de Kaffungen, que ela
mesma havia construído.
4. São Basino, monge e bispo, da
família dos duques do reino da Austrásia.
Elevado a Bispo de Treveris
(Trier), aprovou a fundação do Mosteiro
de Epternach, realizada por
santa Irmina. Faleceu em 705.
10. São Simplício, Papa, +
483. Convocou um Concílio para
condenar os erros de Eutiques,
na época em que os bárbaros
devastavam a Itália e a própria
Roma.
11. São Constantino, Rei da Escócia
e mártir. Foi discípulo do
grande evangelizador da Irlanda e
da Escócia, São Columba.
12. Santo Inocêncio I, Papa, + 417.
Defendeu São João Crisóstomo,
e apoiou São Jerônimo e Santo
Agostinho.
13. Santos Ramiro e seus doze
companheiros, monges e mártires
em León, na Espanha, vítimas dos
arianos, no século VI.
G. Kralj
São João de Deus
18. Santos João Thules, presbítero
e Rogério Wrenn, mártires em
Lancaster, na Inglaterra, no tempo da
perseguição do rei Jacobo I, + 1616.
19. São José, esposo da Santíssima
Virgem Maria. Padroeiro da
Igreja Universal.
20. Santo Herbert de Derwentwater,
anacoreta inglês, + 687.
14

* Março *
S. Hollmann
Anunciação - Museu da Catedral de Aachen, Alemanha
21. Santo Endeu, abade de um
cenóbio na ilha de Aran, Irlanda,
+ 542. Seu mosteiro, escrínio de
virtudes, foi um dos motivos pelos
quais a Irlanda passou a ser chamada
“Ilha dos Santos”.
22. 4º Domingo da Quaresma.
São Paulo de Narbonne, bispo e
mártir, apóstolo da Gália, séc. III.
23. São Pedro Higgins, religioso
presbítero da Ordem de Pregadores
(dominicanos) e mártir, + 1642. Enforcado
sem processo prévio, por fidelidade
à Igreja, perto de Dublin, na
Irlanda, sob o reinado de Carlos I.
24. São Maccartemio (Macartan),
primeiro Bispo de Clogher,
na Hibérnia (atual Irlanda),
do qual se acredita ter sido
discípulo de São Patrício, e por este
ordenado Bispo.
25. Solenidade da Anunciação
do Senhor.
26. Santo Eutíquio, subdiácono
e mártir na Alexandria sob o imperador
Constâncio e o bispo ariano
Jorge, + 356.
27. São Ruperto, abade e Bispo
de Salzburg (Áustria), + 718.
28. São Cirilo, diácono e mártir,
em Heliópolis da Fenícia (hoje Líbano),
+ 362.
29. 5º Domingo da Quaresma.
São Guilherme Tempier, Bispo
de Poitiers (França), + 1197.
30. São Pedro de Valladolid Regalado,
presbítero religioso da ordem
dos Frades Menores (franciscanos),
notável pela sua humildade
e penitência, + 1456.
31. São Benjamim, diácono e
mártir, em Argol, na Pérsia, + 420.
15

Dr. Plinio comenta...
Vigilância
e oração
“Tomai o elmo da salvação e a
espada do espírito, que é a palavra de
Deus; orando continuamente em espírito
com toda a sorte de orações e súplicas,
e vigiando nisto mesmo com toda a
perseverança”, recomenda-nos com
inflamada solicitude o Apóstolo São
Paulo. Baseado em tal ensinamento, Dr.
Plinio nos alenta a enfrentarmos com
determinação as provações interiores e
exteriores que encontramos em nossa
busca da santidade.
Enganam-se os que pensam
que o Novo Testamento
abriu para nós a era de uma
vida espiritual sem lutas. Pelo contrário,
São Paulo põe diante de nossos
olhos a perspectiva de uma luta
incessante do homem contra suas inclinações
inferiores, luta esta tão dolorosa
que o Apóstolo chega a compará-la
ao pior dos martírios, isto é,
à Crucifixão:
Digo-vos pois: Andai segundo o
Espírito e não satisfareis os desejos
da carne. Porque a carne tem desejos
contrários ao espírito, e o espírito,
desejos contrários à carne; porque estas
coisas são contrárias entre si, para
que não façais tudo aquilo que quereis.
Se vós, porém, sois guiados pelo
Espírito, não estais debaixo da lei.
Ora, as obras da carne são manifestas,
são a fornicação, a impureza, a
desonestidade, a luxúria, a idolatria,
os malefícios, as inimizades, as contendas,
as rivalidades, as iras, as rixas,
as discórdias, as seitas, as inve-
16

Crucifixão - Via
Sacra, Lourdes,
França
E. Salas
17

Dr. Plinio comenta...
Fotos: S. Hollmann/R.C.Branco
18

“Somos cercados de dificuldades, mas não desesperamos; somos
abatidos, mas não perecemos, trazendo sempre em nosso corpo
a mortificação de Jesus, para que também a vida d’Ele se
manifeste em nossa carne mortal”
À esquerda: Coroação de espinhos - Catedral de Huesca (Espanha);
abaixo: São Paulo, Basílica do Vaticano, Roma
jas, os homicídios, a embriaguez, as
glotonerias, e outras coisas semelhantes,
sobre as quais vos previno,
como já vos disse, que os que fazem
tais coisas não possuirão o reino de
Deus. Ao contrário, o fruto do Espírito
é a caridade, o gozo, a paz, a paciência,
a benignidade, a bondade, a
longanimidade, a mansidão, a fidelidade,
a modéstia, a continência, a
castidade. Contra estas coisas não há
lei. E os que são de Cristo crucificaram
a sua própria carne com os vícios
e concupiscências. Se vivemos
pelo Espírito, conduzamo-nos também
pelo Espírito (Gal 5, 16-25).
Velar pelo frágil edifício
da santificação
E com quanto cuidado deve o
cristão velar pelo edifício sempre
frágil de sua santificação, posto à
prova por toda a sorte de provações
interiores e exteriores! Leiamos este
texto:
Temos, porém, este tesouro em vasos
de barro, para que a superioridade
da virtude seja de Deus e não de
nós. Em tudo sofremos tribulação,
mas não somos oprimidos; somos cercados
de dificuldades, mas não desesperamos;
somos perseguidos, mas não
desamparados; somos abatidos, mas
não perecemos; trazendo sempre em
nosso corpo a mortificação de Jesus,
para que também a vida de Jesus se
manifeste nos nossos corpos. Porque
nós que vivemos somos continuamente
entregues à morte por amor de Jesus,
para que também a vida de Jesus
se manifeste em nossa carne mortal. A
morte, pois, opera em nós, e a vida em
vós (2 Cor 4, 7-12). Este último versículo
quer dizer que São Paulo morria
a si mesmo para dar a vida espiritual
aos outros. A virtude, de que se
19

Dr. Plinio comenta...
fala acima, é a virtude da pregação,
isto é, a virtude do apostolado.
Sem a luta interior não
se chega à glória do Céu
É orgulho ou ingenuidade imaginar
que não encontramos terríveis
relutâncias interiores:
Efetivamente, nós sabemos que a
lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido
ao pecado. Porque não entendo o
que faço; não faço o bem que quero,
mas o mal que aborreço, esse é que faço
(Rom 7, 14-15).
Porque eu sei que em mim, isto é, na
minha carne, não habita o bem. Porque
o querer está ao meu alcance; mas
não acho o meio de o fazer perfeitamente.
Porque eu não faço o bem que quero,
mas o mal que não quero (Ibid 18-19).
Eu encontro, pois, esta lei em mim:
quando quero fazer o bem, o mal está
junto de mim; porque me deleito na
lei de Deus, segundo o homem interior;
mas vejo nos meus membros outra
lei que se opõe à lei do meu espírito,
e que me faz escravo da lei do pecado,
que está nos meus membros. Infeliz
de mim. Quem me livrará deste
corpo de morte? (Rom 7, 21-24).
É dura esta luta, mas sem ela não
se chega a glória:
Se (somos) filhos, também (somos)
herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
de Cristo; mas isto se sofremos
com ele, para ser com ele glorificados
(Rom. 8, 17).
Só as obras de apostolado, sem a
mortificação, não bastam para este fim:
Quanto a mim, corro, não como
à ventura; combato, não como quem
açoita o ar; mas castigo o meu corpo
e o reduzo à escravidão, para que não
suceda que, tendo pregado aos outros,
eu mesmo venha a ser réprobo (1 Cor
9, 26-27).
Vigiar e orar
continuamente
Seja, pois, de vigilância nossa vida
interior:
Aquele pois que crê estar de pé, veja,
não caia” (1 Cor 10, 12).
A conclusão, portanto, não pode
deixar de ser esta:
S. Hollmann
20

“Se somos filhos, também somos herdeiros
de Deus e co-herdeiros de Cristo;
mas isto se sofrermos com Ele, para ser
com Ele glorificados”
Na página 20: São Paulo trabalha no seu moinho - Vitral da
Basílica de Saint-Denis, França;
à direita: São Paulo - Museu da Catedral de Pisa, Itália
Irmãos, fortalecei-vos no Senhor
e no poder da sua virtude. Revestivos
da armadura de Deus, para que
possais resistir às ciladas do demônio.
Porque nós não temos que lutar
(somente) contra a carne e o sangue,
mas sim contra os principados
e potestades, contra os dominadores
deste mundo tenebroso, contra os
espíritos malignos (espalhados) pelos
ares. Portanto, tomai a armadura
de Deus, para que possais resistir no
dia mau, e ficar de pé depois de ter
vencido tudo.
Estai, pois, firmes, tendo cingido
os vossos rins com a verdade, e vestido
a couraça da justiça, e tendo os
pés calçados para ir anunciar o
Evangelho de paz; sobretudo tomai
o escudo da fé com que possais apagar
todos os dardos inflamados do
maligno; tomai o elmo da salvação
e a espada do espírito, que é
a palavra de Deus; orando
continuamente em espírito
com toda a sorte de orações e
súplicas, e vigiando nisto mesmo
com toda a perseverança,
rogando por todos os santos e
por mim, para que me seja dado
abrir a minha boca e pregar
com liberdade o mistério do
Evangelho, do qual eu, mesmo
com as algemas, sou embaixador, e
para que eu fale corajosamente dele
como devo (Efes 6, 10-
20). v
(Transcrito de “Em
defesa da Ação Católica”,
Editora Ave
Maria, São Paulo,
1943, 5ª parte)
21

“R-CR” em perguntas e respostas
Contra-Revolução
e sociedade temporal
Sendo a principal causa da Revolução de ordem moral, e não
sócio-econômica, o contra-revolucionário deve deitar especial
ênfase em fazer compreender às classes mais elevadas a
obrigação que têm de não favorecer, pelo exemplo de uma vida
desregrada, a desedificação do conjunto da sociedade.
Qual é o fim supremo da Contra-Revolução?
O “fim supremo da Contra-Revolução [é] a instauração
do Reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo” (p. 135).
Em que sentido as obras de caridade, serviço social, assistência
social, associações de patrões, de operários, etc,.
são auxiliares da Contra-Revolução?
“Na medida em que (...) normalizam a vida econômica
e social, [essas obras] prejudicam o desenvolvimento
do processo revolucionário. E, neste sentido, são ipso
facto , e ainda que de modo apenas implícito e indireto,
auxiliares preciosos da Contra-Revolução” (p. 135).
A principal causa da Revolução
é moral e religiosa
A miséria é a principal causa da Revolução?
“O espírito de Revolução não nasce sobretudo da miséria.
Sua raiz é moral, e portanto religiosa 1 . Assim, é preciso
que nas obras de que tratamos se fomente, em toda a
medida em que a natureza especial de cada uma o comporte,
a formação religiosa e moral, com especial cuidado
no que diz respeito à premunição das almas contra o vírus
revolucionário, tão forte em nossos dias” (p. 136).
Mas a Igreja não deve extirpar todas as misérias humanas?
“A Igreja, Mãe compassiva, estimula tudo quanto
possa trazer alívio às misérias humanas. Ela não nutre
a ilusão de que as eliminará todas. E prega uma santa
conformidade com a doença, a pobreza e outras privações”
(p. 136).
O argumento amistoso muitas vezes
é ineficaz contra a Revolução
A bondade sempre desarma a maldade humana?
“Seria errado supor que a bondade desarma sempre
a maldade humana. Nem sequer os benefícios incontáveis
de Nosso Senhor em sua vida terrena conseguiram
evitar o ódio que Lhe tiveram os maus. Assim, embora
na luta contra a Revolução se deva de preferência
guiar e esclarecer amistosamente os espíritos, é patente
que um combate direto e expresso contra as várias formas
desta — o comunismo, por exemplo — por todos
os meios justos e legais, é lícito e, geralmente, até indispensável”
(pp. 136-137).
Comparáveis ao sal que não salga
Nesse contexto, o que o contra-revolucionário deve lembrar
às classes elevadas?
“Altamente cioso do direito de propriedade, [o contrarevolucionário]
deve, entretanto, lembrar às classes elevadas
que não lhes basta combater a Revolução nos campos
em que esta lhes ataca as vantagens, e paradoxalmente fa-
22

vorecê-la — como tantas vezes se vê — pelas palavras ou
pelo exemplo, em todos os outros terrenos, como a vida
de família, as praias, piscinas, e outras diversões, as atividades
intelectuais, artísticas, etc. Um operariado que lhes
siga o exemplo e lhes aceite as idéias revolucionárias será
forçosamente utilizado pela Revolução contra as elites ‘semicontra-revolucionárias’”
(p. 137).
As classes altas, utilizando maneiras e trajes vulgares,
desarmam a Revolução?
“Será igualmente nocivo à aristocracia e à burguesia
vulgarizar-se nas maneiras e nos trajes, para desarmar a
Revolução. Uma autoridade social que se degrada é,
também ela, comparável ao sal que não salga. Só serve
para ser atirada à rua e sobre ela pisarem os transeuntes
2 . Fá-lo-ão, na maioria dos casos, as multidões cheias
de desprezo” (p. 137 – 138) 3 .
v
1) Leão XIII, Encíclica Graves de Communi, de 18/1/1901. Paris:
Bonne Presse, vol. VI, p. 212.
2) Mt 5, 13.
3) Para todos os tópicos: Revolução e Contra-Revolução, São
Paulo, Editora Retornarei, 2002, 5ª edição em português,
254 páginas.
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deveriam ser difundidos até fazê-los penetrar
na consciência de todos os que se sintam
verdadeiramente católicos.”
Pe. Anastasio Gutiérrez, CMF
Pedidos à
Editora Retornarei Ltda.
(11) 2236-1027
23

O Santo do mês
São Clemente Maria
Hofbauer
e a lição do “rio chinês”
Arrostando um quotidiano semeado de ziguezagues, onde
o caminho traçado pela Providência parecia mudar a todo
momento, São Clemente Maria Hofbauer (1751-1821) se manteve
incólume na Fé. Firmeza esta muito admirada por Dr. Plinio,
cujos comentários à vida do santo redentorista o exaltam
como exemplo de constância e confiança diante das aparentes
contradições no cumprimento do chamado divino.
Avida de São Clemente Maria Hofbauer se reveste
de um interesse particular, pelo fato de nos
servir como exemplo de confiança e perseverança
no meio das adversidades.
Com efeito, sua existência se compõe de dois aspectos.
Primeiro, uma longa trajetória de “rio chinês” 1 , na
qual ele, homem inteligente e dotado de maravilhoso poder
de atração e de persuasão, parecia fadado a uma vida
quebrada, errada, fracassada. Dir-se-ia que a Providência
o chamou para algo superior, mas orientou seus passos
num rumo diverso, fazendo-o conhecer, larga e dolorosamente,
as vias tortuosas de um ziguezague aparentemente
incompreensível.
O segundo aspecto é o da vitória sobre o primeiro.
Após uma série curiosa de circunstâncias, tudo se transforma
nos dez últimos anos da vida de São Clemente. Ele
se viu transferido para Viena, cidade‐chave dos acontecimentos
políticos e sociais europeus do seu tempo, e ali esse
homem, até então posto à margem, exerceu profunda
influência nas almas de pessoas igualmente chaves, e realizou
assim a missão para qual fora suscitado por Deus.
Após sua morte, em idade não muito avançada, multiplicaram‐se
os milagres operados por sua intercessão.
Abriu-se o inquérito de sua existência, sua santidade foi
comprovada e a Santa Sé o canonizou. É o grande São
Clemente Maria Hofbauer.
Piedoso desde menino
Ele nasceu no território do antigo Império Austro‐Húngaro,
cuja capital era Viena, debaixo de certo ponto de vista
o centro de gravidade da Europa. Seu pai, de origem
tcheca, era um homem de condições bastante modestas, e
mudou-se com a família para Viena, à procura de melho-
24

São Clemente Maria
Hofbauer - Igreja Nossa
Senhora do Perpétuo
Socorro, Roma
G. Kralj
25

O Santo do mês
res oportunidades. O jovem Clemente contribuía para aumentar
o orçamento doméstico: levantava-se de madrugada
e, nas primeiras horas do dia, punha-se a distribuir pães
pelas ruas de Viena que despertava.
Pelo que consta em suas biografias, foi desde menino
muito piedoso e devoto da Santíssima Virgem. Freqüentava
os sacramentos, e levava uma existência modelar,
ocupada, semeada de trabalhos, na qual a graça lhe
falava e atuava na alma.
Assim, enquanto entregava os pães, Clemente refletia,
dava-se a meditações cujo fundo, pode-se entrever, era
essencialmente religioso e que o amadureciam para, em
determinado momento, encontrar sua vocação.
Eremita nas florestas européias
Após algum tempo desse cotidiano de esforços e reflexões,
e ainda durante seus afanosos dias, através da ajuda
de benfeitores que se interessaram por ele, São Clemente
pôde cursar a universidade, e se mostrava aluno
muito estudioso.
A Providência, porém, reservava-lhe o “rio chinês”.
Certa ocasião a graça lhe bate à porta da alma: “Tu serás
ministro de Deus. Interrompe teu curso acadêmico
e dirige seus passos para a vida sacerdotal”. E no intuito
de prepará-lo para ingressar nessas novas vias, Nosso
Senhor o inspirou a se tornar eremita. Naquele tempo,
a Europa era muito menos povoada, havia regiões sil-
Sentiu o chamado à vida
sacerdotal, precedido por um
período de mortificação e
isolamento nas florestas européias
São Clemente Hofbauer e uma vista da
Floresta Negra, na Alemanha
Fotos: S. Hollmann/©SantieBeati.it
26

Fotos: R.C.Branco/©SantieBeati.it
vestres mais abundantes do que em nossos dias, e os desejosos
de se retirarem do mundo iam viver nas florestas,
como outrora viviam os eremitas nas tebaidas do Egito.
Na congregação redentorista
Após um tempo de isolamento, São Clemente Hofbauer
se depara novamente com o “rio chinês”. Movido
pela graça, ele procura outro eremita que habitava pela
mesma região, e lhe disse: “Irmão Hübl (era o nome do
amigo), façamos uma peregrinação a Roma, a pé, porque
lá nos espera um maior chamado de Deus”. Hübl aceitou.
Partiram, atravessando aqueles desfiladeiros, vales e
montanhas, correndo toda espécie de perigos, até alcançarem
a Cidade Eterna, onde se hospedaram numa pensão
qualquer. No dia seguinte, pela manhã, decidiram ir
à Missa. São Clemente disse ao companheiro: “Roma
é tão grande, tem centenas de igrejas, e não sabemos a
qual ir. Então, a igreja cujo sino ouvirmos em primeiro
lugar, é aquela onde assistiremos a Missa. Vamos esperar
que ali haja algo da Providência para nós.”
Dali a pouco, no meio do silêncio de uma Roma ainda
sonolenta, o eco de um sino se fez ouvir. Os dois logo se
puseram a caminho em direção ao local de onde partia o
som, e encontraram uma pequena igreja. Entraram e se
sentiram inundados de consolação ao participar da cele-
São Clemente Hofbauer (direita) e
Santo Afonso de Ligório aos pés de Nossa
Senhora do Perpétuo Socorro; no alto, a
casa mãe dos redentoristas, em Roma
27

O Santo do mês
bração eucarística. Todo o ambiente lhes pareceu muito
piedoso. Era uma igreja dos padres redentoristas, filhos
de Santo Afonso de Ligório.
Ao término da Missa, São Clemente e o amigo procuraram
se informar a respeito da instituição que cuidava daquele
templo, e lhes explicaram tratar-se de uma obra destinada
a difundir em todas as classes sociais a doutrina católica
e a religião, por meio da oratória e da pregação.
São Clemente sentiu que era aquele o chamado de
Deus. Solicitou um encontro com o superior daquela comunidade,
e expôs a este os seus anseios.
— Ora, então o senhor acaba de encontrar o que procura
— respondeu-lhe o padre. — A vocação que deseja
abraçar é essa, ela realiza seus desejos.
— Quer dizer que o senhor nos aceita como noviços
redentoristas?
— Aceito!
Após uma certa relutância de Hübl, os dois ingressaram
na ordem redentorista. Mais uma lição do “rio chinês”:
seria normal que ambos estivessem de pleno acordo,
e o amigo fosse um poderoso auxiliar para São Clemente.
Pelo contrário, tornou-se naquele momento um
fardo. Se São Clemente desistisse, provavelmente terse-ia
mudado a história da congregação redendorista e
de uma importante obra da Igreja. Não desistiu. Insistiu,
perseverou, convenceu o amigo.
Precioso ensinamento para nós. Se quisermos andar
depressa rumo ao mar em que acaba o “rio chinês”, carreguemo-nos
de fardos. Suportemos tudo, sejamos amáveis
para com os ingratos, e o nosso objetivo caminhará em direção
a nós. A distância rumo ao mar se encurta, se aceitarmos
escolhos nas nossas costas. Aceitemos as atrapalhações,
como Nosso Senhor Jesus Cristo aceitou a cruz.
De cidade em cidade, fazendo o bem
Entram na congregação redentoristas, são ordenados
padres, e recebem do superior geral a incumbência de
fundar uma casa e fazer apostolado em Varsóvia, na Polônia.
Ali, acompanhados de um terceiro, hospedam-se
nas dependências de um convento quase em ruínas, onde
quatro padres de uma ordem em extinção lhes deram
abrigo. O lugar era uma velha tapera. São Clemente e os
dois companheiros começaram a trabalhar, a pregar missões,
e atraíram o povo. O velho convento encheu-se de
gente, o fervor reverdeceu nas almas, e a vida de piedade
se desenvolvia naquela região.
Foi o bastante para incomodar as autoridades civis
e anticlericais sob cujo governo eles se achavam. Não
demorou para que viesse um decreto ordenando o fechamento
do convento. São Clemente consulta o geral
dos redentoristas, e recebe a resposta: “Partam para a
Suíça, procurem as cidades católicas e ali se estabeleçam.
Se forem expulsos de um lugar, dirijam-se para
outro. E assim vão passando de cidade em cidade, fazendo
o bem”.
Não é difícil compreender que vida de ziguezague e de
vaivens que tal programa anunciava. E assim foi, literalmente.
Estabeleciam-se numa cidade, pregavam, colocavam
a vida religiosa do povo em ordem, e, pouco depois,
uma ordem do governo local os expulsava.
Anos e anos de apostolado transcorreram dessa maneira.
Por toda a parte aonde ia, São Clemente fazia o
bem, e muito bem. Mas, a Providência permitia que logo
fosse removido, à semelhança de uma plantação que
o agricultor é obrigado a transferir de terra para terra,
sem que nenhuma produza todos os frutos que se era de
se desejar. São Clemente passou, na aparência, fazendo
ninharias fracassadas ao longo de mais ou menos vinte
anos de sua vida.
No centro do movimento romântico
Afinal de contas, depois de percorrem as cidades católicas
da Suíça, recebem ordem do superior geral de retornarem
a Viena.
De volta à capital do império, São Clemente começou
a prestar assistência religiosa nessa e naquela igreja, num
convento e noutro, e, a partir daí, a ter uma certa influência
nos meios católicos vienenses.
As vias da Providência, através de sendas
tortuosas, o encaminharam para aquela
situação. Depois de tanto labutar
em terrenos menos férteis, São
Clemente Maria Hofbauer
R.C.Branco
28

Imagem de São
Clemente Maria
Hofbauer na fachada
da Igreja de Nossa
Senhora do Perpétuo
Socorro, Roma
se viu posto no próprio centro de um movimento que,
naquele tempo, ia tomando conta da Europa, e que tinha
em Viena um de seus principais focos de irradiação: o
chamado movimento romântico. De tal maneira que alguns
homens, cujos nomes se acham nos compêndios de
Filosofia, tornaram-se comensais de São Clemente, porque
foram por este convertidos.
O apostolado do santo tomava envergadura e alcançava
ótimos resultados. Aquelas celebridades anunciavam
sua conversão e passavam a ser excelentes católicos,
militantes, empenhando-se em atrair outros para
a Igreja.
Por razões de vida social, esses intelectuais eram
ligados a pessoas da nobreza de Viena e, sobretudo,
de Budapeste. Assim, estabeleceram-se assíduas
relações entre São Clemente Hofbauer e os nobres
húngaros, donde também resultaram inúmeras
conversões.
Com isso, o movimento romântico mudou de figura e
passou a ser organizado por São Clemente, de propósitio,
para dar uma orientação católica aos rumos do império
austro-húngaro. Ele procurou constituir uma obra,
não predominantemente de padres, mas de leigos postos
em situações estratégicas na vida social e política, alguns
com altos cargos diretivos, que tinham por missão trabalhar
no respectivo meio de maneira a formar um grupo
católico de irradiação. Através dessa influência, poderiam
alcançar o objetivo que os norteava, ou seja, alicerçar
a sociedade nos fundamentos da doutrina católica
apostólica romana.
Ação de presença no apostolado
É interessante salientar um aspecto do apostolado de
São Clemente Maria Hofbauer: o modo como ele convertia
as pessoas.
Pelas narrações de sua vida, percebe-se que São Clemente
era uma inteligência pouco acima da média, em
comparação — note-se — com os filósofos e pensadores
inteligentíssimos que se deixavam convencer por ele.
Então, alguns redentoristas, curiosos de saber o “método”
empregado pelo santo, procuravam esses convertidos
e lhes perguntavam como as coisas tinham se passado,
se eles haviam se tocado por um jogo da razão ou por
uma ação da graça.
Resposta: “Pela razão e pela graça. Clemente argumenta
muito bem. Mas, além disso (e vem aqui o papel
da graça), há algo nele de indefinido que nos toca
no mais fundo da alma, fazendo-nos compreender a argumentação
dele e, ao mesmo tempo, nos comovendo a
respeito dessa argumentação. De maneira que ele não é
um mero professor que atrai e convence, mas também
um formador que move para a ação”.
Os inquiridores insistiam: “Como assim, algo indefinido?”
Os outros diziam: “Pelo modo de Clemente falar, pela
sua personalidade imponente e influente, pela sua extrema
bondade. Enfim, porque ele é ele. Não sabemos explicar
exatamente como é, mas é assim! E estamos persuadidos.”
São Clemente tinha, portanto, sua boa e santa influência
afirmada. A missão para a qual a Providência o suscitara
estava cumprida. Pouco depois ele entregaria sua alma
ao Criador. Obediente à vontade divina, submeteuse
aos sofrimentos do “rio chinês”. Mas, após ter provado
todo o seu desinteresse e sua submissão caminhando
nessa via sem sentido, num momento tudo se lhe abriu
para que realizasse seu chamado.
Esta é, para todos nós, a grande lição da vida de São
Clemente Maria Hoffbauer.
v
(Extraído de conferência em 19/12/1990)
1) Imagem usada por Dr. Plinio para significar as idas e vindas
numa determinada trajetória, até se atingir o objetivo desejado,
assim como certos rios chineses que dão muitas voltas
antes de alcançar o oceano.
29

Luzes da Civilização Cristã
G. Kralj
Delicadeza
e severidade
30

Creio que uma das características
fundamentais do homem
da Idade Média era possuir
um estado de espírito afeito aos
longos e serenos recolhimentos, durante
os quais sua alma deambulava,
com todas as suas possibilidades
e faculdades, por todas as espécies
de realidades. E sem nunca manifestar
a menor complacência para
com o mal, observava as várias formas
de bem, na sua imensa diversidade,
amando-as todas, nas suas diferenças,
flexibilidades, elasticidades
e contradições aparentes. A partir
dessa contemplação, ele era capaz
de todas as formas de ternura, paciência,
delicadeza, suavidade, como
operação prévia, entre outras, para
ser capaz também de todas as formas
de santa e necessária austeridade.
Escultura em marfim, Idade Média - Museu
Metropolitan de Nova York; iluminura medieval -
Museu Amedeo Lia, La Spezia, Itália
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Luzes da Civilização Cristã
Fotos: G. Kralj
O medieval podia, portanto, com
essa serenidade e esse equilíbrio,
com posição imensamente compreensiva
diante das diferentes formas
de bem, tirar uma conclusão: “Essas
variedades me conduzem à certeza
plena de que existe, para além delas,
o absoluto, Deus Nosso Senhor,
Criador de todas as coisas”.
Expressões de um espírito assim
reluzem nas obras da Idade Média,
nas iluminuras e esculturas que nos
A alma medieval
fazia suas
todas as formas
de bem
Marfim esculpido e
iluminura, medievais - Museu
Metropolitan de Nova York
apresentam tantas figuras e personagens
daquela época, imbuídas de uma
profunda tranquilidade: o carpinteiro
serrando uma madeira, uma borboleta
esvoaçando em torno de uma flor,
um raio de sol que incide sobre um
cordeirinho a pastar no prado maravilhoso.
Noutras imagens, tem-se o
riacho correndo sob uma pontezinha,
um cisne que passa, a trepadeira que
cai junto à janela de uma casinhola
que parece feita de pão de mel, e em
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Luzes da Civilização Cristã
Fotos: G. Kralj
Junto com a
admiração e o
amor ao bem,
uma extrema
recusa ao que lhe
era contrário
Iluminura e escultura em
marfim, Idade Média - Museu
Metropolitan de Nova York
cujas flores brincam as abelhas. Tratam-se
de símbolos de formas de bem
que devem nos deliciar, e que se harmonizavam
e constituíam um conjunto
equilibrado com virtudes aparentemente
opostas, como a fortaleza e a
severidade.
A alma medieval, contemplando
o fato miúdo da vida cotidiana, detinha-se,
encantava-se, deleitava-se
com tudo e fazia inteiramente suas
todas as formas de bem. Ao mesmo
tempo, excluía com vigor o que era
mal e contrário àquilo que admirara.
Por essa atitude, chegava a outra
conclusão: “Estou aberto, enlevado
e propenso à admiração diante de
qualquer forma de bem. Ficaria inconsolável
se a menor dessas manifestações
de beleza conforme à Beleza
absoluta desaparecesse da face da
Terra. E repudio, com inteira firmeza,
o que lhes seja contrário e intente
eliminá-las do mundo.”
A meu ver, soube o homem da
Idade Média, no auge de seu florescimento
espiritual, praticar de modo
exemplar essa espécie de admiração
e amor omnímodos para com todas
as formas de bem, e deduzir dessa
atitude uma extrema recusa ao mal
que procurava acabar com aquelas
maravilhas.
v
(Extraído de conferência em
23/9/1974)
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H. Grados
A Virgem e o
Menino - Basílica de
Santo Antônio de
Pádua, Pádua, Itália
Sorridente misericórdia
Os sentimentos da piedade católica, sempre corroborados pela Santa
Igreja, não têm invocações suficientes para nos inculcar a idéia da misericórdia
e da maternal liberalidade de Nossa Senhora, disposta a
todo momento a nos alcançar graças especiais, a nos obter dons excelentes do
Céu e, assim, convidar-nos a amá-La cada vez mais. Por isso, nunca devemos
desviar nossos corações da clemência risonha e solícita da Virgem para conosco,
e nela depositar inteira confiança.
(Extraído de conferência em 24/9/1965)