Revista Dr Plinio 157

Publicação Mensal Ano XIV - Nº 157 Abril de 2011
Inteiramente justa,
extremamente bondosa...

Praça de São Pedro, Roma.
Allain Patrick
C
ada festa celebrada pela Igreja é acompanhada de enorme efusão de graças correspondentes
às dádivas recebidas em vida pelo santo então celebrado. Isto se dá também quanto aos mistérios
da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou de Nossa Senhora, que eventualmente consideremos
em determinada celebração.
Ora, aproxima-se o dia em que a Santa Igreja reserva para contemplarmos liturgicamente o
“mistério dos mistérios”, ou seja, a morte de Nosso Senhor Jesus Cristo e a redenção do gênero humano.
No momento em que Ele, expirando, disse “consummatum est” e sua Alma se separou do Corpo,
a redenção se operou. O gênero humano, de perdido que era, passou a ser salvo. Nesse momento, nós
fomos resgatados e a fonte de todas as graças se abriu para nós.
De fato, por causa de seu sacrifício, Nosso Senhor Jesus Cristo é uma fonte de graças aberta para
todos nós; este sacrifício abriu para nós uma infinita torrente de misericórdia, que nos traz toda espécie
de bem e de perdão, desde que verdadeiramente queiramos dela nos beneficiar.
(Extraído de conferência de 7/4/1966)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XIV - Nº 157 Abril de 2011
Ano XIV - Nº 157 Abril de 2011
Inteiramente justa,
extremamente bondosa...
Na capa, uma das
últimas fotos de
Dona Lucilia, um mês
antes de sua morte.
Foto: J. Dias.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Editorial
4 Qual radiosa aurora
Datas na vida de um cruzado
5 17 de Abril de 1913:
De volta ao Brasil
Dona Lucilia
6 Inteiramente justa,
extramamente bondosa…
Hagiografia
10 Contemplação: fruto da penitência
e do desapego!
Dr. Plinio comenta...
14 Despretensão: ensinamento
e exemplo divinos
Calendário dos Santos
18 Santos de Abril
“Revolução e Contra-Revolução”
20 O perigo começa com a vitória! - II
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 101,00
Colaborador .......... R$ 130,00
Propulsor ............. R$ 260,00
Grande Propulsor ...... R$ 430,00
Exemplar avulso ....... R$ 13,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
24 O mistério da vida…
Luzes da Civilização Cristã
30 A Quarta-Feira de Cinzas
em seu nascedouro
Última página
36 O ápice da “história dos olhares”
3

Editorial
Qual radiosa aurora
Aregularidade com que se sucedem no calendário da Igreja os vários ciclos do ano litúrgico,
imperturbáveis em sua sucessão — por mais que os acontecimentos da história humana variem
em torno deles, e os altos e baixos da política e das finanças continuem sua corrida desordenada
—, é bem uma afirmação da celestial majestade da Igreja, sobranceira ao vaivém caprichoso
das paixões humanas.
Sobranceira, não porém indiferente. Quando os dias dolorosos da Semana Santa transcorrem em
quadras históricas tranquilas e felizes, a Igreja, como Mãe solícita, se serve deles para reavivar em
seus filhos a abnegação, o senso do sofrimento heroico, o espírito de renúncia à trivialidade quotidiana
e o inteiro devotamento a ideais dignos de darem um sentido cristão à vida humana.
Mas a Igreja não é apenas Mãe quando nos ensina a grande missão austera do sofrimento. Ela
também é Mãe quando, nos extremos de dor e aniquilação, faz brilhar aos nossos olhos a luz da esperança
cristã, abrindo diante de nós os horizontes serenos que a virtude da confiança põe aos olhos de
todos os verdadeiros filhos de Deus.
Assim, a Santa Igreja se serve das alegrias vibrantes e castíssimas da Páscoa, para fazer brilhar aos
nossos olhos a certeza triunfal de que Deus é o supremo Senhor de todas as coisas; de que Cristo é o
Rei da glória, que venceu a morte e esmagou o demônio.
* * *
A alegria e a dor da alma resultam necessariamente do amor. O homem se alegra quando tem o
que ama, e se entristece quando aquilo que ama lhe falta.
O homem contemporâneo deita todo o seu amor em coisas de superfície, e por isso só os acontecimentos
de superfície o emocionam. Assim, impressionam-no, sobretudo, suas desgraças pessoais e superficiais:
a saúde abalada, a situação financeira vacilante, os amigos ingratos, as promoções que tardam.
Porém, tudo isto é secundário para o verdadeiro católico que cuida antes de tudo da maior glória
de Deus e, portanto, da salvação de sua própria alma, e da exaltação da Igreja.
* * *
Quando Nosso Senhor Jesus Cristo morreu, os judeus selaram sua sepultura, guarneceram-na
com soldados, julgaram que estava tudo terminado.
Em sua impiedade, eles negavam que Nosso Senhor fosse Filho de Deus, que fosse capaz de destruir
a prisão sepulcral onde jazia, que, sobretudo, fosse capaz de passar da morte à vida. Ora, tudo
isto se deu. Nosso Senhor ressuscitou sem qualquer auxílio humano, e sob seu império a pesada pedra
da sepultura deslocou-se leve e rapidamente, como uma nuvem. E Ele ressurgiu.
Assim também a Igreja imortal pode ser aparentemente abandonada, enxovalhada, perseguida.
Ela pode jazer, derrotada na aparência, sob o peso sepulcral das mais pesadas provações. Ela tem em
si mesma uma força interior e sobrenatural que lhe vem de Deus, e que lhe assegura uma vitória tanto
mais esplêndida quanto mais inesperada e completa.
Essa, a grande lição do dia de hoje, o grande consolo para os homens retos que amam acima de tudo
a Igreja de Deus:
Cristo morreu e ressuscitou!
A Igreja imortal ressurge de suas provações, gloriosa como Cristo, na radiosa aurora de sua Ressurreição.
(Extraído d’O Legionário de 1/4/1945)
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
17 de Abril de 1913
De volta ao Brasil
Após dez meses de viagem pela Europa 1 ,
sob um radioso e cálido sol, o jovem
Plinio retornava ao Brasil, acompanhado
por Dona Lucilia e sua irmã, Rosée.
A viagem de volta havia sido empreendida no
transatlântico italiano Duca d’Aosta, partindo de
Gênova em direção a Santos, no litoral paulista.
Em diversas circunstâncias, Dr. Plinio narrou
as impressões que tivera nessa ocasião:
Lembro-me confusamente de uma cena,
ao embarcar no transatlântico italiano Duca
d’Aosta: o navio estava parado no porto, com
umas rodelas abertas, das quais jorrava água em
quantidade. Tive a impressão de que haveria
alguma máquina funcionando para fazer sair
aquela água às torrentes, e olhava pensando:
“Está vendo? Ali está essa água que sai de
dentro do navio e vai escorrendo. Assim é a
vida! Os fatos vão saindo de dentro do possível
para se tornarem reais e depois se perdem no
que já passou, como essa água desaparece no
mar. É bonito ver como isso se sucede. E o ruído
que faz essa água caindo no mar é como o rumor
dos fatos da vida, quando acabam de acontecer
e se perdem no passado. É uma água que vai, vai
e de repente acaba. Assim é a vida... Que bonito
esse jorro! Como é bom que comece, como é
bom que dure, como é bom que acabe!”
Afinal aportamos em
Santos, terminando assim
a viagem, o que parecia um
acontecimento sensacional.
Chegando à casa após
longo período de ausência,
era natural que algumas
coisas causassem surpresa a
um menino de apenas quatro
anos…
Eu possuía um brinquedo
comum: era um cavalinho de
pano, posto sobre rodinhas
com eixo de metal e com uma
pequena fita pela qual eu
podia puxá-lo. Para os meus
braços, era um cavalo muito grande e eu tinha,
inclusive, certa dificuldade em movimentá-lo.
Então, chamava-o de “Enorme”.
Durante a viagem, de vez em quando eu
falava sobre o “Enorme”, e, quando voltamos,
eu disse:
— Quero o meu “Enorme”!
Lembro-me como se fosse hoje: levaram-me
para o quarto do andar térreo da casa, no qual
existia um armário trancado, onde haviam sido
guardados os brinquedos das crianças da família.
Abriram-no e tiraram o “Enorme”. A minha
primeira reação foi de exclamar:
— Esse não é o “Enorme”!
Duas ou três pessoas em torno de mim deram
risada, afirmando ser o “Enorme”. E, de fato,
era terrivelmente parecido...
Mas para mim era muito inferior! Qual a
razão?
Eu tinha crescido e o “Enorme” tinha deixado
de ser enorme...
(Extraído da obra “Notas Autobiográficas”
de Plinio Corrêa de Oliveira)
1) 10/6/1912 – 17/4/1913.
Transatlântico Duca d’Aosta.
5

Dona Lucilia
J. Dias
Dona Lucilia um mês
antes de sua morte.
6

Inteiramente
justa,
extramamente
bondosa…
Mais do que os fatos da vida quotidiana,
Dr. Plinio analisava em Dona Lucilia a
sucessão de estados de espírito. Às vezes, em
pessoas censuráveis ela encontrava qualidades
e delas se tornava advogada. Em seu senso de
justiça, a bondade vinha como acréscimo.
Avida de Dona Lucilia se
passava mais numa sucessão
de estados de espírito
do que num conjunto de ações. Ela
levou, única e exclusivamente, a vida
de uma dona de casa de seu tempo:
pequenas obrigações sociais e domésticas.
Embora possuísse uma constituição
física forte, mamãe era muito
achacada de doenças, indisposições.
Ela viveu 92 anos, mas sempre enferma
e obrigada, portanto, aos cuidados,
limitações e regimes de uma
pessoa doente. É dentro disso que a
alma dela se manifestava.
Lógica e bondade
Ela era uma pessoa que realizava,
com precisão, exatidão, a aparente
contradição de ser, ao mesmo
tempo, muito bondosa e muito lógica.
Em geral, se entende como bondade
algo que entra, não no antilógico,
mas, pelo menos, no não lógico.
Por exemplo, a oração em favor
do adversário, à primeira vista, não
parece lógica.
Uma pessoa “ploc-ploc” 1 poderia
fazer o seguinte raciocínio: “Tal indivíduo
é meu inimigo, quer liquidar-me,
e está passando mal à morte.
Se eu pedir a Deus para ele sarar,
ele fica curado e depois me mete
uma porretada na cabeça. Que
sentido tem isso? Não digo que vá
pedir para ele morrer — é o impulso
de muitos —, mas não rasgarei
minha túnica devido à tristeza, se
ele falecer; tampouco vou rezar para
ele viver.”
7

Dona Lucilia
M. Shinoda
Dr. Plinio no fim da década de 1970.
Esse é um pensamento que Dona
Lucilia não aprovaria.
O fio do pensamento parece muito
lógico, mas poderíamos perguntar
a essa suposta pessoa: Por que
você coloca limites à bondade de
Deus? Ele não pode sarar de alma
e corpo seu inimigo? Ou permitir,
por exemplo, que ele venha em cima
de você, para lhe fazer sofrer um
tanto por amor a Deus? Assim você
não acabaria conquistando uma alma
para Nosso Senhor? No balanço
estreito e vulgar de seus interesses
pessoais, sua atitude é bem lógica,
porém a premissa não está errada?
Existe só você? Nas relações
entre você e seu inimigo, não existe
Deus? Ou é o Criador que existe
principalmente, e ele e você são
duas meras criaturas? Sendo assim,
procure o interesse de Deus!
Dona Lucilia era
uma pessoa que
realizava, com
precisão, exatidão, a
aparente contradição
de ser, ao mesmo
tempo, muito bondosa
e muito lógica.
Senso de observação...
A lógica de Dona Lucilia coincidia
com um senso de observação
curioso, o qual não fazia dela um
Sherlock Holmes 2 . Mamãe muitas
vezes se iludia a respeito das pesso-
as. Mas, às vezes ela pegava o lado
ruim de um indivíduo com um discernimento
espantoso, quando ele
não tinha dado nenhuma manifestação
disso.
Lembro-me de um amigo a respeito
do qual ela me desaconselhou. Perguntei-lhe:
“Mas, por quê?” Ela disse:
“Pelo jeito de ele pegar no garfo...”
Eu não dizia nem sim, nem não,
porque não queria que ela ficasse
alarmada. Mas havia necessidade de
apostolado com essa pessoa chegada
a mim, e eu, portanto, a suportava
de olho vivo. E percebia na prática
de todos os dias como mamãe tinha
razão.
Essa pessoa tem quase minha idade,
passou a vida no teatro, ou seja,
“teatrando” para o mundo, e já vai
saindo para o outro lado do palco;
egoísta, egoísta...
8

...não só para
perceber defeitos, mas
também qualidades
Dona Lucilia revelava seu senso,
não só em pegar defeitos,
mas também, às vezes nas pessoas
mais censuráveis, algumas
qualidades e se transformava
em advogada delas.
Não eram qualidades
comuns, que se alega comumente,
“Ele é bonzinho”,
mas do seguinte
gênero:
Eu, por exemplo,
“truculentizava” contra
os defeitos de alguém.
Raras vezes
ela me dizia: “Você
tem razão!”
Mas, quando havia
cabimento, ela afirmava:
“Filhão, é verdade!
Mas, você note
tal lado: apesar de tudo,
ele é, por exemplo,
muito franco. Muita
gente, que não tem esses
defeitos, é mais falsa
do que ele. E essa franqueza
tem seu valor. Você,
quando falar de todos
os defeitos dele, lembre-se
de dizer também que é muito
franco.”
E nisso ela manifestava seu
senso de justiça. Nunca tomava
uma atitude apaixonada, por onde
se pudesse dizer que ela foi injusta
com outrem. Absolutamente não.
Sempre justa, justa, justa.
E a bondade vinha como acréscimo.
Quer dizer, ainda que uma pessoa
não prestasse para nada, fosse
muito à toa, mamãe rezava por ela,
suportava-a, enfim, fazia o bem que
coubesse. Esse é o papel da misericórdia.
v
(Extraído de conferência
de 4/2/1981)
1) Expressão onomatopeica criada por
Dr. Plinio para designar o defeito de
certas pessoas que, desprovidas de intuição,
minoram a importância dos
símbolos e negam o valor da ação de
presença. Querem tudo explicar por
raciocínios desenvolvidos de modo
lento e pesado, à maneira de um pa-
Pintura a óleo
representando
Dona Lucilia aos
92 anos de idade.
ralelepípedo que, ao ser girado sobre
o solo, emite o ruído “ploc-ploc”.
2) Sherlock Holmes: Detetive fictício,
famoso por seu astuto raciocínio lógico,
sua capacidade de assumir qualquer
disfarce, e seu uso da ciência forense
com habilidades para resolver
casos difíceis.
9

Hagiografia
Contemplação: fruto da
penitência e do desapego!
Estando profundamente arrependida, Santa Maria Madalena
perdeu o apego às coisas da Terra que lhe foram ocasião e motivo de
pecado, e voou à contemplação.
Meditando na vida da Santa Penitente, Dr. Plinio põe-se a seguinte
interrogação: existirá alguma correlação entre espírito de contemplação,
espírito de arrependimento, e desprendimento das coisas desta Terra?
Fotos: G. Kralj; S. Hollmann; F. Lecaros.
Santa Maria Madalena
- Metropolitan Museum
of Art, Nova York.
Santa Maria Madalena mereceu
ser a primeira pessoa a contemplar
o Salvador ressuscitado.
No famoso episódio do banquete,
em que Maria Madalena — tudo leva
a crer que dela se tratava — ungiu
os pés de Nosso Senhor, há aspectos
colaterais os quais nos fornecem algumas
perspectivas da alma e da vida
dela, bem como de sua posição no
firmamento da Igreja, que seria o caso
de comentarmos.
Contemplação e
penitência
Ela era irmã de Lázaro, o qual, segundo
a tradição, pertencia à alta sociedade
porque era um homem muito rico.
Portanto, Lázaro e suas duas irmãs
eram pessoas de alta categoria, mas
Maria Madalena havia decaído muito e
se tornara uma pecadora pública.
Depois do seu arrependimento,
Santa Maria Madalena passou a representar
duas coisas que se tornaram
claras: de um lado a contemplação,
e de outro a penitência.
10

Enquanto Santa
Maria Madalena
representava a
renúncia aos
bens da Terra,
Judas, como
ladrão, traidor
— e traidor por
dinheiro —,
simbolizava o
apego aos bens
deste mundo.
Ela se diferenciou de Marta, no
célebre episódio em que Nosso Senhor
disse a esta última — que censurava
Madalena porque não estava
se ocupando das coisas da casa, mas
se limitava a olhar para Ele e ouvi-
-Lo —: “Marta, Marta, Maria escolheu
a melhor parte, que não lhe será
tirada!” 1
A partir de então, Santa Maria
Madalena representou o estado
puramente contemplativo, destacado
da vida ativa. E, pelo seu
grande arrependimento, pela sua
fidelidade ao pé da Cruz, e pelo
fato de ter sido a primeira que teve
notícia da ressurreição do Redentor,
ela passou a simbolizar
não apenas a contemplação, mas
a penitência, a penitência na sua
glória, no estado do maior perdão
e da maior intimidade com Nosso
Senhor.
Com o exemplo da vida dela, e de
outros santos, alguns teólogos pretenderam
que o estado de penitência
séria, profunda, é mais bonito que o
estado de inocência.
À esquerda, Jesus perdoa
Santa Maria Madalena (Catedral
de Salamanca, Espanha); à
direita, Judas vende Nosso
Senhor (Capela Notre Dame des
Fontaines - La Brigue, França).
Judas, o oposto de Santa
Maria Madalena
Em terceiro lugar, ela representou
também a afirmação dos direitos
da inocência e dos direitos de Nosso
Senhor.
Em que sentido?
Todos se lembram deste fato: estando
o Divino Salvador em Betânia,
foi oferecida uma ceia em sua honra.
Madalena entrou e, quebrando um
vidro de perfume, começou a ungir
os pés de Nosso Senhor. Judas censurou-a
a esse respeito, mas o Redentor
justificou a atitude dela. 2
Vemos aí a penitência, juntamente
com a contemplação, numa espécie
de irredutível oposição ao espírito
sem nenhum arrependimento de
Judas. Este, em vez de arrepender-
-se, caiu no desespero, como mostra
o ato pelo qual ele se enforcou na figueira.
Enquanto ela, como contemplativa
e penitente, representava a renúncia
aos bens da Terra, Judas, como
ladrão, traidor — e traidor por
dinheiro —, simbolizava o apego aos
bens deste mundo.
Dois itinerários
que se cruzaram
O que pode ter levado esse miserável
a ter tanto apego ao dinheiro?
Um apego que naturalmente
chegou ao ódio ao Redentor, porque
ninguém faz uma traição como
aquela, apenas por lucro, sem
ódio; no fundo, um ódio que domina
o próprio espírito de lucro. A
roubar as esmolas coletadas para os
pobres? Ele que era o defensor dos
direitos dos pobres, na hora em que
se verteu o perfume nos pés de Divino
Mestre... Ao desejo de se tornar
rico, para ter uma carreira colateral
à de apóstolo, e ser um homem
considerado importante naquela sociedade
de Jerusalém, julgando que
ele perdia algo de sua carreira humana
seguindo a Nosso Senhor Jesus
Cristo, a quem os fariseus desdenhavam
como um homem sem
importância?
11

Hagiografia
Jesus aparece a Santa Maria
Madalena após a Ressurreição
- Colmar, Alsácia.
Judas fez tais coisas porque, quando
ele estava junto a Nosso Senhor
e ouvia as prédicas e assistia aos milagres
do Divino Mestre, o seu espírito
saía de lá e começava a pensar
em Jerusalém, nas suas praças ou no
Templo, onde ficavam os tão “finos,
simpáticos e inteligentes” fariseus.
Porque não se reteve nas contemplações
do Redentor e começou a
aspirar às coisas do mundo, ele caiu
em pecado. E esse pecado, chegando
até o extremo, o conduziu ao desespero:
Judas então se enforcou na figueira
maldita.
Podemos admitir a possibilidade
de que, em determinado momento,
Judas esteve em estado de graça
e Maria Madalena em pecado mortal.
Ela saiu do pecado, para subir a
um alto grau de virtude, e ele desceu
da condição de apóstolo, para a qual
tinha sido convidado por Nosso Senhor
— houve, portanto, uma hora
em que o Redentor não só o amou,
mas o amou até o fim, e Judas amou
a Nosso Senhor —, ele desceu desta
condição, para ser o vendilhão do
Salvador.
Vemos assim quanto pode subir
uma alma que está no lodo, e quanto
pode cair uma alma chamada para
o que há de melhor. Foram dois
itinerários que se cruzaram; é
uma coisa que nos arrepia,
enche de terror.
Santa Maria
Madalena e
Judas; espírito de
Jacó e de Esaú
A oposição das figuras de
Santa Maria Madalena e de
Judas torna-se tão flagrante que
vai até ao Calvário e à Ressurreição.
Ela estava ao pé da Cruz, e ele, o
apóstolo maldito, o homem execrando,
foi quem encaminhou Nosso Senhor
para a Cruz. Santa Maria Madalena
é a primeira a presenciar a Ressurreição,
enquanto ele se enforca e
sua alma cai porcamente no Inferno.
As antíteses entre um e outro estado
de alma são tremendas; os espíritos
são diferentes. Compete-nos
fazer uma análise dos traços desses
espíritos.
Que nexo há entre arrependimento,
pura contemplação e desapego
dos bens do mundo, de um lado; e
de outro lado, impenitência final,
desespero, apego aos bens do mundo,
enchafurdamento na vida prática,
ativa, como fazia Judas, homem
que naturalmente roubava e fazia
negócios desonestos? Que paralelismo
existe entre uma coisa e outra?
Há algum tempo tratei neste auditório
a respeito de Esaú e de Jacó,
e falei sobre o espírito de ambos.
Santa Maria Madalena nos afigura
como quem teve o espírito de
Jacó. Quer dizer, espírito superior,
voltado para as coisas elevadas, portanto
para Deus, e indiferente às
coisas materiais do mundo.
Judas é o tipo do Esaú. Mais do que
vender o direito de primogenitura por
um prato de lentilhas, ele vende seu
Salvador por trinta dinheiros, o que é
muitíssimo pior. E não teve verdadeiro
arrependimento, porque nele não havia
mais nenhuma forma de virtude sobrenatural.
Fracassou totalmente, caiu
no desespero e suicidou-se.
Contemplação
nascida da penitência
e do desapego
Então, que nexo existe entre estas
três coisas: o espírito de contemplação,
o espírito de arrependimento, e o desprendimento
das coisas desta Terra?
É fácil compreender, pois uma pessoa,
de qualquer um desses pontos
parte para o outro. Estando profundamente
arrependida, com arrependimento
eficaz, ela perde o apego às coisas
da Terra que lhe foram ocasião e
motivo de pecado; e, tendo esse desapego,
facilmente vai para a contemplação.
A pura contemplação e a renúncia
das coisas devido às quais ela pecou,
levada ao último extremo, são o
próprio da penitência. Quem pratica
a verdadeira penitência não se limita
a separar-se daquilo que o conduziu
A morte de Judas - Museu São
Pio V, Valência (Espanha).
12

ao pecado; ele o execra. E por isso coloca,
entre aquilo por onde pecou e si
mesmo, a maior das distâncias.
Para praticar essa penitência tão
grande, convinha a Santa Maria Madalena
separar-se completamente do
mundo. E não ficar apenas no estado
de uma vida contemplativa e ativa,
mas levar vida puramente contemplativa,
em que tudo foi abandonado,
e qualquer forma indireta de
contato com a matéria execrada devido
ao pecado foi também cortada;
assim, não lhe restava outra coisa senão
a contemplação. Contemplação
que, nascida da penitência e do desapego,
faz compreender a excelência
das coisas do Céu, e que todas as
coisas da Terra foram feitas para as
do Céu. Portanto, era justo e bom
derramar unguento nos pés sacrossantos
de Nosso Senhor Jesus Cristo,
mesmo quando houvesse pobre que
precisasse de esmola.
A pecadora arrependida
amava Nossa Senhora,
e o traidor A detestava
Pranto sobre o corpo de Jesus - Museu Amedeo Lia, Itália.
Todos os que têm tratado deste
particular dizem o seguinte: Judas
com certeza não tinha devoção
a Nossa Senhora. Se tivesse para
com a Santíssima Virgem um mínimo
de instinto filial, de simpatia, de
amor, quando ele caiu inteiramente
em si iria procurar por Ela; e ter-
-Lhe-ia pedido que arranjasse a situação
dele. Mas Judas tinha antipatia
por Nossa Senhora, e A detestava.
O Evangelho diz, de modo taxativo,
que o demônio tinha entrado nele.
E o demônio afastava-o o quanto
possível da Virgem Maria.
Qual o resultado? Ele não se dirigiu
Àquela que é o canal das graças,
e isto ocasionou a sua perdição.
São Pedro, depois de ter renegado
Nosso Senhor, talvez tenha tido tentação
de desespero. Mas é certo moralmente
que ele procurou Nossa Senhora.
Por isso, ele, que também tinha pecado
muito, foi fiel, sendo o primeiro
Papa da Santa Igreja Católica.
Santa Maria Madalena sempre
aparece fazendo parte do cortejo
da Santíssima Virgem, intimamente
unida a Ela em todos os momentos,
sobretudo na hora régia da vida de
Nossa Senhora, quando Nosso Senhor
Jesus Cristo, com dores indizíveis,
disse Consummatum est.
Podemos imaginar Santa Maria
Madalena junto a Nossa Senhora, na
hora da piedade, quando a Mãe de
Deus tinha Nosso Senhor Jesus Cristo
sobre seu colo.
Naquele momento tremendo,
Nossa Senhora ficou inteiramente
abandonada: Nosso Senhor no sepulcro,
o Colégio Apostólico vacilante,
a cidade de Jerusalém entregue
a terremotos, e os justos da Antiga
Lei andando de um lado para o
outro. A Santíssima Virgem, nessa
situação tão pouco conhecida, estava
completamente só.
Tenho a impressão de que não
Lhe faltou a assistência de Santa
Maria Madalena, a qual estava junto
d’Ela. E porque permaneceu junto à
Mãe de Deus, ela recebeu um rosário
de glórias, cada uma mais extraordinária
do que outra.
Quando vemos tudo isto, é impossível
não estremecermos com a nossa
própria fraqueza. Mas é impossível
também que não nos sintamos
concertados com este ponto: por
mais fraco que o homem seja, desde
que ele se apegue muito a Nossa Senhora,
peça-Lhe muito por sua própria
perseverança e para que Ela o
ampare, nunca o abandone, ele encontra
aí um ponto de firmeza, de
solidez.
A última das pecadoras aproximou-se
de Nossa Senhora e se tornou
uma penitente gloriosíssima.
Um apóstolo, que era distante de
Nossa Senhora e frio para com Ela,
tornou-se o filho da maldição e da
perdição, que Dante coloca no Inferno
dentro da boca de Satanás, com
as pernas para fora, o eternamente
triturado. Enquanto que podemos
imaginar, no Céu, Santa Maria Madalena
posta bem perto do Sagrado
Coração de Jesus e do Imaculado
Coração de Maria, agradecendo os
favores imerecidos de que ela foi repleta.
v
1) Lc 10,42.
2) Cf. Jo 12,1-8.
(Extraído de conferência
de 22/7/1965)
13

Dr. Plinio comenta...
Despretensão: ensi
S. Hollmann
Lava-pés - Catedral de Notre Dame, Paris.
Formando os Apóstolos, Nosso Senhor deulhes
o divino exemplo de despretensão:
“Eu estou no meio de vós como aquele que
serve.” Vindo ao mundo para remir o gênero
humano, Jesus indicou que entre os católicos
aquele que manda deve ser como quem serve;
precisa ser o menor e mais apagado, deve
sacrificar-se e imolar-se, a fim de que seu
apostolado seja fecundo.
Comentarei um trecho do
Evangelho de São Lucas, muito
propício para as comemorações
da Paixão de Nosso Senhor.
Ora, houve uma discussão entre
eles sobre qual deles devia ser considerado
o maior. Jesus, porém, lhes
disse: “Os reis das nações dominam
sobre elas, e os que exercem o poder
se fazem chamar benfeitores. Entre
vós, não deve ser assim. Pelo contrário,
o maior entre vós seja como
o mais novo, e o que manda, como
quem está servindo. Afinal, quem é
o maior: o que está à mesa ou o que
está servindo? Não é aquele que está
à mesa? Eu, porém, estou no meio
de vós como aquele que serve. Vós
sois aqueles que permaneceram comigo
em minhas provações. Por isso,
assim como o meu Pai me confiou o
Reino, eu também vos confio o Reino.
Havereis de comer e beber à minha
mesa no meu Reino, e vos sentareis
em tronos para julgar as doze
tribos de Israel 1 .
Desigualdade das
classes sociais
Trata-se de uma discussão entre
os Apóstolos durante a Ceia. É
curioso que, depois de Jesus lhes
ter lavado os pés, instituído a Eucaristia,
eles discutam entre si a respeito
de quem seria o maior. Isso
poderia ser chamado de pretensão,
e tenho a impressão de que estaria
perfeitamente bem designado.
Na hora mais augusta, mais sagrada,
quando eles deveriam se preparar
para os maiores sacrifícios, sua
preocupação era de quem seria o
maior. É uma coisa completamente
extrapolada, colocada fora da linha
em que deveria estar.
E Nosso Senhor lhes dá uma lição,
dizendo-lhes incidentalmente
uma série de coisas, que valeria a pena
comentar. Afirma o Redentor:
Afinal, quem é o maior: o que está
à mesa ou o que está servindo? Não
é aquele que está à mesa? Eu, porém,
estou no meio de vós como aquele que
serve.
Vemos aqui uma afirmação
muito interessante da legitimidade
da desigualdade das classes sociais,
feita por Nosso Senhor. Ele
pergunta: o que é mais, ser servido
ou servir? E responde: ser servido
é mais do que servir; o servidor
é menos do que aquele a quem
ele serve.
A autoridade existe para
o bem dos subordinados
Quer dizer, há uma desigualdade
que vem da natureza das coisas.
E essa desigualdade, que é um fato
legítimo, o Divino Mestre toma como
ponto de partida para exprimir
a posição d’Ele: Jesus está no meio
dos discípulos como aquele que veio
servir.
E aqui está a enorme lição de despretensão,
como quem diz: “Se Eu
Me coloco como servidor, como cada
um de vós quer ser considerado
o primeiro em relação aos outros?”
Aqui está a coisa acachapante.
É contrária ao espírito de Nosso
Senhor, a toda a lição de sua vida, à
doutrina que Ele veio ensinar, a preocupação
de se fazer valer, de se colocar
acima dos outros. Em sentido
oposto, diz o Redentor, os que mandam
devem ser como os que servem.
Qual o significado disso? No caso
d’Ele, o sentido é evidente: Jesus
veio para remir, salvar os homens.
Ele estava ali como pastor que
salva suas ovelhas, portanto, para o
bem deles. É a autoridade constituída
para o benefício daqueles sobre
os quais deve mandar. Daí vem
14

namento e exemplo divinos
S. Hollmann
Última Ceia - Catedral de Notre Dame, Paris.
a ideia de que a autoridade tem um
fim dentro de uma ordem posta por
Deus; ela precisa ser servidora desse
fim, e por isso deve cercar-se de
esplendor, de grandeza, de pompa.
Nosso Senhor louvou a mulher que
derramou unguento precioso sobre a
cabeça d’Ele.
Quem manda existe para o bem
de seus subordinados. E aqueles que
obedecem devem compreender e
amar a autoridade e o princípio de
autoridade, o qual é altamente benéfico.
Megalice de certos
soberanos da
antiguidade
Continua o Divino Salvador:
Os reis das nações dominam sobre
elas, e os que exercem o poder se
fazem chamar benfeitores. Entre vós,
não deve ser assim. Pelo contrário, o
maior entre vós seja como o mais novo,
e o que manda, como quem está
servindo.
A megalice 2 dos reis nas épocas
anteriores a Nosso Senhor era uma
coisa incrível. Os monarcas assírios,
por exemplo, mandavam esculpir nas
pedras dos rochedos os relatos dos
seus feitos. E, para que não se apagassem,
era colocada uma espécie de
porcelana coberta com vidro, de maneira
que eles tinham a esperança
de que durante séculos ainda se lessem
aquelas inscrições. E em muitos
lugares ainda hoje podem ser lidas.
Eles contavam coisas que eram evi-
Aquele que manda
existe para o bem de
seus subordinados. E
aqueles que obedecem
devem compreender
e amar a autoridade
e o princípio de
autoridade, o qual é
altamente benéfico.
dentemente falsas. Uma dessas inscrições,
que eu li, narrava que, numa
caçada, o rei tinha domado um leão,
pegando-o pelas orelhas. Ou se tratava
de um leão velho, que havia sido
embebedado previamente pelos
cortesãos, ou era simplesmente uma
megalice sem nome!
Aqueles imperadores romanos…
quanta megalice! A veneração que
faziam lhes prestar, o modo pelo
qual dominavam e oprimiam os outros,
dirigiam tudo pela força, e tantas
outras coisas. Já tive ocasião de
comentar neste auditório o respeito
que se tributava aos faraós. Li aqui
certa vez uma carta ao faraó, escrita
por seu agente consular na Assíria,
na qual dizia: “Eu, que sou indigno
de beijar os vossos pés, indigno
de beijar as patas de vossos cavalos;
beijo o pó onde as patas de vossos
cavalos se puseram.” Esse era o
clima de megalice que os soberanos
daquele tempo criavam.
Nosso Senhor mostra que quem é
católico deve servir. Embora sua autoridade
seja muito grande e transpareça
bastante, ele, como indivíduo,
deve eclipsar-se por detrás de
sua própria autoridade. O princípio,
o cargo, a missão, o poder valem
muito, o indivíduo vale pouco.
Jorge V e Rainha Mary
Certa vez li numa revista de História
um fato a respeito de Jorge V,
esposo da Rainha Mary. Todas as
noites em que não recebiam visitas
15

S. Miyazaki
Dr. Plinio comenta...
no palácio, eles ficavam ouvindo vitrola,
enquanto um secretário ia trocando
os discos. Quando chegavam
às dez horas em ponto, os monarcas
se levantavam e o secretário colocava
o disco com a música God save the
King — Deus salve o Rei —; Jorge
V tomava atitude de continência, e a
Rainha ficava em posição de oração.
Terminada a audição, iam dormir.
E Rudyard Kipling 3 comentou
que isso era a verdadeira humildade.
Jorge V, detentor da autoridade,
compreendia que o cargo, a dignidade,
era grande, mas a pessoa dele,
nada. E por isso tomava uma atitude
de respeito diante de seu próprio
cargo. Nesse ato, o Rei prestava
continência à realeza; e a Rainha
rezava, como uma fiel qualquer, por
aquela que era a Rainha da Inglaterra.
Vemos aqui o eclipsar-se da pessoa
e o engrandecimento do cargo.
Reis de França e
Imperador Francisco José
Nos tempos de monarquia cristã
havia fatos nesse sentido. Quando os
Reis de França saíam da Catedral de
Reims, após serem coroados, o povo
acreditava — e parece que algum
fundamento havia nisso — que eles
tinham o poder de curar a escrófula 4 .
Então, filas de escrofulosos
repugnantes
ficavam à
espera do novo
Rei na saída
da catedral,
o qual tocava
cada doente
com a mão
e dizia: “Le
Roi te touche,
Dieu te guérisse
— O Rei te toca,
Deus te cure.” Diziam
os cronistas do
tempo que muita gente
ficava curada. Quer dizer,
depois daquele esplendor
máximo da realeza — a coroação
de um Rei de França era uma
cerimônia fabulosa, em que aparecia
o cargo e não o homem —, o monarca
condescendia em tocar com suas
mãos régias os enfermos mais repelentes
do seu reino, para curá-los,
usando de um carisma que reconhecia
não proceder dele. A frase “O
Rei te toca, Deus te cure” queria dizer:
“O Rei sabe que não cura nada,
quem cura é Deus. O Rei é um mero
instrumento para que a ação de
Deus se exerça.”
O exemplo de Nosso Senhor foi
imitado nos tempos em que a Igre-
Dr. Plinio durante uma conferência na década de 1980.
G. Kralj
Papa Bento XVI durante a
cerimônia de lava-pés - Basílica
de São João de Latrão, Roma.
ja era unida ao Estado, em todas as
monarquias europeias. Pouco antes
da guerra de 1914-18, em que quase
toda a Europa era monárquica,
na Quinta-feira Santa os reis iam lavar
os pés dos pobres. Francisco José,
por exemplo, Imperador da Áustria-Hungria,
lavava os pés dos pobres
na Catedral de Viena. E um dos
significados desse ato era este: uma
é a dignidade do Imperador, e outra,
a situação dele enquanto indivíduo,
que devia estar sujeito a todas as humilhações,
por mais que o cargo por
ele ocupado fosse excelente.
O Papa, “servidor dos
servidores de Deus”
Os próprios Papas realizavam o
lava-pés. De um lado o Papa imita
Nosso Senhor Jesus Cristo — a dignidade
pontifical, como a dignidade
régia, deve tocar os pobres —; mas,
de outro lado, esse ato significa a humilhação
do homem, indicando o
desaparecimento da pessoa, mesmo
no esplendor do cargo e da função.
Vemos assim, na tradição cristã, a
aplicação do ensinamento do Divino
16

Mestre. O Papa, chamando-se a si
próprio “servidor dos servidores de
Deus”, evoca uma reminiscência do
que Nosso Senhor disse.
Então, para praticarmos adequadamente
a despretensão, devemos
compreender que toda grandeza terrena
deve existir — porque Deus quis
que houvesse grandes na ordem espiritual,
como na ordem temporal —,
e precisa cercar-se do esplendor que
lhe é próprio; mas o homem que está
colocado nesse lugar de grandeza deve
saber apagar-se. E aqueles que estão
longe da grandeza, não possuem
o cargo, não o devem invejar. Para o
vaidoso, o que adianta ter um cargo
se não pode se gabar dele? Nenhum
cargo, nenhuma situação pessoal, na
qual o indivíduo não possa consentir
no envaidecimento, não lhe adianta
de nada.
São Vicente Ferrer:
“A vaidade esvoaça
em torno de mim,
mas não entra”
Lembro-me que li, numa biografia
de São Vicente Ferrer, um fato
muito curioso. Ao chegar a Barcelona
— ele era grande missionário
—, foi-lhe preparada uma recepção
apoteótica. Todo o povo estava
reunido, das janelas pendiam tapetes
preciosos, ele caminhava debaixo
do pálio, carregado pelos nobres da
cidade. Durante o cortejo, alguém
desconfiado perguntou-lhe: “Irmão
Vicente, não estás vaidoso?”. Ele
respondeu: “A vaidade esvoaça em
torno de mim, mas não entra.”
O que adianta para um homem
receber todas essas homenagens, se
ele é obrigado a resistir à tentação
de se envaidecer? Não adianta nada.
Porque, se é para ficar vaidoso, há
um prazer terreno. Mas, se não pode
se envaidecer, andar devagar no
meio daquele povo aplaudindo, e ele
resistindo contra a tentação, é muito
cansativo. Quando termina, ele desabafa:
“Uf! Acabou a tentação; ao
menos estou trancado na minha cela,
sozinho.” Esse é o verdadeiro dinamismo
das coisas.
Quem deseja aparecer
não imita Nosso
Senhor Jesus Cristo
O Papa, chamando-se
a si próprio “servidor
dos servidores de
Deus”, evoca uma
reminiscência do que
Nosso Senhor disse.
Precisamos ser muito cautelosos.
Sempre que estamos apetecendo
uma situação de mando, de destaque,
de influência, devemos tomar
cuidado, pois facilmente nos apegamos
a isso para nos mostrarmos. E,
se consentirmos ao desejo de aparecer,
não estaremos imitando o exemplo
de Nosso Senhor, o qual indicou
que entre os católicos aquele que
manda deve ser como quem serve;
precisa ser o menor, apagado, sacrificado,
e imolar-se.
Alguém poderia fazer uma pergunta-objeção:
“Mas, Dr. Plinio, o
senhor nos diz isso com uma ênfase,
como se estivéssemos na iminência
de sermos eleitos presidentes da república!
Ora, acontece que nós, sendo
membros do Movimento, não estamos
em via de ser eleitos para nada
e nem temos, ao menos de momento,
um eleitorado muito grande.
Então, por que o senhor nos fala essas
coisas?”
Digo isto porque não se trata apenas
de cargos, mas de situações nas
quais se exerce alguma influência
numa roda de pessoas: querer ser o
primeiro numa conversa, numa me-
sa de refeições; aquele que conta a
piada mais engraçada; conhece a última
novidade ou comentário sobre
nossa vida interna e o transmite para
o pobre basbaque que ainda não
sabe; está a par das coisas mais importantes;
diz a coisa mais audaciosa
em matéria de doutrina. Tudo isso
são coisas que significam preeminência
e dão apego. E disso tudo
devemos mostrar-nos desapegados,
lembrando o ensinamento e o exemplo
de Nosso Senhor.
A pretensão torna
estéril o apostolado
Quanto maior é a pretensão de
uma pessoa, mais estéril é seu apostolado,
porque só faz apostolado fecundo
quem está unido ao Divino
Mestre. Quem não está unido ao Redentor
é como a vinha que está destacada
do sarmento.
Como podemos estar unidos a
Ele, se temos pretensão? Não estou
afirmando que sejamos todos uns
poços de pretensão. Mas quero dizer
que todo homem, na melhor das hipóteses,
é como São Vicente Ferrer:
está sempre com a pretensão esvoaçando
em torno dele. Isso é evidente.
Então, cuidado! Ainda que recebamos
manifestações tão mais modestas
do que as prestadas a São Vicente
Ferrer, devemos lutar contra a
pretensão, de todos os modos e com
todo o empenho.
v
(Extraído de conferência
de 1/4/1969)
1) Lc 22, 24-30.
2) Megalice: termo criado por Dr. Plinio
a fim de designar o vício de quem
atribui a si mesmo qualidades que
não possui ou então as exagera.
3) Joseph Rudyard Kipling (1865-1936),
escritor inglês.
4) Infecção tuberculosa em gânglios linfáticos
do pescoço.
17

S. Hollmann
Calendário dos Santos –––––––––
São Francisco de Paula - Paróquia
São Pedro Carmona, Sevilha.
1. Beato Luís Pavoni, presbítero
(†1848). Entregou-se à formação
dos jovens pobres, dedicando-se à
educação religiosa e artesã. Para isso
fundou a Congregação dos Filhos
de Maria Imaculada, em Bréscia,
Itália.
Beato José Bento Dusmet, Bispo
(†1894). Monge e abade beneditino,
foi Bispo de Catânia (Sicília).
Entregou-se à instrução cristã
do povo, com um cuidado especial
ao clero.
5. São Vicente Ferrer, presbítero
(†1350).
São Geraldo, Abade de Saint-
-Sauve, França (†1095).
6. São Pedro de Verona, presbítero
e mártir (†1252). Nascido
de pais maniqueus, ainda criança
abraçou a Fé Católica. Na adolescência
recebeu o hábito das mãos
de São Domingos e consagrou-se
a combater as heresias. Foi martirizado
durante uma viagem a Milão,
Itália.
7. Santo Hermano José, sacerdote
premonstratense (1152-1241).
São João Batista de La Salle,
presbítero (†1719).
8. São Dionísio de Corinto, Bispo
(†180).
morreu em Luca, Itália, num Sábado
Santo, aos vinte anos.
12. São Júlio I, Papa. Eleito para
o sólio pontifício em 6 de fevereiro
de 337, defendeu valorosamente a
Fé contra os arianos, e apoiou Santo
Atanásio, Doutor da Igreja, na
mesma missão (†352).
13. São Martinho I, Papa (†656).
Beata Ida de Val-des-Roses, virgem
(†cerca de 1290). Religiosa do
mosteiro cisterciense de Val-de-Roses,
França.
14. São Pedro González, (chamado
São Telmo), sacerdote dominicano
(†1246).
15. Santo Ortário, abade (†séc.
XI). Levou uma vida de austeridade
e oração no mosteiro de Landelles
(França), e foi assíduo em
curar enfermos e ajudar os pobres.
16. São Magno de Órcadas, mártir
(†1116). Príncipe das Ilhas Órca-
2. São Francisco de Paula, eremita
(†1507).
Santa Teodora, virgem e mártir
(†307). Por haver pedido aos cristãos
que estavam diante do tribunal,
em Tiro (Líbano), que se lembrassem
dela diante de Deus, foi
presa, torturada e lançada ao mar.
9. Santa Cacilda de Toledo, virgem
(†1075). Nascida de família
maometana, ajudou com misericórdia
os cristãos presos, e depois, já
cristã, viveu como ermitã em Burgos,
Espanha.
São Libório, Bispo de Le Mans,
na Gália (atual França) (séc. IV).
G. Kralj.
3. IV Domingo da Quaresma.
São Luís Scrosoppi, presbítero
(†1884). Sacerdote da Congregação
do Oratório, fundou em Udine, Itália,
a Congregação das Irmãs da Divina
Providência, para a educação
cristã das jovens.
4. Santo Isidoro, Bispo e Doutor
da Igreja (†636).
10. V Domingo da Quaresma.
São Beda, o Jovem, monge
(†cerca de 883).
11. Santo Estanislau, Bispo e
mártir (†1079).
Santa Gemma Galgani, virgem
(†1905). Mística italiana, insigne
pela contemplação da Paixão e pelas
dores suportadas com paciência,
São João Batista de La Salle -
Basílica de São Pedro, Roma.
18

––––––––––––––––––– * Abril * ––––
das, na Escócia, abraçou a Fé Católica
e encontrando-se em dificuldades
com o Rei da Noruega, por falsas
acusações, foi assassinado traiçoeiramente.
17. Domingo de Ramos e da Paixão
do Senhor.
Santos Pedro, diácono, e Hermógenes,
seu servo, mártires em Melitene,
na antiga Armênia.
18. Beato José Moreau, presbítero
e mártir (†1794). Durante a Revolução
Francesa, foi guilhotinado
em Anjou (França), numa Sexta-
-Feira da Paixão, por ódio à Fé Católica.
19. São Leão IX, Papa (†1054).
Foi Bispo de Toul durante 25 anos
e, como Papa, convocou vários sínodos
para a reforma da vida do
clero e a extirpação da simonia. Foi
ajudado pelo futuro São Gregório
VII.
20. Santa Inês de Montepulciano,
religiosa (†1317). Vestiu o hábito
dominicano aos 9 anos, e aos
15, contra sua vontade, foi eleita superiora
das freiras de Proceno (Itália),
fundando mais tarde um mosteiro
com a regra de São Domingos.
21. Santo Anselmo, Bispo e Doutor
da Igreja, monge beneditino e
Arcebispo da Cantuária (Inglaterra),
defendeu a Igreja na luta das
investiduras, sendo exilado duas vezes.
Seus escritos exerceram grande
influência em sua época e lhe granjearam
o título de “Pai da Escolástica”
(séc. XII).
22. Sexta-Feira Santa.
São Maryahb (“O Senhor chama”),
mártir (†341). Arcediago na
Pérsia, atual Iraque, foi martirizado
G. Kralj
Santa Catarina de Siena - Igreja de
Santa Maria, Kitchener (Canadá).
durante a perseguição do Rei Sapor
II, na Oitava da Páscoa.
23. Sábado Santo.
São Jorge, mártir (†séc. IV).
São Geraldo de Toul, (†994). Bispo
de Toul (Alemanha) durante 31
anos, atendeu aos pobres e intercedeu
pelo povo com jejuns e orações
no tempo de peste. Ajudou os mosteiros
com bens materiais e instruiu
os discípulos.
24. Domingo da Páscoa da Ressurreição
do Senhor.
São Melito, abade. Foi enviado
por São Gregório Magno para
evangelizar a Inglaterra, e se tornou
Bispo de Canterbury (Inglaterra)
(†624).
25. São Marcos Evangelista.
Discípulo de São Pedro e autor do
segundo Evangelho (séc. I).
São Pedro de São José Betancur,
(†1667). Religioso da Ordem
Terceira Franciscana, fundou
em Antigua, Guatemala, a Ordem
de Nossa Senhora de Belém (Bethlemitas),
para cuidar de órfãos,
mendigos, doentes, jovens abandonados,
peregrinos e homens inválidos.
26. Nossa Senhora do Bom Conselho
de Genazzano.
São Rafael Arnáiz Barón,
(†1938). Religioso no mosteiro
cisterciense de Santo Isidoro de
Dueñas, Espanha. Foi atingido ainda
noviço por graves enfermidades
que o acompanharam por toda a vida
e o obrigaram a abandonar várias
vezes o mosteiro. Autor de numerosos
escritos ascéticos e místicos.
27. Beata Maria Antônia Bandrés
y Elósegui, virgem (†1919).
Religiosa espanhola da Congregação
das Filhas de Jesus. Morreu aos
21 anos, de uma grave enfermidade,
pouco depois de entrar para o
convento.
28. São Luis Maria Grignion de
Montfort, presbítero (†1716).
Beato José Cebula, presbítero e
mártir (†1941). Sacerdote de nacionalidade
polonesa, da Congregação
dos Missionários Oblatos de Maria
Imaculada, foi martirizado no campo
de concentração de Mauthausen,
Áustria, por ódio à Fé Católica.
29. Santa Catarina de Siena, virgem
e Doutora da Igreja (†1380).
Santo Acardo de Avranches,
(†1172). Bispo de Avranches e abade
de São Vítor, em Paris. Em Lucerna
(Suíça), escreveu vários tratados
de vida espiritual no mosteiro
da Ordem Premonstratense, onde
foi enterrado.
30. São Pio V, Papa (†1572).
19

Revolução e Contra-Revolução
O perigo começa com
a vitória! - II
Após analisar a primeira fase medieval, Dr. Plinio
nos mostra como, a partir de um relaxamento, operou-se
a corrupção da sociedade.
S. Hollmann
É uma espécie de febricitação, de
agitação, de delírio, que já define
bem o século XV, fazendo com que
muitas pessoas do tempo pensassem
que o mundo iria acabar.
Nota-se, então, a passagem
sucessiva de um apogeu para
um estado de decadência. O
ponto de partida foi seguramente
a falta de cuidado, a falta
de prevenção. Uma atitude
despreocupada da Cristandade
Medieval foi a causa da decadência.
Despreocupação esta que
se caracterizava pela excessiva
confiança em si mesmo, julgando
haver na própria socieda-
Dessa primeira fase em que a
Idade Média se revela ainda
ponderada, equilibrada,
passamos para uma época em que
os prazeres se vão acentuando. São
ainda honestos, legítimos e até equilibrados.
Há, porém, uma sede de
prazer que se vai tornado progressivamente
acentuada. Numa terceira
etapa notamos todo o corpo social da
Idade Média já deteriorado.
Tratava-se de um
relaxamento e não uma
deliberação explícita
em fazer o mal
São Fernando de Castela -
Catedral de Sevilha, Espanha.
de medieval raízes e lastros de virtudes
suficientes para se eliminar qualquer
preocupação.
Não se pode, entretanto, afirmar
que havia má intenção nesta atitude.
Tratava-se apenas de um relaxamento
e não de uma deliberação em
praticar o mal. Nessa fase de afrouxamento
do modo de viver, a Idade
Média até nos impressiona pelo que
tem de temperante, de digna, de nobre,
mesmo nos seus prazeres.
Note-se que isto não é uma afirmação,
não é uma tese que venha acompanhada
de documento, mas uma hipótese
baseada em alguns conhecimentos.
Mas, quando formulamos esta
hipótese os fatos se alinham de tal
maneira que tudo se torna claro. Assim
sendo, os acontecimentos ficam
arquitetonicamente explicados.
Está na substância
da santificação o
desejo da cruz
É necessário considerar que isto
não se refere a desvios existentes,
mais ou menos excepcionais, embora
até profundos. Encontramos na
Idade Média fenômenos marginais,
como as heresias, mas que não são
a Idade Média; casos de satanismo,
mas que não são a Idade Média; um
20

Jesus Crucificado
- Lima, Peru.
imperador que é até
arabizante e muçulmanizante,
mas isto também
não é a Idade Média.
É a doença inteira
do corpo social que estou
procurando descrever,
e não apenas
certas chagas.
Isto interessa
muito aos contrarrevolucionários,
sobretudo
tendo-se em
vista o Reinado do
Imaculado Coração
de Maria conforme sua
promessa em Fátima:
“Por fim o meu Imaculado
Coração triunfará.”
Estes princípios são
tão verdadeiros que se
aplicam até aos fenômenos
de vida espiritual dos
contrarrevolucionários de
hoje. Em virtude de quase
todos os ambientes atualmente
estarem, uns mais
outros menos, impregnados
do espírito revolucionário,
quando uma alma
ao converter-se torna-se
contrarrevolucionária,
entra em uma fase de lutas e
enormes provações.
Há depois, uma segunda fase, de
estabilização, em que tudo se torna
menos árduo e mais fácil. Esta é
a fase perigosa. Não se devem
temer tanto
as lutas
de conversão
como
as batalhas de
segunda fase, porque é aí que vem a
tentação de se viver sem preocupações
dentro da virtude, o que significa
abandonar a virtude e viver fora
dela. Está na substância da santificação
o desejo de cruz.
As várias etapas da
decadência medieval
A primeira das
várias etapas da
decadência medieval
se caracteriza pelo
agradável-bom que
se acentua demais,
mas sem, entretanto,
deixar de ser honesto,
nobre e equilibrado.
A primeira das várias etapas da
decadência se caracteriza pelo agradável-bom
que se acentua demais,
mas ainda honesto, nobre e equilibrado.
É exemplo disto o traje feminino
habitual na Idade Média. Era
lindíssimo, com os belíssimos chapéus
de cone com véus pendentes,
ou em forma de gomos, com
uma coroa. É algo de muito
nobre e bonito, e também
muito calmo e repousante.
Toda a arte medieval produz
uma sensação muito agradável.
O agradável encontra sua melhor
expressão no Gótico Flamboyant.
Mas o Flamboyant vai invadindo todos
os campos, e em vez de ser apenas
um agradável-bonito para a sala
de visitas, passa a ser a nota dominante
em quase todos os ambientes.
Tudo piora sensivelmente a partir
do momento em que o agradável
se torna ilícito e, portanto, imoral. O
mesmo se dá na literatura de Cavalaria
e em inúmeros outros setores da
vida medieval.
Para se analisar como a crise se generalizou
no corpo da sociedade medieval,
é necessário ver as profundidades
dessa crise. Por profundidade
entendemos as várias camadas dessa
sociedade; a mais baixa, a do povo,
constituía a última profundidade.
A mais elevada seriam as cortes.
A corrupção da sociedade
a partir das elites
Antes de prosseguirmos, seria
conveniente lembrar um princípio.
S. Hollmann
T. Ring
21

Revolução e Contra-Revolução
Fotos: G. Kralj / Wikipedia
1
Na Idade Média o princípio do diálogo
interior entre várias personalidades
dava-se conforme as classes
sociais. Esse processo de deterioração
começou com os mais ricos e poderosos.
O fenômeno é mais evidente nas
cortes reais, e mesmo em certas cortes
principescas tão altas quanto as
cortes de reis. Começa-se então uma
2
pequena. Este processo é lento, mas
terrivelmente eficaz.
Houve tempo, na Idade Média,
em que se nota muito claramente este
fenômeno de corrupção nos altíssimos
letrados, nos altos aristocratas,
nos altíssimos argentários, e
mesmo no mais alto clero.
Há, no entanto, correntes de opinião
e umas tantas classes sociais
que constituem centros naturais de
resistência. É o que se passou com
o movimento humanista e renascentista,
que tanto floresceu entre
os altos intelectuais, mas
que encontrou focos de resistência
nas universidades,
a tal ponto que estas
Ao analisarmos alguém
de personalidade encontramos
— sobretudo caso se
trate de um liberal — várias
personalidades conjuntas
que entram numa espécie
de diálogo. Há num mesmo
homem o monarquista e o republicano,
o católico e o protestante.
É o princípio das várias personalidades
opostas, estabelecendo
um diálogo interno, e que se dá na
vida espiritual de um homem.
1- Henrique VIII,
rei da Inglaterra;
2- Personagem
característico da média
nobreza (Metropolitan
Museum of Art, Nova
York); 3- Casal de
jovens burgueses
(Metropolitan Museum
of Art, Nova York).
3
A corte corrompe
a média nobreza,
que por sua vez
corrompe a pequena.
A alta burguesia,
sempre a primeira
a corromper-se com
os reis, deteriora a
média burguesia e a
pequena.
vida de extravagância.
A metástase, à maneira
de câncer, foi se
dando, de proche en
proche 1 , para as demais
classes sociais.
A corte corrompe a
média nobreza, que por
sua vez corrompe a pequena.
A alta burguesia, sempre a
primeira a corromper-se com os
reis, deteriora a média burguesia e a
22

Quando estudamos
o problema da
decadência da
sociedade medieval,
ocorre-nos uma
indagação no sentido
de saber por onde ela
se vergou à Revolução.
S Miyazaki
durante muito tempo ficaram à margem
do movimento novo, apegadas
às fórmulas antigas.
Entre as camadas inferiores do
povo a corrupção é muito mais lenta,
havendo muita resistência. Mas
esta resistência sofre um processo
de degradação que se delineia mais
ou menos da seguinte maneira: inicialmente
há uma indignação e resistência
profunda à deterioração; a
seguir, uma contemporização, apesar
da não adesão e até da resistência;
por fim, tolerância indiferente
seguida de admiração, inveja e adesão
ao processo que já estava vitorioso
há muito tempo nas camadas superiores
da sociedade.
A decadência deveu-se
à tolerância dos bons
Quando estudamos o problema
da decadência da sociedade medieval,
ocorre-nos uma indagação no
sentido de saber por onde ela se vergou
à Revolução.
Muitos afirmam que a decadência
coube aos reis e ao clero, que
deram o passo inicial. Há outra teoria,
mais simpática, que é a de que
tudo foi possível a partir do momento
em que a resistência deixou
de ser caracterizada por uma intolerância
agressiva, indignada e militante.
Só a reação enérgica é capaz
de deter o progresso do mal. O mais
lamentável não é que os maus sejam
Dr. Plinio durante uma conferência, na década de 1990.
audaciosos, mas que os bons não
lhes oferecem a intolerância e resistência
que eles demonstram para
com o bem.
Se alguém denuncia publicamente
o mal praticado pelos revolucionários,
algo se lhes atrapalha, ainda que
eles não queiram. E é esta espécie de
atrapalhação interna, que produz o
estertor dos revolucionários. Poucos
têm coragem para argumentar contra
quem lhes denuncia. E vence quem
argumenta com mais intolerância,
no sentido mais profundo da palavra.
Pode-se, em certo sentido, dizer, sob
este aspecto, que tudo depende inteiramente
da intolerância.
O mal começa a vencer quando os
bons deixam de ter essa intolerância
ousada e triunfante. v
1) Pouco a pouco.
(Extraído de conferência de
maio de 1959)
23

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
O mistério da vida…
Quem nunca terá pensando no que consiste a vida?
Analisá-la em seus mais variados graus pode deixar qualquer um
estarrecido diante dos mistérios que ela contém.
Diante de tão interessante tema, Dr. Plinio discorre magnificamente à
maneira de um navegador que perscruta os mares desconhecidos.
Fotos: G. Kralj; S. Miyazaki; Luíza Dantas; S. Hollmann; Wikipedia.
Otema a respeito do qual me
pediram que tratasse é de
tal vastidão, imensidade e
complexidade, que se fizéssemos um
simpósio de um ano não teríamos
senão aflorado o assunto.
Considerações
sobre heráldica
Imaginemos, por exemplo, um
leão heráldico. O leão é, sem dúvida,
um espécime magnífico do que
a vida pode produzir. Como a figura
desse animal, pintada sobre uma
superfície, é pouco em comparação
com um leão de verdade! Entretanto,
ela tem, sob certo ponto de vista,
uma beleza maior do que o próprio
leão vivo, pois apresentando suas
formas de modo mais característico,
pode ele ser mais bem compreendido.
E, para se entender bem uma série
de leões vivos, nada melhor do
que ter visto um leão bem pintado.
Representar bem um leão, procurando,
não propriamente imitá-lo,
estilizá-lo, mas
sublimá-
-lo, é o que faz a heráldica. Através
desta, tudo é idealizado de um modo
esquematizado, captando ao mesmo
tempo a anatomia e a fisiologia; mais
ainda, aquilo que se poderia chamar
a vitalidade e a “mentalidade” do
animal. E, se olharmos para cem leões
vivos, teremos aprendido menos
do que vendo um leão heráldico.
Leão heráldico, tinturamãe
da leonicidade
O que de misterioso tem a vida
do leão, por onde ele parece melhor,
em alguns aspectos, quando não está
vivo, mas esquematizado? É que
ele foi visto, considerado, por um ser
com um tipo de vida mais alto, que
é o homem. E o leão, depois de ter
formado uma imagem na mente humana,
ter criado no espírito humano
uma impressão tão forte, propiciou
ao homem talentoso, após uma análise,
a vontade e os meios de exprimi-lo.
E isto pintado pelo homem
tem, sob certo ponto de vista, mais
vida do que propriamente quando
vivo no leão.
Por quê? Porque a imagem do
leão desprendeu-se deste e entrou
na mente do homem, passando assim
para um circuito e um grau de
vida superior. O leão corre, salta,
ruge, mas não entende a si próprio
porque ele não entende nada. Mas
alguém que entende e tem, portanto,
um grau de vida incomparavelmente
mais elevado, olhou para o
leão e tirou de dentro dele algo mais
alto do que o próprio leão e pintou
este algo. Assim, o que há de precioso
na vida do leão, mas meio escondido,
disfarçado, a vida da alma
conseguiu apresentar melhor à nossa
atenção.
De maneira que o pensamento
de quem concebeu o leão heráldico,
hirto, figé 1 , faz com que este seja como
que o leão dos leões, uma tintura-mãe
da leonicidade. O conceito
de leão deixou de ser um leão concreto
e passou a ser um leão de quintessência.
Talento de um pintor
ao representar
uma fisionomia
Outro dia, ao folhear um álbum e
deparar-me com uma pintura representando
uma mulher, eu pensava o
seguinte: “O imponderável de um talento!
A fisionomia desta mulher é
de uma velha, mas neste rosto o artista
pintou uma pele de moça.” Aquilo
produzia uma sensação de contradição,
que causava mal-estar.
À esquerda, leão alado, símbolo de São Marcos - Veneza,
Itália; à direita, Dr. Plinio durante uma conferência.
24

Entretanto o mais curioso é que a
pele, sendo ao mesmo tempo de moça,
tinha qualquer coisa de ensebado,
de uma pessoa que se lava pouco.
E de uma forma de ensebamento
que dá um brilho falso e ruim à pele.
Não era o brilho da limpeza, mas um
lustre de sujeira que foi aplicado naquela
pele de moça.
Que talento tem aquele pintor para
saber exprimir, por meio de tintas
sucessivas sobre uma superfície lisa,
até a sensação da ligeira pátina de
sujeira que pode tornar repugnante
a pele mais brilhante! O que há na
pele de uma pessoa que parece agradável
de ver, e o que nela existe por
onde engendra algo que lhe é mortal
e, se ela deixa durar, a torna repugnante?
Que quintessência de talento
precisa ter um homem para saber
ver isto e passar, por cima de uma
pele que ele pintou, não sei que lustrina
ou verniz imitando exatamente
a sujeira! Que tesouros de observação
tem ele sobre a vida! O que existe
na vida humana, por onde ela algumas
vezes frutifica a plenitude
de si mesma, e outras vezes produz
sua própria deterioração e degenerescência?
Fonte, ao mesmo tempo,
do que há de mais admirável e mais
repugnante? De uma pedra não sai
nada de repugnante, também não
emerge nada de admirável.
Alguém poderia dizer:
— O brilho!
Eu digo:
— O brilho é uma coisa admirável,
mas é algo que, posto na pedra,
ela devolve. A pedra é inerte, não
tem vida. O homem, entretanto, para
elogiar um olhar, diz: “Esse olhar
é brilhante.” Mas o olhar vivo é tanto
mais, que ele nunca elogiará um
brilhante dizendo: “Parece o olhar.”
Um dos brilhantes mais conhecidos
e bonitos, o Koh-I-Noor, está na
coroa da Rainha da Inglaterra. Pode-se
fazer daquele brilhante qualquer
elogio, afirmar que ele lembra
uma inteligência rútila etc. O olhar
humano tem tal vida que se
pode dizer a uma pes-
25

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
soa: “Seus olhos são como o Koh-I-
-Noor.” Mas não se pode afirmar a
este último: “Tu és como um olho!”
Metáfora da floresta
ta, nela faz algumas incursões. Depois
disso, ele não sai com um mapa
da floresta, mas leva na alma exemplos
do que há dentro dela, algumas
noções sobre a vida da floresta. Percebendo
que a floresta era variável
O Pão de Açúcar
é colossal! Quantos
milhares de homens
ele esmagaria;
entretanto, chegou um
dia em que o homem
conseguiu esticar um
fio até seu topo e fazer
passar uma carreta,
dominando-o. E o Pão
de Açúcar não pôde
sequer mover-se...
quase ao infinito, ele compreendeu
que as incursões o ajudariam a ter
uma ideia dela, a qual é mais rica do
que se apenas a contemplasse de fora
para dentro.
A vida é uma floresta; alguns estão
no meio da picada, outros perto
do fim, e outros no começo, mas
a picada é a mesma. Convém fazer
nela, de um lado ou de outro, incur-
Quais as reciprocidades, qual o jogo
das analogias, o que é, no fundo,
esse mistério da vida que se oculta e
se mostra de um modo fugaz em todos
esses exemplos que apresentei,
de maneira a termos, ao mesmo tempo,
a impressão de apanhar coisas finas
e definidas, mas, quando se vai
apalpar, vê-se que algo foge, é indefinido
e resiste a qualquer definição?
Com efeito, a palavra “vida” não
se define, e também o vocábulo
“morte”; sendo a morte a cessação
de algo que não é definido, ela mesma
não pode ser definida. Porque o
termo “não”, posto diante do indefinido,
não define o indefinido.
Isso não nos impede de ter certa
noção de vida e de vitalidade. Que
uso fazer dessas noções, tendo em
vista as finalidades para as quais estamos
reunidos aqui? O que é a vida
natural da alma? O que é vida sobrenatural?
O que é a vida de Deus? O
que é vida?
Aí nós esbarramos com um mistério;
podemos apalpá-lo, como
faz um cego, mas sem o ver, e é para
apalpações que vos convido nesta
reunião. Apalpações que faremos
tanto quanto possamos, não procurando
abarcar o tema inteiro.
Realizaremos algumas incursões
no assunto, à maneira de um
viajante que penetra numa
floresta grande demais;
ele sabe que jamais poderá
percorrê-la inteira,
mas, para
ter algumas
ideias a respeito
da
floressões,
apalpar pontos, a fim de extrair
ideias e depois fazermos algumas
considerações. Mais do que isso
não nos permite o tempo, ainda
mais numa reunião como esta. Vou
tomar a vida de baixo para cima,
desde o que ela tem de mais elementar
e mais simples, até chegarmos ao
mais complexo.
Modo de agir dos antigos
navegantes portugueses
Empregaremos a marcha de proche
en proche. O espírito humano
funciona exatamente à maneira dos
antigos navegantes portugueses, que
chegaram até a Índia. Eles desciam
um trecho ao longo do litoral africano,
depois voltavam para Sagres e
desenhavam o mapa. Descansavam
e desciam mais um tanto. Regressavam
e anotavam o que tinham visto,
em conexão com o anteriormente
feito. E assim, navegando de ponto
em ponto, chegaram até a dobrar
o Cabo da Boa Esperança.
Lá, eles estavam tão longe que o
caminho da certeza já não lhes era
possível. Em vez de voltar para Sagres,
resolveram seguir em frente. No
Cabo, segundo Camões, apareceu o
gigante Adamastor para intimidar o
gênio lusitano. Nossos ancestrais portugueses
vararam o espectro do Adamastor
e entraram pelo Oceano Índico.
Então, mais valia a pena continuar,
e assim chegaram à Índia; e mais
tarde até a China e o Japão.
Há certo ponto atingido pelo espírito
humano, do qual ele não volta atrás
para formar certezas, mas embarca nas
hipóteses. Ou ele, pela experiência, encontra
a certeza na ponta
da hipótese, ou não
26

sossega, não se sente satisfeito. Vamos
então viajar um pouco e lançar algumas
hipóteses; assim teremos obedecido
à segurança e à ousadia do gênio luso,
do qual tantos de nós procedemos.
A pedra, a grama,
o homem
Consideremos a coisa mais simples,
comum, que a ordem natural
pode oferecer aos nossos olhos.
Imaginemos que um indivíduo, andando
pelo campo, encontre uma
pedrazinha sobre uma graminha.
Quantas pedrinhas e graminhas haverá
pelo mundo? Só a sabedoria
divina conhece.
Sendo reflexivo, ele se detém e vê
que a pedrinha está colocada ligeiramente
em cima da grama, a qual
cresceu inicialmente sob a pedra, fez
algumas voltas e continuou a se desenvolver.
O indivíduo tem uma impressão
de superioridade e, ao mesmo tempo,
de inferioridade da pedra. Esta
pesa sobre a planta de tal maneira
que a tornou torta; a pedra é, portanto,
mais forte do que a planta.
Entretanto, a planta tem algo dentro
de si por onde ela não se conforma
com a pedra; apesar de ser mais
fraca, ela empurra a pedra como que
com o cotovelo. Ela se adapta à forma
da pedra e encontra o caminho do sol.
A grama tem uma superioridade de
outro gênero, que só uma palavra, de
quatro letras, pode explicar bem: “v”,
“i”, “d”, “a”. Ela tem vida, e
por isso resiste, encontra
um caminho, se esgueira,
fura e brilha à luz do Sol,
embora a pedra queira
atrapalhá-la.
E a pedra, que foi colocada
ali, fica estupidamente
naquele local,
se ninguém a retirar,
enquanto o mundo
for mundo. Se for uma
pedra enorme, ela pode
comprimir tudo quanto é vivo. Mas
se quem tem vida não se deixar comprimir
por ela, o ser vivo é tão superior
à pedra que faz dela o que entende.
Assim, se compreende o que
é a matéria não-viva, e se tem um sinal
do que é a vida.
O Pão de Açúcar, por exemplo,
tão colossal. Quantos milhares de
homens ele esmagaria; entretanto,
chegou um dia em que o homem
conseguiu esticar um fio até seu topo
e fazer passar uma carreta, dominando
o Pão de Açúcar, servindo-
-se dele para um passeio. E o Pão de
Açúcar não pôde nem mover-se.
Embora enorme e majestoso, ele
não sentiu sequer o que lhe acontecia.
E essa formiga chamada homem
construiu um torreão em cima dele,
amarrou-o com um fio de linha e se
diverte com ele.
O que é então a vida?
Heliotropismo
No que diz respeito ao vegetal, a
vida se apresenta — estou indicando
sintomas externos
— como uma possibilidade de tirar
de si mesmo uma mudança de sua situação.
A planta cresce, se desenvolve,
fenece. Ela existe dentro do tempo,
está sujeita a mil condições, a mil
infortúnios, mas de si tem uma coisa
que o mineral absolutamente não
possui: uma energia pela qual, por
um princípio que lhe é próprio, crava
raízes na terra e seleciona o que lhe
convém. Ela se expande na direção
dos minerais que lhe são úteis.
O melhor dos mineralogistas não
conhece tão bem os minerais como
uma planta, incapaz de conhecer-
-se a si própria ou qualquer outra
coisa. E o trabalho dela, por debaixo
da terra, é de antenas delicadas,
por onde ela faz esta coisa admirável
que o ser inerte não é capaz de realizar:
encontrar, sugar e transformar
em si mesma algo que não é ela.
Quer dizer, ela faz um encontro e
um trabalho de assimilação, de apropriação,
que é o crescimento dela. E,
da noite de suas raízes, ela tira a parte
dela que brilha e frutifica.
O mais extraordinário é que ela
não conhece nada; a planta não tem
nem sequer sensibilidade. E sem ter
sensibilidade ela, entretanto,
porque tem isto chamado
vida, possui determinada
ordenação
por
27

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Coroa da Rainha da Inglaterra;
em destaque, o Koh-I-Noor.
onde pega o que lhe convém e se desenvolve.
O heliotropismo é a procura que
a planta faz do sol. Algumas até giram,
fazem torções para encontrar o
astro rei, como o girassol. Se alguém
quisesse caricaturar o Sol, imaginaria
o girassol, que é a figura do bajulador
procurando imitar o bajulado,
voltando-se para este, mas sem conseguir
imitá-lo em nada; sol vulgar,
rasteiro, amarelo, quando o outro é
dourado. O girassol tem uma bordadura
que imita o dourado e um cebolão
marrom, no seu interior. O marrom
é o estado plebeu do ouro e o
estado mortal do amarelo.
O que é propriamente o heliotropismo?
Os cientistas já o estudaram.
Eles conseguem tornar tantas coisas
sem graça; entretanto, aprofundando-se
o que dizem, pode-se verificar
a existência de alguma graça
no assunto. O Sol traz consigo certas
transformações do ar e determinados
graus de calor necessários para
que a planta, a qual, movida pela
vida, procura — notem bem — a sua
própria conservação e seu próprio
desenvolvimento. Trata-se, portanto,
de uma forma de energia nascida de
dentro do próprio vegetal, que procura
sua conservação
e depois a plenitude
— o que não se
conserva não alcança
a plenitude;
mas às vezes o que
não alcança a plenitude,
se conserva. Isto
que está na planta, e dessa forma
se desenvolve, o que é?
A graminha e o
Koh-I-Noor
É um mistério. Mas um mistério
ordenadíssimo, que torna o vegetal
muito superior ao mineral e faz da
graminha — mesmo a mais insignificante,
que não é alimento para o nobre
cavalo, nem tapete para um leão,
mas comida de formiga — algo intrinsecamente
mais nobre do que
o Koh-I-Noor. Este não reage, não
opera, não cresce, não tende para
perfeição nenhuma, é parado; dentro
dele não habita nenhuma energia
vital. A planta, porque é capaz dessas
coisas, vale mais que o Koh-I-Noor.
Isso de tal maneira é verdade que se
imaginássemos dois artistas, um fizesse
o Koh-I-Noor e o outro elaborasse
um vegetal, diríamos que muito
maior é aquele que soube fazer uma
planta. Em outros termos, a grandeza
de Deus se reflete muito mais numa
plantinha feita para alimentar
formiga do que no Koh-I-Noor.
O Koh-I-Noor vai para a coroa da
Rainha da Inglaterra. A graminha...
Se um lacaio relaxado deixar que
uma graminha fique no caminho da
Rainha, no dia da coroação ou da
inauguração do Parlamento, ela pisa
em cima da graminha sem perceber.
Ela calca o tesouro, mas leva sobre a
fronte a coisa secundária!
Metafisicamente falando, a obra-
-prima de Deus é mais a graminha
do que o Koh-I-Noor. De fato, o
Criador colocou as coisas graduadas
para nossas vistas, de maneira a podermos
percebê-Lo mais no Koh-I-
-Noor do que na graminha; mas na
realidade a graminha é mais do que
o Koh-I-Noor.
A graminha não sabe nada, mas dela
se pode dizer o que Nosso Senhor
afirmou sobre os lírios do campo:
“Olhai para os lírios do campo, não tecem
nem fiam, entretanto Salomão,
em sua grandeza, não se vestiu como
eles!” 2 . Poderíamos dizer: “Olhai para
a graminha, não tem ciência nem sensibilidade,
entretanto nenhum botânico
sabe, com tanto acerto, o que convém
a ela; a graminha procura nas trevas,
na escuridão, aquilo que lhe convém
e o encontra.”
Gramado de uma
grande fábrica
Considerem uma fábrica moderna
fabulosa. Ela não realiza o que faz
uma graminha, quando deita um milímetro
a mais de seu próprio vegetal.
Houve até quem dissesse que os
vegetais eram fábricas feitas por
Deus: por ordem de seu Criador, a
natureza fabricava coisas que o homem
não sabia produzir. A comparação
só não me agrada porque diminui
a importância da grama. A vida,
que está no vegetal, é mais do
que algo organizado pelo homem
para produção de caráter material,
remexendo coisas minerais, químicas
etc.
Imaginem uma fábrica na qual há
um gramado. Quem haveria de dizer
que, no fundo, o gramado é mais do
que a fábrica? Um técnico poderia
explicar tudo o que se faz na fábrica,
mas nenhum grande cientista seria
capaz de dizer o que é a vida que
anima aquele gramado.
Se compreendêssemos a lição de
sabedoria que Deus nos dá! Enquanto
estamos aqui conversando, a grama
de nosso jardim está respirando.
O Criador sabe o que cada folha de
vegetal está fazendo, por causa desta
vida que lhe deu. E numa hierarquia
tão bem calculada que cada ve-
28

getal faz tudo quanto está na sua natureza,
mas não sobe um milímetro,
um grau, além de sua natureza; faz
o que está de acordo com a ordem
vegetal, mas não é capaz de realizar
nada de animal; pelo contrário,
serve de moldura e de comida para
o animal. O gramado é um banquete
das formigas e dos passarinhos, e
não vive senão voltado para os seres
de ordem superior. Então compreendemos
que tesouros da sabedoria
divina existem num simples canteiro.
Glorificar a Deus por
ter criado os vegetais
Se fôssemos capazes de entender
isto, nos ajoelharíamos e glorificaríamos
a Deus pelo que a planta faz na
sua raiz e na parte que aparece acima
da terra. Diríamos:
“Meu Deus! Vós fizestes, entre
outras coisas, as plantas tão feias na
sua raiz e tão belas na parte que aparece.
Mas, de outro lado, para que
vossas regras, dentro do imobilismo
de certos padrões, tivessem todas as
mobilidades possíveis, fizestes em
algumas plantas raízes tais que elas
formam os mais bonitos parques para
os palácios.
“E algumas dessas raízes se comparam
ao trigo, para alimentar o homem:
o cará, a mandioca, a batata
e tantas outras. Vós quisestes que a
planta, às vezes, desse no fundo da
terra aquilo que ela costuma apresentar,
a título de fruto, balançando
ao céu. Desejastes fazer tudo isso diverso
e, apenas neste grau primeiro
de vida, nos destes uma possibilidade
quase infinita de meditação.
“De todo esse formigamento de
vida, Vós sois o Autor. Mas um Autor
sem esforço, sem o trabalho da
aplicação, que faz tudo isso com a
serenidade e a facilidade que nenhum
de nós homens conhece.”
Eis aí uma primeira noção da vida,
que nos aproxima diretamente de
Deus. E nos faz compreender que esse
primeiro degrau da vida, debaixo de
certo ponto de vista, já é um santuário.
Nós nos sentimos pequeninos, desconcertados,
mas temos uma experiência
interna curiosa. Olhando para a planta,
na perspectiva em que estou falando,
nós dizemos: “Como somos grandes
em relação aos vegetais!”
O que qualquer homem é capaz
de falar sobre uma planta, ou fazer
dela, é uma coisa fenomenal! Pobre
planta! Mas Deus põe ali mistérios,
perto dos quais somos pequeninos e
então dizemos: “Aquele que conhece
o que não conhecemos e fez o que
não podemos fazer, e nos fez a nós
mesmos, é superior a nós, assim como
somos superiores à planta.”
Podemos então imaginar, vagamente,
como Ele nos vê. Somos incomensuravelmente
superiores a um vegetal,
o Criador é infinitamente superior
a nós. Como será Ele, que criou a
mim e a planta, e fez que eu pensasse
o que acabo de dizer sobre ela, e
quis esse contraste, essa comparação,
para que me reportasse a Ele, tivesse
uma figura d’Ele, e me enchesse de
respeito e de amor para com Ele, mas
me sentisse face a Ele menor do que
Jardim do Castelo
de Angers, França.
a menor das plantas diante do Himalaia?
Oh, meu Deus! Que lição! E
quanta sabedoria d’Ele para que, sem
me revelar nada, nem me falar nada a
não ser o que está nos livros da Revelação,
entretanto, me desse um espírito
por onde eu fosse capaz de calcular
tudo isso e ver quem Ele é!
O homem criou uma
planta imaginária:
o lírio heráldico
Deus aparece ao homem e lhe
diz algumas coisas a respeito da vida
que Ele criou; mas não se sabe quando
surgiram os seres vivos. Que coisa
gloriosa o homem receber essa comunicação
de Deus! E como Deus me
amou fazendo com que eu conhecesse
tal comunicação; e, de outro lado,
deu-me inteligência por onde algo eu
descobrisse e me dignificasse. Porque
descobrir não é de nenhum modo
criar, mas tem analogia com criar.
E o Criador, que é infinito, deu-me a
possibilidade de fazer essa analogia.
Um homem colhe uma planta,
um lírio, por exemplo, e o transforma
num lírio que não existe: o lírio
da heráldica. Esse homem criou
uma planta imaginária. E nisso ele
se parece um pouco com Aquele que
criou a planta real.
Isso é uma analogia que Deus, a
propósito dos vegetais, bondosamente
concedeu ao espírito humano.
É bonito receber a Revelação!
Mas também é bonito andar com os
passos da inteligência e construir
uma determinada coisa. Como é bonito
viver! Porque isso é viver. E como
é bela a vida!
v
Continua no próximo número…
1) Fixo, imobilizado.
2) Mt 6, 28-29.
(Extraído de conferência
de 2/2/1980)
29

Luzes da Civilização Cristã
A Quarta-Feira de Cinzas
em seu nascedouro
Dentre as inúmeras luzes irradiadas pela Santa Igreja sobre a
Civilização Cristã, encontra-se uma de inigualável valor: a Liturgia
católica! Esta, quando vista em função do contexto no qual surgiu,
apresenta brilhos e encantos próprios.
Analisando a gênese da Quarta-Feira de Cinzas, Dr. Plinio
aponta-nos o verdadeiro estado de espírito com que devemos
ingressar na Quaresma.
Para bem se compreender a
intenção da Igreja ao instituir
o cerimonial da Quarta‐Feira
de Cinzas, é necessário considerar
suas origens, bem como sua
repercussão na época em que foi estabelecido.
Portanto, é necessário voltarmos
nossa atenção a um longínquo passado,
visto que essa prática litúrgica
— à semelhança de como quase todas
as outras — se constituiu, provavelmente,
de modo definitivo na Idade
Média. Algo ainda se acrescentou
nos primeiros séculos dos tempos
modernos, e depois disso quase
nada foi acrescido.
A Igreja, centro
da vida social
Como eram constituídas as cidades
no tempo em que essa prática litúrgica
surgiu?
Por aquilo que delas restou, ou
pelo que ficou retratado nas iluminuras,
vê-se que as cidades medievais
eram pequeninas, com ruas estreitas
a fim de caber dentro de muralhas,
as quais eram necessariamen-
30

Fotos: E. Salas; P. Mikio; R. C. Branco; S. Hollmann; O. Melo; S. Miyazaki.
Genazzano, Itália.
31

Luzes da Civilização Cristã
Aspectos da cidade
de La Brigue, França.
só tinha verdadeira
aute
circunscritas, pois que
serviam para defender os
habitantes de ataques inimigos.
Por isso, as casas eram muito
próximas umas das outras; o andar
superior se projetava mais para
a frente de modo a ficar sobre a
rua, a ponto de, estando à janela de
uma dessas casas, ao estender o braço,
poder-se tocar na casa que estava
adiante.
No centro desse emaranhado orgânico
de edifícios erguia-se uma
torre: o campanário da igreja. Mais
próximo à igreja havia, às vezes, uma
ou mais abadias ou conventos, em
torno dos quais se agrupava a população.
Deste modo, tudo quanto se
passava na igreja constituía o centro
da vida social.
Os pecadores ante
a sociedade
Ora, o que se passava na igreja,
na quarta-feira que marcava o início
da Quaresma?
As pessoas que haviam se tornado
claramente pecadores — tendo,
por exemplo, matado alguém sem
disso ter se arrependido e confessado,
portanto, vivendo afastadas dos
sacramentos; ou então blasfemado
publicamente contra Deus e contra
a Igreja, e apesar de repreendidas
persistiram em sua obstinação;
e até mesmo aquelas
que notoriamente
se tinham afastado
da Igreja, deixando
de comparecer
à Missa e
frequentar os
sacramentos
— eram chamadas
pecadores
públicos.
Como eram
vistos pela sociedade
estes
pecadores?
O conceito do
homem medieval a
respeito deste tipo de
gente era o seguinte: “Eles
são pecadores, miseráveis e, por isso,
altamente censuráveis, deles devemos
viver afastados, pois o homem
reto não convive com o pecador,
e quando tem que tratar com
um deles, o faz com distância e frieza,
pois, até que se arrependa e faça
penitência por seu pecado, sendo
inimigo de Deus ele é também inimigo
do gênero humano!”
Apesar disso, a centralidade da
Igreja na sociedade medieval era
tal que até mesmo esses pecadores
compareciam à igreja por ocasião da
Quarta-Feira de Cinzas, mesmo porque
a maior parte deles sabia que estava
no mau caminho e pesava-lhes
viver naquele estado, apesar de não
querer abandoná-lo.
Além desses pecadores, nesta
ocasião havia outros que se denunciavam
como tais. Às vezes, eram
homens tidos como muito virtuosos,
mas que nessas cerimônias apareciam
entre os pecadores públicos,
acusando‐se de algum pecado. E,
por terem sido objeto de uma honraria
e consideração à qual não tinham
direito, estando arrependidos
queriam receber o desprezo que mereciam.
Ademais, a estes se somavam
muitos que, por terem cometido pecados
que não eram públicos, mas
se julgavam pecadores, juntavam-se
àqueles para fazer penitência e assim
reparar suas faltas.
Aproximai-vos de onde
o perdão vos vem
Assim, quando os sinos começavam
a tocar, as pessoas iam saindo
de suas casas, e no grupo dos inocentes
ou dos pecadores se dirigiam
para a igreja. Imaginemos o estado
de espírito desses homens pecadores,
andando pela rua, ao lado da
população inocente, vendo de longe
a fachada imponente da igreja, adornada
de santos e de anjos, tendo no
centro uma imagem do Crucificado,
ou de Nosso Senhor Jesus
Cristo abençoando, ou então a
imagem da Virgem das Virgens,
concebida sem pecado original.
Ouvindo ainda o bimbalhar
dos sinos, chegam diante da
fachada da igreja que se ergue
imponente, aparentando
severidade, entretanto tão
acolhedora que parece dizer:
“Vinde, filhos! Vós pecastes,
mas aproximai-vos
de onde o perdão vos vem,
confessai‐vos e arrependei‐vos.”
Entravam todos e,
transcorrida a cerimônia,
os pecadores
se retiravam para um
determinado
onde iriam fazer
penitência.
Contudo, isto
lugar
32

No centro do emaranhado
orgânico de edifícios
erguia-se uma torre: o
campanário da igreja.
Tudo quanto se passava
na igreja constituía o
centro da vida social.
tenticidade porque o homem na Idade
Média possuía uma profunda noção
da gravidade do pecado.
Alguém que não se toma
a sério a si próprio
Como manter firme esta noção
que inúmeras circunstâncias procuram
desbotar em nós?
Para compreendermos isso, vou
levantar uma pergunta um tanto estranha.
O que meus ouvintes pensam
de um homem, do qual se afirmasse
o seguinte: “Você é um tipo
leviano, que não se toma a sério a si
próprio.” A resposta normal a tal injúria
poderia ser uma bofetada! Pois,
um homem que não se toma a sério
a si próprio não vale nada; é próprio
do homem tomar‐se a sério, e este é
o primeiro passo para ele ser alguma
coisa.
Ora, quanto mais descabida, para
não dizer blásfema, a seguinte pergunta:
Será que Deus se toma a sério
a Si próprio?
Evidentemente, Deus Se toma
infinitamente a sério, assim como
Se ama infinitamente a Si próprio.
Donde deflui que, tendo Ele apontado
que determinadas atitudes constituem
pecado, de tal forma que os
homens que as praticam rompem
com Deus e tornam-se seus inimigos,
isto é tomado realmente a sério por
Deus.
Tomando-Se a sério, Deus não diz
algo que não produz efeito, não proclama
uma inimizade que não é autêntica.
Do contrário seria o caso de
se perguntar se Deus existe.
A seriedade de tudo
diante de Deus
A Virgem e o Menino,
Aachen (Alemanha). À
esquerda, Catedral de
Chartres, França.
Com esta seriedade, que participa
de sua infinita sabedoria e santidade,
Deus vê as ações dos homens.
Tudo é imensamente sério diante
de Deus. O pecado, portanto, é profundamente
sério, execrável e gravís-
33

Luzes da Civilização Cristã
simo! Quem o comete rompe com
Deus, pondo-se na mais miserável
das situações.
Por mais rico que alguém possa
ser, ao pecar torna-se o mais desafortunado
dos homens, pois tendo
tudo o que a Terra pode oferecer,
não pode merecer o Céu. O pecador
deve saber que é ainda pior o fato
de ele estar na contingência de, a
qualquer momento, advir-lhe a punição
divina, seja com penas nesta vida,
através de inúmeras e inopinadas
desgraças que podem desabar sucessivamente
sobre ele, ou então com a
pior das punições, que é a do inferno,
às quais nada nesta Terra serve
como termo de comparação: as trevas
eternas, onde o fogo queima e
não ilumina, onde os piores tormentos
atazanam continuamente os homens,
os quais compreendem não
haver para eles mais remédio.
O pecador tem a noção viva do
mal que fez contra Deus e que não
deveria ter feito, por ser Ele infinitamente
Santo, Bom e Verdadeiro.
Sabe igualmente que é pela infinita
Justiça divina que aquela tremenda
cólera desaba sobre os pecadores.
Esta noção os pecadores na Idade
Média a tinham, e por isso iam à igreja
pedir perdão e fazer penitência.
Sentir a gravidade
do pecado
O que são essa penitência e esse
perdão?
Em primeiro lugar, o pecador deve
reconhecer todo o mal que fez.
Para isso a Igreja incita-o a recitar
os salmos penitenciais, os quais, de
modo magnífico, estimulam o sentir
da enorme gravidade e malícia
do pecado. Através dos salmos penitenciais
nota-se que sendo Deus
tão insondavelmente bom, Ele cria
o homem com a glória do estado
de prova para assim poder adquirir
méritos. Contudo, tendo o homem
Note-se a bela atitude
da Igreja: ao mesmo
tempo em que ela
estimula o uso dos
cilícios, institui uma
cerimônia para
abençoá-los, como se
dissesse: Penitencia‐te
até o sangue, mas
sendo tu meu filho,
aproxima-te que vou
deitar minha bênção
neste instrumento que
te tortura!
pecado — ao invés de exterminá-lo
de imediato conforme a ofensa mereceria
—, Deus “cochicha” no ouvido
do homem aquilo que o homem
deve considerar a fim de medir
a gravidade do mal cometido,
além de ensiná-lo como
pedir perdão, tal como
um juiz que recebe
Imposição das cinzas.
o réu com uma majestade indizível,
com aparatos de força e severidade
tremendos, mas ao mesmo tempo
manda alguém entregar ao réu um
bilhete que diz: “Se rogares ao juiz
na sinceridade de tua alma e pedires
com as seguintes palavras que
estão neste bilhete, o juiz te manda
o recado que te atenderá!”
Assim, o pecador como um réu
caminha para o Deus Juiz, com a
oração ditada por Ele próprio. Não
se pode imaginar maior manifestação
de misericórdia do que esta.
Então, do fundo da igreja, vinha
o mísero cortejo dos pecadores rezando:
“Miserere mei Deus, secundum
magnam misericordiam tuam,
et secundum multitudinem miserationum
tuarum, dele iniquitatem
meam — Tende compaixão de
mim ó Deus, segundo a vossa grande
misericórdia. E segundo a multidão
de vossas bondades, apagai a
minha falta.”
Sentindo-se esmagados pela grandeza
do Juiz e pela infâmia de sua
culpa, eles rezam para pedir perdão.
Mas, ao mesmo tempo, são alentados
pela promessa do Juiz que lhes
diz: “Reza desta forma, meu filho,
sente isto, que eu me tornarei teu
amigo!” Nisso vê-se o magnífico
equilíbrio da atitude divina.
Havendo Deus “ditado” a oração
que deve ser a Ele dirigida para pedirmos
perdão, não poderia ter Ele
34

Cilícios utilizados por São Geraldo Majella.
Como eram as penitências?
Antes de tudo tratava-se de jejuar,
alguns chegavam a passar os quarenta
dias a pão e água. Mas havia
também uma cerimônia da bênresumido
esta súplica numa jaculatória,
com isso adiantando o momento
do perdão?
De súplica em súplica,
até a confiança
no perdão
Tal como está constituído, este
conjunto de salmos dá a impressão
de que, enquanto a pessoa reza,
permanece, entretanto, certa
dúvida acerca do perdão de Deus.
Por isso o penitente repete o pedido
com um novo argumento. Por
vezes apela-se à bondade de Deus,
noutra parte à glória. Porém, cada
uma dessas palavras é muito adequada
e útil para preparar o espírito
à compenetração da gravidade
do pecado, mas também para
que vá se adquirindo uma confiança
inabalável de que Deus o perdoará.
À medida que os salmos se sucedem,
tem-se a impressão de que o
Salmo da Confiança vai despontando,
até chegar à última palavra, a
qual opera uma explosão de confiança:
“Vós me salvareis ó Deus!”
Quando se chega a esta esperança
cheia de alegria pelo fato de Deus
ter dito no fundo da alma do pecador
que ele será salvo, inicia-se a
Quaresma. Movido por esta esperança
o pecador quer sofrer para expiar
suas faltas.
Então, aproximando-se do padre,
o pecador se ajoelha e este lhe traça
com cinza uma cruz sobre a fronte,
dizendo: “Lembra‐te, homem, que
és pó e ao pó hás de voltar.” O que
naquela ocasião equivalia a dizer:
“Cuidado! A morte ronda em torno
de ti. Deus, apesar de infinitamente
bom, é justo também. Agora vai e faze
penitência.”
Ela fere, mas também
cuida da ferida
ção dos cilícios, os quais geralmente
eram cintos cheios de pequenos ganchos
de ferro que arranhavam a carne
em torno do tronco, causando dolorosas
feridas. Estes eram usados
por alguns durante todo o período
da Quaresma.
Note-se a bela atitude da Igreja
que aqui está contida. Ao mesmo
tempo em que ela estimula o uso dos
cilícios, institui uma cerimônia para
abençoá-los, como se dissesse: Penitencia‐te
até o sangue, mas sendo tu
meu filho, aproxima-te que vou deitar
minha bênção neste instrumento
que te tortura!
Aí se vê mais uma vez o equilíbrio
entre a justiça e a misericórdia.
E justamente por dever existir este
equilíbrio entre estas, bem como
entre as demais virtudes, é que devemos
amar a justiça tanto quanto a
misericórdia.
De maneira que diante de uma
afirmação como a seguinte: “Deus
disse ao pecador: Eu te execro!” Nós
devemos exclamar, assim como o faríamos
diante de uma frase misericordiosa.
Pois, quando o pecador
compreende o mal de seu pecado, e
percebe quanto Deus odeia o pecado,
ele compreende também quanto
Deus é a Pureza. E diante da Pureza
infinita de Deus, como pode alguém
não se entusiasmar?
Quem tem horror ao pecado, ama
a virtude à qual este se opõe. Portanto,
é sumamente necessário ter entusiasmo
pela severidade de Deus.
Uma bela oração para se fazer
nesta Quaresma é a seguinte: “Ó
meu Senhor, como Vós odiais meus
pecados! Eu Vos peço: dai‐me uma
centelha de vosso ódio sagrado em
relação a eles!” Porém, logo depois,
nós devemos também pedir a misericórdia,
pois sem ela quem pode subsistir?
v
(Extraído de conferência
de 2/3/1984)
35

O ápice da “história dos olhares”
F. Boulay.
Encontro de Jesus
com sua Mãe - Igreja
de Nossa Senhora
do Bom Socorro,
Montreal (Canadá).
Como terá sido a última troca de olhares entre Nosso Senhor e sua Mãe Santíssima?
Imaginemos o afeto, o mundo de amor e de respeito, a veneração, o entendimento
de almas recíproco que nessa hora transpareceu.
Este foi o momento culminante da “história dos olhares”.
Caso alguém tenha podido contemplar esses dois olhares, seria uma vantagem ficar cego em
seguida. Pois, o que ver depois disso?
(Extraído de conferência de 23/9/1972)