Revista Dr Plinio 162

Publicação Mensal Ano XIV - Nº 162 Setembro de 2011
É livre
quem obedece!

Intérprete incomparável
da Santa Igreja
Q
uando comecei a abrir os olhos para a
Igreja Católica, vi que ela era divina;
aceitei-a como tal e como infalível.
Dona Lucilia teve um valoroso papel nessa
compreensão, pois eu percebia inúmeras
afinidades entre a alma dela e o espírito da
Igreja.
Naturalmente, desde logo se tornou claro
em meu espírito que o padrão da verdade não
era Mamãe, mas sim a Igreja; porém, muitas
das explicações sobre a Doutrina Católica
eu entendia porque interpretava à luz do que
eu via em Dona Lucilia e aprendia dela.
Quer dizer, ela foi uma intérprete incomparável
da Igreja para mim.
(Extraído de Conferência de 29/11/1981)
Fotos: J. Dias; V. Toniolo.
Em destaque, Dona Lucilia, poucos
meses antes de sua morte; ao fundo,
Basílica de São Pedro - Vaticano.
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XIV - Nº 162 Setembro de 2011
Ano XIV - Nº 162 Setembro de 2011
É livre
quem obedece!
Na capa, Dr. Plinio
no ano de 1993.
Foto: S. Miyazaki.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Editorial
4 A tirania do igualitarismo e a liberdade da obediência
Datas na vida de um cruzado
5 Setembro de 1928
Encontro com a mocidade católica
Dona Lucilia
6 A confiança de Dona Lucilia
Gesta marial de um varão católico
10 Recordações de um mundo sem
reivindicação, sem inveja, sem ódio…
Hagiografia
14 São Vicente de Paulo,
perfeita harmonia de espírito
Calendário dos Santos
18 Santos de Setembro
“Revolução e Contra-Revolução”
20 Obediência e Contra-Revolução
O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
26 Uma conversa de Jesus…
Luzes da Civilização Cristã
32 A Idade Média em todo o seu esplendor
3

Editorial
A tirania do igualitarismo
e a liberdade da obediência
Ohomem nunca viverá sem “dogmas”.
Por mais que nos últimos séculos todas as verdades — mesmo das mais sacrossantas —
afirmadas sem medo e sem jaça pareçam ser retrógradas e antipáticas, ainda é verdade que
nossos contemporâneos não sabem viver sem elas.
Dogmas não eclesiásticos, mas sim sociais, cujo domínio é aceito por tácita imposição e velada
ameaça por toda a opinião pública mundial. Ai daquele que queira desses “dogmas” discordar... Logo
é excomungado pelo vento da moda, queimado na fogueira do convívio social, perseguido pela inquisição
do isolamento.
Dentre os “dogmas” não eclesiásticos que subjugam os homens iludidos pela atual liberdade de
pensamento, o igualitarismo parece ser o mais tirano. Sim. Hoje, a liberdade e a fraternidade só parecem
verdadeiras se encerram em si o princípio fundamental da igualdade.
Ser superior, estar acima dos outros a qualquer título que seja, significa subjugar, sorver do próximo
algo de sua dignidade, qualificar o inferior com a tara de inepto. Em consequência, estar submisso
significa carecer de personalidade, opinião e liberdade. Significa ser alienado. Dado a outro, de tal
forma, que se abandona o que se tem de mais íntimo e de mais nobre do próprio ser: a inteligência e
a vontade humana.
Há ainda quem diga que esta opinião em nada nega os princípios do Catolicismo. Como argumentos
utilizam eles os princípios mais inefáveis. Afinal, o Apóstolo não aconselhou aos senhores de Colossos
tratarem seus servos “com justiça e igualdade” (Cl 4,1)? E as pessoas da Santíssima Trindade
não são idênticas (iguais) apesar de distintas?
O conceito de igualdade é assim paulatinamente baldeado para o sinônimo de dignidade. Só é
possível respeitar a natureza humana ao se afirmar a igualdade entre patrão e empregado, pais e filhos,
varão e mulher, homem e animal. Será isto o ideal da humanidade ou simples utopia ensinada
por alguns?
Mas há Mestre que leciona de modo diverso. São Paulo afirma que “Cristo Jesus sendo de condição
divina, não se prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a
condição de escravo e assemelhando-se aos homens” (Fl 2,5-7). Neste passo, o Divino Mestre abandonou
a mais sublime das igualdades para ensinar a beleza da obediência.
Seria demasiado superficial afirmar que o Salvador negou-se em ser igual ao Pai para em última
análise deixar os arcanos da divindade a fim de gozar do igualitarismo completo para com os homens.
Cristo sim abandonou a igualdade para “assumir a condição de escravo” de Deus Pai, entregando
sua vida em benefício daqueles que por nenhum mérito mereceriam a dádiva infinita de seu
Sangue adorável: “Jesus se fez obediente, até a morte, e morte de cruz” (Fl 2,8).
Desde o momento da Encarnação até sua Paixão, Deus Filho ensinou através da obediência a beleza
da hierarquia e a origem divina do princípio de autoridade (Cf. Jo 19,11). O Redentor assim o
fez para que sejamos homens livres pela obediência e não nos submetamos outra vez à tirania do
igualitarismo (Cf. Gl 5,1).
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Setembro de 1928
Encontro com a
mocidade católica
Qual não foi o meu espanto quando,
passando de bonde pela Praça do Patriarca,
no centro de São Paulo, reparei
numa larga faixa estendida à frente da Igreja
de Santo Antônio, cujos dizeres eram: “Congresso
da Mocidade Católica, de 9 a 16 de setembro.
Inscrições nesta praça, prédio tal, número
tal.” Pela natureza do anúncio, percebi
tratar-se de um congresso de juventude masculina.
Fiquei encantadíssimo!
A notícia daquele congresso abria para mim
um tão imenso horizonte, que meu primeiro
movimento foi de descer e já fazer minha inscrição.
Porém, era início de noite e todos os escritórios
estavam fechados. Restava-me apenas esperar
o dia seguinte, quando então me apresentei
no local indicado, inscrevi-me e recebi uma
medalha para ser usada durante o evento.
Tal era meu entusiasmo que, na manhã do
primeiro dia de reuniões, ao tomar o bonde em
direção à Igreja de São Bento, local do congresso,
logo que me sentei coloquei a medalha, ostentando-a
com ufania por todo o trajeto. Ao
entrar na igreja dos beneditinos fiquei verdadeiramente
espantado com o número de moços católicos
ali reunidos, muito superior ao que eu tinha
imaginado. De fato, acabei descobrindo que
num setor de São Paulo, estranho aos meus círculos
sociais, havia em formação um grande movimento
de jovens católicos, praticantes, castos,
direitos, sinceros devotos de Nossa Senhora. E
eram algumas centenas.
Na presidência do congresso estava o Arcebispo
de São Paulo, Dom Duarte Leopoldo e
Silva, homem bastante cônscio de sua condição
de Príncipe da Igreja. Ao lado dele, todos os
Bispos do Estado de São Paulo, com seus trajes
eclesiásticos de gala, cercados do grande respeito
devido à sua alta dignidade. Um coral de vo-
zes masculinas entoava canções de ótimo cunho
religioso, como, por exemplo, esta de que ainda
me recordo: Mocidade brilhante e sadia, Sai da
inércia em que estás. Renuncia à inação criminosa.
De pé! De pé! Deu a voz de comando Pio XI,
Carrilhonam os sinos de bronze E descem do alto
seus brados de fé!
Este hino, utilizado pelas Congregações Marianas,
era cantado com um ardor que bem exprimia
o voo do espírito e do entusiasmo da mocidade
católica por todo o território brasileiro.
Compreendi, então, que dali podia sair um movimento
católico conforme ao meu ideal.
Resultado de tudo isso: no domingo seguinte
ao congresso eu me alistava como membro da
Congregação Mariana de Santa Cecília. Tinha
início minha dedicação mais efetiva e completa
ao serviço da Santa Igreja.
Como costuma acontecer em movimentos
desse tipo, os mais fervorosos se destacam e passam
a ocupar posições de liderança. Assim sucedeu
que, tendo eu me tornado congregado mariano
com todo o ardor de minha alma, a generosidade
dos que comigo lutavam impeliu-me
para situações de realce — sem que nenhuma
vez eu as tenha procurado ou disputado. Ademais,
tinha eu certa facilidade de me exprimir
em público, fazer discursos, etc., e isso trazia como
consequência reiterados convites para falar.
Rapidamente, tornei-me muito conhecido nos
meios religiosos, e passei a ser visto e tomado
como um líder católico.
Foi uma ascensão rápida e profícua, sem dúvida
por misericórdia e amparo especiais da
Santíssima Virgem.
(Extraído de entrevista à Rádio Uruguaiana,
de 21/6/1990; e de conferência de 1/9/1980)
5

Dona Lucilia
A confiança de
Dona Lucilia
Como boa mãe, o principal anelo de Dona Lucilia era guiar seus filhos
pelas sendas da virtude. Assim, transbordante de afeto, em diversas
ocasiões demonstrou ela o quanto a fidelidade de Dr. Plinio lhe
importava…
T. Ring
Os desígnios da Providência
para com Dona Lucilia e para
comigo foram diferentes.
Ela foi suscitada para ter paciência
com um filho, educá-lo e entregá-lo
a Nossa Senhora. Esse filho foi suscitado
para entrar na batalha de êxito
mais improvável no mundo, tendo,
entretanto, a certeza de que a vitória
chegaria de modo surpreendente.
Dona Lucilia tinha diante de si a
tarefa de fazer com que esse filho
chegasse a bom porto na prática da
Religião Católica, que é a finalidade
de sua vida; ele depois deveria lutar
pela Igreja Católica. A confiança dela
consistia em esperar com firmeza
e tranquilidade — diante de dados
muito improváveis, mas que não a
abalavam, não a punham em dúvida
— que essa obra educativa religiosa
dela chegasse ao bom termo.
O Menino Jesus
discutindo com os
doutores da Lei
O Menino Jesus discute com os fariseus - conjunto de imagens diante
do qual Dona Lucilia rezava após a Missa
(Igreja do Sagrado Coração de Jesus, São Paulo).
Lembro-me perfeitamente que
aos domingos, quando íamos à Igreja
do Coração de Jesus, ela ficava
muito tempo rezando, depois da
Missa, diante das imagens do Sagrado
Coração de Jesus, de Nossa Senhora
Auxiliadora, e depois frente a
um grupo de imagens que representa
o Menino Jesus no Templo, discutindo
com os doutores.
Embora muito jovem, eu conhecia
o fato de que o Menino Jesus discutiu
com os doutores, mas não compreendia
bem que relação Dona Lucilia
poderia estabelecer entre esse
episódio e o filho dela. Eu ia com ela
até esse conjunto de imagens e notava
que mamãe rezava uma oração
com os olhos semicerrados, que não
sei se era sempre a mesma ou se ela
simplesmente pronunciava palavras
que mudavam de cada vez. Ela fazia
um movimento de lábios pelo que
se percebia que estava pedindo com
muito empenho alguma coisa, mas
não se ouvia nada do que dizia.
Certo dia, por uma palavra que
ela soltou, percebi que as graças pedidas
por ela diante daquele oratório
eram para mim. Então compreendi,
pois eu estava em oposição constante
a pessoas de uma orientação anticatólica,
e mamãe queria que eu recebesse
do Menino Jesus a força, a
insistência, a coragem, comparáveis
em ponto pequeno com a infinitude
perfeitíssima e abismática de tudo
quanto há em Nosso Senhor, a fim
6

Dona Lucilia em visita à sede do
“Legionário”, órgão oficioso da
Arquidiocese de São Paulo, do
qual Dr. Plinio era o diretor.
de que eu imitasse o Divino
Mestre e discutisse com os
fariseus do meu tempo. Ela
rezava muito nesse sentido.
“Você é sempre
o mesmo”
Em várias ocasiões, eu
notava que ela prestava
muita atenção em mim e
procurava olhar dentro do
meu olhar para ver se eu
continuava fiel. Ela orava
muito para que eu mantivesse
essa fidelidade.
Não posso me esquecer
da primeira vez que, quando
já adulto, fiz uma viagem
à Europa 1 . Mandei avisar
que eu estaria de volta no
dia tanto. De fato, de manhã,
quando regressei, fui
do aeroporto diretamente
para casa, imaginando que
a encontraria na cama, deitada,
porque o avião chegou
muito cedo; eu falaria um
pouco com ela e depois iria
tomar lanche e dormir.
Encontrei-a, pelo contrário,
toda vestidinha como se
fosse receber visita, e sentada
num sofá que há em casa,
em frente à porta de entrada;
ela estava me esperando
chegar.
Quando entrei — lembro-me
do lugar do sofá
em que ela estava sentada
—, ela voou em minha direção
e me abraçou; sendo
consideravelmente mais
baixa que eu, mamãe pôs-se
na ponta dos pés, e eu me
inclinei para que ela conseguisse
me circundar com os
seus braços, abracei-a também
e nos beijamos várias
vezes.
Mas durante esse longo
amplexo ela, de repente,
parou, me olhou e disse: “Não, você
é sempre o mesmo!”
Compreendemos o que havia por
detrás disso. Ir à Europa representava
sempre uma ocasião de perigo:
“Todo homem pode pecar. Ele terá
resistido? Voltará para meus braços
do mesmo modo como ele era quando
partiu? Eu quero ver. Vou fixar o
olhar dele.”
Ela o fez afetuosamente, é claro.
Não entendi bem o que estava
acontecendo; olhei para o fundo
dos olhos dela e achei tão agradável
aquele olhar, tão bonito, que só me
preocupei em me deliciar com aquilo.
Nós nos osculamos outras vezes,
depois fomos para o lanche e o dia
começou.
“Meu filho, eu só
tenho você...”
Entendemos assim a preocupação
constante, as longas orações que ela
fazia até às três horas da manhã. Já
idosa, com noventa e dois anos, ela
ainda fazia essas preces.
Tenho certeza de que a oração
que ela fazia junto à imagem do
Sagrado Coração de Jesus era em
muito larga medida dirigida em
meu favor, confiando que o Sagrado
Coração de Jesus e o Coração
Imaculado de Maria me dariam as
forças para aquilo que ela percebia
ser uma missão muito difícil para
mim. Então, a bem dizer, ela me
conduzia pela mão para o caminho
do dever.
Dona Lucilia percebia que eu era
profundamente agradecido a essa
atitude dela, pelas minhas numerosas
manifestações de afeto para com
ela; eram incontáveis, e ela notava
quanto eu lhe queria bem.
Determinado dia, no vai e vem
comum da casa, eu estava no meu
escritório; levantei-me para sair e,
no corredor, ela vinha num sentido e
eu no outro, e nos encontramos. Eu
sorri, ela pôs a mão no meu ombro e
7

Dona Lucilia
disse: “Meu filho, eu só tenho você,
mas você eu tenho por inteiro.”
Vemos assim a análise que ela fazia.
Quer dizer: “Você continua fiel?
Continua unido a mim porque eu
sou católica como devo ser? E você
por causa disto continua unido a
mim? Você é verdadeiramente meu
filho como eu quero que seja?” E
depois a resposta: “Olhando você,
eu vejo que é.”
Primeira viagem de
Dr. Plinio à Europa
Eu também fazia coisas com ela
que nunca ouvi dizer que alguém fizesse
com outra pessoa.
Por exemplo, nessa primeira viagem
que fiz à Europa eu não quis
que ela soubesse. Por uma razão
muito simples: naquele tempo, a
aviação estava muito mais atrasada
do que hoje e, portanto, o risco de
um acidente era muito mais provável
do que é atualmente. Dona Lucilia
ficava com muito medo de que o
avião caísse, razão pela qual eu nunca
ia ao Rio de avião. Eu achava melhor
fazer a longuíssima viagem ao
Rio de Janeiro de ônibus ou de trem
— e eu preferia trem, embora fosse
horrível — do que tomar avião, para
ela ficar sossegadinha em casa
e não ter problemas de nenhuma
espécie.
Mas dessa vez, não; embora a
aviação fosse ainda imperfeita,
para ir à Europa eu viajaria de
avião. E eu não queria que ela
soubesse disso.
Então falei com uma irmã
de mamãe e a minha irmã, as
quais frequentavam muito a minha
casa, explicando-lhes que eu
ia para a Europa, e combinei com
elas: “Vocês duas, no dia da minha
viagem, venham visitar Dona Lucilia
para animá-la um pouco, e durante a
minha ausência estejam aqui muito
mais do que costumam vir, para ela
ter companhia, não ficar isolada.”
Deu-se esse fato: durante o jantar
falou-se a respeito de uma viagem
que eu ia fazer ao Rio de Janeiro.
Era verdade, porque para ir
à Europa tinha que se passar pelo
Rio. Mas eu não ia só para o Rio; o
Rio era um ponto de passagem no
caminho.
Eu havia dito a mamãe que ia
para o Rio e combinei com ela pa-
A oração de Dona
Lucilia junto à
imagem do Sagrado
Coração de Jesus
era em muito larga
medida dirigida em
meu favor, confiando
que Ele me daria
forças para aquilo que
ela percebia ser uma
missão muito difícil
para mim.
Detalhe de uma fotografia de
Dona Lucilia tirada em 1929.
ra preparar roupa. Enquanto estávamos
combinando, durante o jantar,
notei que os olhos dela se encheram
de lágrimas, mas logo depois ela
se dominou e mudou de jeito. Fiquei
na dúvida: “O que seria isso, por que
essas lágrimas?”
“Procuro o Plinio
em vários lugares e
não o encontro...”
Na manhã seguinte, me despedi e
fui para o aeroporto. Algum tempo
depois ela telefona para sua irmã e
lhe pergunta:
— Diga-me uma coisa: onde é
que está Plinio?
Minha tia, que sabia que eu estava
no avião, ficou espantada com
aquela indagação e disse:
— Oh! Lucilia. Ele está viajando.
— Não. Eu já tenho — essa frase
é característica — procurado Plinio
em vários lugares e não o encontro.
Procuro-o no Rio, para onde Plinio
disse que iria, mas lá ele não está.
Plinio está em algum lugar aonde ele
nunca vai. O que o Plinio está fazendo?
— Olhe, isto está muito complicado.
Eu vou tomar um automóvel,
chego aí e converso com você.
Ela foi e encontrou mamãe deitada
e rezando. Minha tia — o
apelido dela era Zili — entrou
no quarto e Dona Lucilia lhe
perguntou:
— Zili, onde é que está
Plinio?
Minha tia deu risada para
alegrá-la um pouco e disse:
— Você não sabe onde está
Plinio?
— Não, não sei. Diga-me onde
é que está Plinio.
— Lance um lugar qualquer.
— Eu não sei. Já tentei tudo e
não descobri Plinio.
— Está bom, então vou lhe dizer.
O Plinio está num avião a caminho
para a Europa.
8

R. Solera
— Ah! Mas o Plinio tomou
o avião para ir à Europa?!
— Sim. Hoje todo mundo
viaja para a Europa de avião.
Ele tem que levar a vida de
uma pessoa do tempo dele,
não pode viajar como Pedro
Álvares Cabral, de caravela.
Por que ele não haveria de
viajar assim? Só por ser seu
filho? — brincando com ela.
Ela chorou e depois minha
tia lhe disse:
— Você deve ficar muito
contente, porque essa viagem
enriquecerá sua cultura.
Ele verá várias coisas da
Europa e, ademais, servirá à
Religião.
Então mamãe ficou mais
animada.
Logo depois, toca a campainha:
uma enorme cesta
de flores, muito bonita, que
eu mandava para ela com um
cartãozinho, explicando por
que não lhe havia dito que eu
ia para a Europa, e lhe mandava
beijos.
Naturalmente, toda mãe
se comove com isso, e ela ficou muito
comovida. Guardou o cartão e
mandou pôr as flores num vaso.
Algum tempo antes do jantar, outro
toque de campainha: era a segunda
cesta de flores que eu mandava
naquele dia, com outro cartão,
outra manifestação de afeto, que ela
recebeu muito enternecidamente.
Precisando residir em
outra casa, Dr. Plinio
telefonava todas as
noites para Dona Lucilia
Nossa Senhora de Fátima - imagem
venerada em uma das sedes do
Movimento fundado por Dr. Plinio.
Tudo era fruto da
confiança que mamãe
possuía de que Nossa
Senhora lhe daria
as coisas necessárias
para afetivamente
sustentar-se bem na
vida.
Conto mais um fato para mostrar
como era nosso relacionamento.
Durante algum tempo nós tínhamos
uma casa de aluguel; e para
retirar um inquilino que não tinha
mais direito de ficar nesse imóvel,
era preciso que eu fosse morar
nessa casa, a qual não estava à altura
de Dona Lucilia. Ela estava habituada,
pelo tipo de vida dos seus
pais, a casas muito boas, distintas, e
aquilo era uma casinhola. Então, eu
fui morar naquela casa.
Quando residia com mamãe,
todas as noites antes de
me deitar eu ia falar com ela.
E nessa casa, onde precisei residir
talvez uns cinco ou seis
meses, não havia telefone — o
Brasil estava em guerra e era
muito difícil obter um telefone
novo. Então eu ia a uma garagem
existente em frente, pedia
licença ao dono e telefonava
para ela a fim de dizer boa
noite.
Meu pai me dizia que toda
noite, quando chegava
mais ou menos a hora em que
eu devia telefonar, ela ficava
sentadinha junto ao aparelho
numa poltrona, à espera
de meu telefonema e rezando.
Não fazia nada enquanto
eu não telefonasse. Quando
eu ligava, contava-lhe alguma
novidade do dia, dizia-lhe boa
noite e depois ela e eu íamos
nos deitar.
Acostumada a carinhos dessa
natureza, explica-se que,
com o auxílio de Nossa Senhora,
ela tenha vivido até noventa
e dois anos.
Uma parenta minha, estando certa
vez em casa, me viu conversar na
intimidade com mamãe e me disse
baixinho: “Se eu tivesse um filho que
tratasse a mim como você trata a ela,
eu quereria viver quatrocentos anos
nesta terra.”
Mas tudo isto era fruto da confiança
que mamãe possuía de que
Nossa Senhora lhe daria as coisas
necessárias para afetivamente sustentar-se
bem na vida. v
1) No ano de 1950.
(Extraído de conferência
de 4/9/1993)
9

Gesta Marial de um Varão Católico
Recordações de um mundo
reivindicação, sem inveja,
M. Shinoda
Dr. Plinio na década de 1990.
10

sem
sem ódio…
Durante uma exposição para jovens membros
do seu Movimento, Dr. Plinio fez uma
saborosa descrição do ambiente da casa de
Dona Gabriela e Dona Lucilia, que acolhiam
com bondade os pobres e ex-empregadas.
As pessoas de antigamente,
à medida que iam crescendo,
estabeleciam uma espécie
de distância, que — usando
uma expressão muito exagerada —
eu tenderia a chamar de monumental,
entre elas e os outros, à maneira
de um monumento colocado em
algum lugar. O monumento e o lugar
em volta dele formam um só todo,
mas há uma distância ponderável
entre ambos. Por exemplo, o Arco
do Triunfo, em Paris, que teoricamente
foi feito para ser atravessado
por exércitos vitoriosos. Em volta
dele construíram um canteiro de
flores — aliás, é preciso dizer, com
flores lindíssimas —, isolando-o do
resto da praça.
Pode-se até objetar que não é possível
passar pelo Arco sem esmagar
a grama; mas o canteiro define a distância
monumental entre o Arco e a
praça.
Uma pessoa, por exemplo, da idade
de minha avó, estava habitualmente
posta em cogitações que não
se sabia muito bem quais eram, mas
que tinham uma estatura maior do
que as cogitações das outras pessoas
que a circunvizinhavam. O que não
lhe permitia dar uma atenção inteira
ao concreto, ao miúdo, ao circunstancial.
Às vezes, davam essa atenção
a uma coisa que caía debaixo de
sua vista. Mas, normalmente ela deixava
aquilo correr, com certa monumentalidade;
as pessoas mais moças
deveriam cuidar daquilo.
Acho que a dignidade da idade
mais avançada realmente é compatível,
fica bem com isso.
Uma espécie de “Pátio
dos Milagres” em
ponto minúsculo
A casa em que eu residia quando
menino 1 era alta e no andar térreo
havia um local com alguns arcos,
onde ficavam um cego, a Serafina,
a Benedícite; uma espécie
de “Pátio dos Milagres” 2 , em ponto
minúsculo.
Assim que ali entrávamos, a Benedícite
nos via — apesar de velha,
ela possuía uma boa vista — e saía
de um daqueles arcos e começava:
“Babá, babá, babá...”; parecia um
muezim muçulmano no alto de um
minarete.
Ela percebia que eram meninos
da família e, querendo assegurar o
prato de comida, contava uma história
que não terminava mais; depois
fazia uma inclinação com o braço,
dizendo “benedicite, benedicite”,
uma bênção que ela, como velha, dava
para nós, crianças.
E nós, não sabendo como responder,
mas sentindo o pitoresco
do personagem, parávamos para
olhar um pouquinho e em geral jogávamos,
mas de um modo afável,
11

Gesta Marial de um Varão Católico
duas ou três moedas para ela, que
as recebia com uma gentileza de
primeira ordem e ficava muito contente.
Dizíamos-lhe, então:
— Até logo, Benedícite!
— Até logo!
Margarida,
ex-empregada da casa
de Dona Gabriela
Dona Gabriela em 1912.
tura, alguma maldade que contra
ela haviam feito; mas ela declamava,
discursava. Eu percebia que, ao
cabo de algum tempo, estava todo
mundo informado do que ela queria.
E eu — por causa de mamãe,
que não tomaria a bem se quisesse
pôr fora a Margarida — ficava quieto.
E ela continuava falando, interrompendo
a conversa que antes de
sua chegada estávamos tendo sobre
algum assunto que podia interessar.
Após certo tempo a Margarida
dizia: “Porque entonces me voy”, e
Havia também uma espanhola
chamada Margarida, a qual, em
tempos idos e vividos, muito anteriores
ao meu nascimento, tinha sido
empregada de casa. Mas ela depois
se casou com um homem que,
se não me engano, era vendeiro;
possuía um armazém perto de nossa
residência. Às vezes, Margarida ia à
nossa casa para saber como estava
o pessoal. Ela não tinha interesse,
e fazia isso conforme aquelas fidelidades
antigas. Acho que seu marido
aprovava que ela assim agisse.
Margarida era magra, tinha um
pescoção com uma cabeça pequena
em cima, cabelos de um louro inexpressivo,
com uns cachinhos, e muito
feia. Quando ela se irritava, seu
pescoço ficava meio vermelho, meio
azul, como o pescoço de peru.
Eu que, graças a Nossa Senhora,
fui chamado a ouvir falar tanto
espanhol em minha vida, quando
era menino e mocinho tinha dificuldade
para compreender — era
uma dificuldade auditiva — o espanhol,
o português falado por um espanhol;
e até mesmo o português
falado por um português eu muitas
vezes tinha dificuldade em acompanhar.
Assim, eu não entendia o que
a Margarida dizia.
A Margarida era muito respeitosa.
Quando ela chegava à nossa casa,
se dirigia à porta dos fundos e
mandava perguntar à minha avó e
minha mãe se lhe davam licença para
entrar. Se não havia visita, concediam.
Ela entrava e começava falar.
Creio que contava alguma desvenchegava
perto da porta; às vezes até
atravessava a porta, e depois voltava,
recomeçando tudo de novo.
Mamãe ouvia com paciência e
eu percebia que não havia campo
nem para insinuar que seria bom
que a Margarida fosse embora. Ela
ficava o tempo que queria e depois
saía.
A ex-escrava Honorata
conversando com
Dona Gabriela sobre
os antigos tempos
Havia também duas ex-escravas.
Uma delas tinha sido escrava da família
de um médico, muito amigo de
meus avós e minha mãe, o qual possuía
uma fazenda. Devido a essa íntima
relação de amizade, ela ia muitas
vezes conversar com os criados
de casa. Depois se habituou a subir
ao andar superior para dizer bom
dia a Dona Gabriela e Dona Lucilia,
e contava muitas coisas.
Ela era uma negra vinda da África.
Não sei se seu cabelo não crescia
ou se ela mandava cortar à la homem,
mas era uma carapinha com a
altura de um centímetro. Bem velha,
seu cabelo era todo branco.
Vestia-se com uma espécie de
poncho, um cobertor muito ensebado,
marrom, horrendo. Não me lembro
bem, mas parece-me que esse
cobertor era vestido através de uma
abertura para passar primeiro a cabeça,
como poncho gaúcho. Usava
umas saias indefinidas, com as cores
de todos os usos. Suas orelhas
eram um pouco de abano. Quase
não tinha sobrancelhas, mas via-se
bem o arco por onde as sobrancelhas
deveriam correr. E sua cara era
de drama...
Ela entrava dizendo:
— Bom dia, Dona Gabriela!
Bom dia, Dona Lucilia!
— Bom dia, Honorata, como vai
você?
12

O “bom dia” mais amável era de
mamãe.
Duas ou três vezes, numa hora em
que mamãe estava fora da sala, vi minha
avó sentada numa cadeira, que
está hoje no meu escritório; junto dela
a Honorata que, por licença de minha
avó, estava sentada numa cadeira.
Ambas contando coisas dos antigos
tempos, as quais minha avó presenciara,
mas não comunicava muito
para o outros; eu não sabia bem
de que assuntos tratavam, mas faziam
parte daquele mundo no qual tinham
vivido.
G. Kralj
A criada Silvéria e o
susto que teve Dr. Plinio
Convento da Luz no século XIX.
Havia outra — creio ter sido
também escrava — que foi criada
de minha mãe quando possuía casa
própria, e meu avô não havia morrido
3 . Essa empregada, que morava
em sua casa, habituou-se a ir sempre
à residência de minha mãe e
causou-me um dos sustos mais extraordinários
da minha vida.
Eu confundia o nome dessa criada
com a outra. Certo dia disseram-
-me: “Morreu fulana.” Para um menino
que vai se formando, os horizontes
da vida são outros. E nisso
eu prestava um centésimo de atenção.
Numa manhã — minha família
estava em Santos —, eu estava sozinho
tomando café na sala de jantar
da casa. E, remexendo o café com
leite na xícara, ouço uma tosse característica,
e a criada, colocando a
cabeça na porta entreaberta, diz:
— Bom dia, seu Plinio, como vai
passando?
Pensei: “Mas uma morta!!! Como
vou sair dessa? A primeira coisa
é não mudar de conduta, para
não espantar a mulher. Se respondo,
começa uma conversa, ela chega
mais perto...” Não respondi e continuei
a mexer o café; houve então
um clic na memória: “Ah! Não é essa!”
Então eu disse: “Bom dia, Silvéria!
Como vai você?” Ufa!
Toda essa gente chegava a nossa
casa e, na copa, comiam, bebiam,
conversavam; depois desciam até o
quintal e lá se sentavam. Quando
precisavam, pediam o que necessitavam
e Dona Lucilia sempre arranjava
um meio de atendê-las. Pediam,
por exemplo, uma apresentação
para a Santa Casa, a fim de
internar um filho doente; era uma
verdadeira clientela mantida desinteressadamente,
por bondade.
Na Igreja da Luz,
encontro com duas
filhas de Margarida
Tive uma recordação muito viva
disso, há poucos dias, na Igreja da
Luz, onde fui rezar. Vi duas senhoras
um tanto mais moças do que eu:
eram filhas da Margarida, mas não
as havia reconhecido. Elas foram esperar-me
na porta da igreja e me disseram:
— Bom dia, Dr. Plinio! O senhor
não está se lembrando de nós? Somos
filhas da Margarida.
Dei-lhes a mão, perguntando:
— Como vão vocês? Estão bem?
Elas, muito modestas, direitas,
acrescentaram:
— Queríamos dizer para o senhor
que nós admiramos muito todas
as obras do senhor. Pela revista
que assinamos, acompanhamos toda
a vida do senhor e rezamos muito
pelo senhor.
Perguntei:
— Como vai a Margarida?
— Ah! Margarida morreu...
Fiquei surpreso de ter encontrado
no fundo de minha mente essas
recordações, que exprimem todo
um mundo de antigamente, incalculavelmente
diferente do de hoje.
Aquelas pessoas não tinham reivindicações,
nem inveja, nem ódio. v
(Extraído de conferência
de 30/6/1981)
1) Situada na Alameda Barão de Limeira,
bairro dos Campos Elíseos,
em São Paulo.
2) Cfr. Dr. Plinio nº 32, p. 27.
3) Dr. Antônio Ribeiro dos Santos, avô
de Dr. Plinio, faleceu em 1909. Depois
do falecimento de seu pai, Dona
Lucilia com sua família passou a
habitar no Palacete Ribeiro dos Santos,
residência de sua mãe.
13

Hagiografia
São Vicente de Paulo,
perfeita harmonia de espírito
Fundador de Obras de Caridade, Diretor de uma Ordem Religiosa; por
outro lado, insigne lutador contra o jansenismo e inspirador de
uma cruzada contra Túnis. Homem ao mesmo tempo capaz de tratar
com a rainha e com galerianos; de cuidar de doentes e de armar um
exército contra os inimigos da Fé. Dotado de tal amplitude de espírito,
São Vicente de Paulo representou a própria harmonia do
espírito de Nosso Senhor Jesus Cristo.
São Vicente de Paulo
- Basílica de São
Pedro, Vaticano.
Pediram-me que comentasse
uma ficha biográfica de São
Vicente de Paulo, extraída
do Breviário Romano.
Vicente nasceu de pais pobres em
Pay, na Landae, França, no dia 24 de
abril de 1581.
Desde criança guardou os rebanhos
de seu pai. Mas sua viva inteligência
fez com que sua família o
mandasse estudar entre os cordelliers
de Dax.
Foi depois para Toulouse a fim de
conseguir grau de Doutor e, em 1600,
ordenou-se sacerdote. Após ter sido
cativo em Tunis, em 1616 foi incluído
no corpo de capelães da Rainha Margarida
de Valois. Durante algum tempo,
foi cura de Clichy e de Chatillon-
-les-Dombes.
Nomeado grão-capelão das galeras
da França pelo rei, com um zelo
maravilhoso, trabalhou pela salvação
dos oficiais e dos remadores.
Indicado por São Francisco de Sales
para o governo das religiosas da
Visitação, cumpriu essa missão durante
40 anos com tal prudência que
justificou plenamente o julgamento
do santo prelado, o qual declarou não
conhecer padre mais digno do que Vicente.
Mas sua carreira fez-se quase que
inteira ao serviço da poderosa família
dos Gondi. Ele evangelizou as nove
mil almas que viviam em suas terras,
e diminuiu a extensão das ruínas
e das misérias produzidas pelas guerras
civis ou com estrangeiros.
Até uma idade bem avançada, Vicente
dedicou-se a evangelizar os pobres
e sobretudo os camponeses. Para
isto fez um especial voto, aprovado
pela Santa Sé. Preocupou-se em estabelecer
a disciplina eclesiástica, dirigindo
seminários para o Clero, e tendo
o cuidado de multiplicar as conferências
espirituais entre os padres.
Enviou evangelizadores não só
através das províncias da França,
mas também para Itália, Polônia, Escócia,
Irlanda e Índia.
Protegido pelos reis da França,
assistiu Luís XIII nos seus últimos
momentos e foi chamado por Ana
d’Áustria, mãe de Luís XIV, para fazer
parte do Conselho de Consciência.
Lançou os fundamentos de uma
nova Congregação, a dos Lazaristas,
e com Santa Luísa de Marillac criou
14

Fotos: G. Kralj; S. Hollmann.
Corpo incorrupto de São Vicente de Paulo - Paróquia São Vicente de Paulo, Paris.
a Instituição das Filhas da Caridade,
ou Irmãs de São Vicente de Paulo.
Acabado de fadiga, o chamado
Apóstolo da Caridade veio a falecer
em 1660. Afirma-se não ter havido
miséria que ele não houvesse socorrido.
Cristãos aprisionados pelos turcos,
crianças abandonadas, jovens indisciplinados,
moças em risco de cair
no pecado, religiosas displicentes, pecadoras
públicas, condenados às galés,
estrangeiros enfermos, artesãos
sem trabalho, os loucos e os mendigos,
todos foram lembrados pelo
grande Monsieur Vincent, como era
conhecido naquela época.
Membro da Mesa de
Consciência e Ordens
Quero chamar a atenção para
dois aspectos de sua vida.
O primeiro é a quase incrível fecundidade
dessa existência, tomando
em consideração as várias situações
pelas quais ele transitou.
Nascido de uma família pobre de
camponeses, provavelmente analfabetos
ou semianalfabetos, ele teve
uma ascensão: dada a sua excepcional
inteligência, foi estudar e ordenou-se
sacerdote. Depois, caiu como
cativo dos berberes, piratas que
percorriam o Mediterrâneo e às vezes
até faziam incursões pelos territórios
da Europa, levando católicos
como escravos, os quais eram vendidos
nos países do Oriente.
Após haver tratado
com cortesãos no
palácio real da
França, São Vicente
foi capelão-geral das
galés, tendo que fazer
apostolado junto a
criminosos, os quais
eram atarraxados nos
navios e passavam a
vida remando.
Maravilhosamente resgatado da
condição de simples escravo, ele é
logo contratado para ser capelão de
uma rainha e entra numa corte. Deste
alto cargo ele passa a ser vigário
de duas aldeias; entra sob serviço
de uma casa nobre poderosa, a dos
Gondi, e parece cifrar o seu trabalho
às nove mil almas que constituíam a
população dos feudos ou das terras
em que a família Gondi tinha restos
de poderes feudais.
Mas, depois disto, ele novamente
se aproxima da corte e é elevado
a um dos mais altos cargos: membro
da Mesa de Consciência.
A Mesa de Consciência e Ordens
era uma instituição que existia em
quase todas as monarquias católicas
daquele tempo, e tinha uma função
muito delicada. Naquela época
o Estado era sempre unido à Igreja
nos países católicos, e os Bispos tinham
muitas vezes poderes temporais.
A diocese era senhora feudal
com poderes mais amplos, ou menos,
destas ou daquelas terras; dessa
forma o provimento das dioceses
que se vagassem cabia ao Papa por
princípio, porque só o Sumo Pontífice
pode nomear e demitir livremente
Bispos, mas mediante indicação
do rei. Este propunha em geral
três nomes, dos quais o Papa escolhia
um.
15

Hagiografia
Dotado de um espírito
amplíssimo, com uma
personalidade rica sob
diversos aspectos, São
Vicente impressionava
profundamente
os homens mais
variados.
Naturalmente, quando um nome
não era adequado, o Sumo Pontífice
exigia outro nome. Ele não ficava
manietado, circunscrito àqueles três,
mas era o rei que os indicava.
A Mesa de Consciência não era
uma mesa no sentido material da palavra.
Tinha esse título porque seus
membros se reuniam em torno de
uma mesa, e era um Conselho das pessoas
de maior confiança e virtude do
reino, mais perspicazes e inteligentes,
para estudar quais os padres que, por
sua vida e doutrina ortodoxa, cultura e
atividade, saúde e influência pessoal,
eram capazes de serem Bispos.
Como é sabido, toda a vida de uma
diocese gira em torno do Bispo, e
uma das coisas mais importantes para
a vida interna da Igreja é a designação
de bons Bispos. Podemos assim
compreender quanto um país deve
ter empenho em que seja escolhido o
creme dos sacerdotes para ser Bispo.
Ele foi escolhido por Ana
d’Áustria, a Rainha-Mãe, regente da
minoridade de Luís XIV, para esta
Mesa de Consciência e Ordens e ali
exerceu grande influência para a designação
dos Bispos.
Esse homem que subiu a tão alto
cargo, tratando com cortesãos no palácio
real da França, entretanto foi
capelão-geral das galés, tendo que
fazer apostolado junto a criminosos,
os quais eram atarraxados nos navios
e passavam a vida remando. Entre
um príncipe e um guerreiro há uma
distância enorme; porém tal distância
é menor do que a existente entre
o sacerdote e o escravo. Tudo isso
constituiu os vaivéns de sua existência.
Multiplicidade
de atividades
Outro aspecto é a multiplicidade
das atividades que ele exerceu:
Obras de Caridade, Diretor de uma
Ordem Religiosa que então estava
apenas saindo das mãos de seu grande
fundador, São Francisco de Sales;
por outro lado, lutador insigne
contra o jansenismo. Ele foi um dos
homens que mais trabalhou contra
o jansenismo na França, impedindo
que essa forma péssima de protestantismo
larvado penetrasse nos
meios católicos. Além disso, São Vicente
levantou uma cruzada contra a
Tunísia; foi, portanto, chefe de cruzados.
Vemos assim a diferença de aspectos
dessa personalidade. Um homem
capaz de tratar com a rainha,
mas também com galerianos. De
atrair a confiança da soberana e de
encontrar palavras que pusessem à
vontade o indivíduo que estava remando
nas galés. Um homem capaz
de tratar de um doente e de armar
um exército; de dirigir uma Congregação
Religiosa de freiras reclusas,
que passavam a sua vida em oração,
mas ao mesmo tempo capaz de
orientar almas de uma corte, passando
todo o tempo sujeito às tentações
do mundanismo.
Tinha ele um espírito amplíssimo,
uma personalidade vastíssima, rica
dos maiores aspectos, com a possibilidade
de impressionar a fundo os
Diversos fatos da vida de São Vicente de Paulo - Capela de São Vicente, Paris.
16

homens mais variados. Ou seja, com
uma faculdade de adaptação aos vários
meios que de si dariam origem a
um verdadeiro romance.
Há pessoas que leem com entusiasmo
a vida de Laurence of Arabia,
porque sendo inglês esteve na
Arábia e se adaptou às condições de
vida lá existentes. O que é isto
em comparação com todas as
pluralidades de papéis que
São Vicente de Paulo desempenhou
de um modo
tão profundamente
brilhante?
Se houvesse um
grande biógrafo que
soubesse apresentar
a vida de São Vicente
de Paulo com ardor,
sem se distanciar em
nada da realidade histórica,
mas realçando os aspectos
que verdadeiramente
dão a chama de sua existência,
tenho certeza que esta seria
uma das biografias mais famosas.
São Vicente de Paulo - Paris, França.
Uma das figuras
mais deformadas pela
“heresia branca”
Parece-me que até a consumação
dos séculos uma tentação para os que
escrevem vida de santos vai ser de redigi-la
de modo “heresia branca” 1 . E
a figura de São Vicente de Paulo é
exatamente a que tem sido mais deformada
pela “heresia branca”.
Em que sentido? A “heresia branca”
gosta de apresentar este santo
sempre sorrindo e com uma criancinha
ao seu lado. Que ele seja apresentado
sorrindo, ótimo! E com uma
criancinha ao lado — se não quiserem
economizar bronze, podem até
pôr cinquenta criancinhas, não tenho
nada a objetar contra isto —, está
esplêndido. Quem pode objetar
contra o apostolado junto às crianças
de quem Nosso Senhor disse:
“Deixai vir a Mim os pequeninos”?
Mas que se queira ver neste homem
só isto! Este é o lado verdadeiramente
absurdo. Por que não se faz, numa igre-
ja ereta em louvor de São Vicente de
Paulo, um quadro deste varão de Deus,
na presença de Luís XIII, obtendo deste
a assinatura de um edito que ordenava
uma cruzada contra Túnis?
Não devemos procurar corrigir
uma unilateralidade com a outra,
escondendo São Vicente de Paulo
caridoso, para manifestar apenas
São Vicente de Paulo guerreiro,
porque a beleza consiste exatamente
na coexistência dos dois aspectos.
Aí está a perfeição, a harmonia
do espírito de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
(Extraído de conferência
de 19/7/1971)
1) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As pessoas
por ela afetadas se tornam moles,
medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
17

Calendário dos Santos –––––––––
1. Santa Beatriz da Silva e Menezes,
Virgem (†Toledo, 1490).
2. São Guilherme, Bispo e Confessor
(†Dinamarca, 1070). Sensibilizado
pela situação de abandono
em que viviam os pagãos dinamarqueses,
dedicou-se a evangelizá-los.
Foi Bispo de Roskilde.
3. São Gregório Magno, Papa,
Confessor e Doutor da Igreja (†Roma,
604). Considerado o último dos
Papas do antigo Império Romano e
o primeiro dos Papas medievais. Enfrentou
a peste e a fome em Roma,
bem como a devastação produzida
pelos invasores Lombardos, que
chegaram a assediar a cidade e só
foram contidos graças à diplomacia
do Pontífice. Apesar dessas dificuldades,
seu Pontificado é tido a justo
título como um dos mais fecundos e
grandiosos da História da Igreja.
4. XXIII Domingo do Tempo Comum.
Santa Rosália, Virgem (†Palermo,
séc. XII).
5. São Bertino, Confessor
(†França, 700). Recebeu formação
monástica no célebre Mosteiro de
Luxeuil. Fundou o Mosteiro de São
Pedro, na Ilha de Sithiu, no Artois,
o qual teve vinte e dois monges elevados
às honras dos altares.
6. Santo Eleutério, Abade e Confessor
(†Roma, séc. VI). Abade do
Mosteiro de São Marcos Evangelista,
em Espoleto, com suas orações curou
doentes e até ressuscitou um morto.
7. São Clodoaldo, Confessor
(†França, séc. VI). Filho do Rei
Clodomiro e neto do Rei Clóvis e
da Rainha Santa Clotilde, São Clodoaldo
abandonou o mundo para
servir somente a Deus, na solidão
da vida contemplativa.
F. Lecaros
São Mateus - Museu Diocesano
de Valladolid, Espanha.
8. Natividade de Nossa Senhora.
Precisamente nove meses depois de
comemorar a Imaculada Conceição
da Virgem, a Igreja celebra a festividade
do seu Nascimento.
9. São Pedro Claver, Confessor
(†Cartagena, 1654). Natural da Catalunha,
ingressou aos 22 anos na
Companhia de Jesus. Partiu como
missionário para a América espanhola,
sendo ordenado sacerdote
em Bogotá. Consagrou sua vida ao
apostolado com escravos trazidos
da África.
10. São Nicolau de Tolentino,
Confessor (†Itália, 1305). Pertenceu
à Ordem dos Eremitas de Santo
Agostinho e passou a maior parte
da vida num convento, entregue
a práticas austeras e à oração, na
mais alta contemplação.
11. XXIV Domingo do Tempo
Comum.
São João-Gabriel Perboyre,
Mártir (†China, 1840).
12. São Guido, Confessor (†Brabante,
Bélgica, 1012). Nascido numa
família de camponeses, distribuiu
seus poucos bens aos pobres e
se consagrou inteiramente ao serviço
de Deus. Peregrinou durante sete
anos, visitando os principais santuários
da Europa, Roma e a Terra
Santa. Depois retornou à sua região
de origem e se santificou no
humilde ofício de sacristão de uma
igreja. Depois de morto, milagres e
prodígios ocorreram em sua sepultura,
e somente então foi glorificado
aquele que, durante toda a vida,
permanecera oculto e apagado.
13. São João Crisóstomo, Bispo,
Confessor e Doutor da Igreja (†Ponto,
Ásia Menor, 407). Após alguns
anos de solidão no deserto, foi ordenado
sacerdote em Antioquia. Nomeado
Bispo e Patriarca de Constantinopla,
esforçou-se para moralizar
o Clero. Denunciou também, corajosamente,
abusos de autoridades
civis. Foi, em consequência, duas vezes
desterrado e morreu no exílio.
14. Exaltação da Santa Cruz. A
Cruz de Cristo é o troféu de sua vitória
pascal sobre a morte. A tradição
vê nela também o sinal do Filho
do Homem, que aparecerá no céu
para anunciar sua volta (Mt 24,30).
São Materno, Bispo (†Trèves,
séc. IV).
15. Nossa Senhora das Dores.
16. São Cornélio, Papa, e São Cipriano,
Bispo, Mártires (†séc. III).
São Cornélio condenou os erros
dos hereges novacianos, que promoveram
um cisma na Igreja e procuraram
depô-lo. Nessa emergência,
foi apoiado e encorajado por
São Cipriano, Bispo de Cartago
(Norte da África). São Cornélio foi
18

––––––––––––––– * Setembro * ––––
martirizado durante a perseguição
de Galiano, no ano 252, e São Cipriano
sofreu o martírio em 258.
17. São Roberto Belarmino, Bispo,
Confessor e Doutor da Igreja
(†Roma, 1621).
18. XXV Domingo do Tempo Comum.
São José de Cupertino, Confessor
(†Itália, 1663).
19. São Januário (Bispo) e Companheiros,
Mártires (†Pozzuoli, Itália,
305). São Januário (também conhecido
como San Gennaro), Bispo
de Benevento, foi martirizado durante
a perseguição de Diocleciano,
juntamente com seis clérigos de sua
diocese: Santos Sósio, Próculo, Festo,
Desidério, Eutíquio e Acúrcio. O
sangue de São Januário, conservado
até hoje em uma ampola, liquefaz-se
milagrosamente três vezes por ano,
em datas certas dos meses de maio,
setembro e dezembro.
20. Santos André Kim Taegón,
Presbítero, Paulo Chong Hasang e
Companheiros, Mártires (†Coreia,
1839-1866).
21. São Mateus Evangelista,
Apóstolo e Mártir (†séc. I). Segundo
antiga tradição, pregou na Palestina
e depois na Etiópia.
22. Santos Maurício e Companheiros,
Mártires (†séc. III). São Maurício
comandava a célebre Legião Tebana,
constituída por cristãos do Egito.
Por volta do ano 286, enquanto
reinava Diocleciano, essa divisão estava
servindo em território da atual
Suíça, quando o comandante supremo,
Maximiano, ordenou que todos
os soldados oferecessem sacrifícios
aos deuses pagãos. Os membros
F. Lecaros
da Legião Tebana se recusaram e, por
isso, foram mortos.
23. São Lino, Papa e Mártir
(†Roma, séc. I). Foi o segundo Papa,
escolhido pelo próprio São Pedro
para sucedê-lo. Sofreu o martírio
por volta do ano 77, sendo sepultado
ao lado de São Pedro.
24. São Vicente Maria Strambi,
Bispo e Confessor (†Roma, 1824).
Após ingressar na Congregação Passionista,
que acabava de ser fundada,
dedicou-se com grande sucesso
às pregações populares, até que foi
feito Bispo de Macerata e Tolentino.
Recusou prestar juramento de fidelidade
a Napoleão Bonaparte, que
invadira e usurpara os Estados Pontifícios
e, em consequência, foi desterrado
durante 7 anos. Ofereceu
sua vida a Deus para que o Papa,
gravemente enfermo, não morresse,
e foi atendido: São Vicente Maria
morreu e o Papa recuperou a saúde.
São Gregório Magno - Museu
Regional de Messina, Itália.
25. XXVI Domingo do Tempo
Comum.
São Firmino, Bispo e Mártir
(†Amiens, séc. IV).
26. São Cosme e São Damião,
Mártires (†Cilícia, Ásia Menor, séc.
I). Sofreram o martírio durante a
perseguição de Diocleciano (284-
305).
27. São Vicente de Paulo, Confessor
(†Paris, 1660). (Ver página 13)
28. São Venceslau, Mártir (†Boêmia,
929).
São Lourenço Ruiz e Companheiros,
Mártires (†Nagasaki, 1633-1637).
No século XVII, entre os anos de
1633 e 1637, dezesseis mártires, Lourenço
Ruiz e seus Companheiros,
derramaram seu sangue por amor de
Cristo, em Nagasaki, no Japão. .
29. São Miguel, São Gabriel e
São Rafael, Arcanjos.
30. São Jerônimo, Confessor e
Doutor da Igreja (†Palestina, 419).
Natural da Dalmácia, recebeu formação
católica, mas só foi batizado
aos 20 anos. Possuidor de uma cultura
clássica das maiores do tempo,
é considerado um dos mestres da língua
latina. Aproveitou integralmente
sua imensa cultura no serviço da
Igreja, lutando contra as heresias e
defendendo a Fé católica. Foi secretário
do Papa São Dâmaso, e recebeu
deste o encargo de traduzir para
o latim os Livros Sagrados, de modo
a haver uma única versão oficial das
Escrituras, para que não fossem estas
deturpadas pelos hereges dos séculos
futuros. Essa foi a origem da “Vulgata”.
Na fase final de sua vida, permaneceu
em Belém, na Palestina, onde
dirigiu um mosteiro de monges e deu
assistência a um mosteiro feminino.
19

Revolução e Contra-Revolução
Obediên
A propósito de
alguns pensamentos
de Santo Inácio de
Loyola relacionados
com a obediência,
Dr. Plinio tece
substanciosos
comentários a este
tema que marca
profundamente a
diferença entre o
revolucionário e o
contrarrevolucionário.
S. Hollmann
Santo Inácio de Loyola
- Barcelona, Espanha.
Como todos sabem, Santo Inácio
de Loyola concebeu a Ordem
Religiosa que ele fundou,
à maneira de um exército; por
isso, deu-lhe o nome de Companhia
de Jesus. Companhia naquele tempo
queria dizer batalhão, regimento
ou exército. Era, portanto, Exército
de Jesus. E para que os sacerdotes da
Companhia de Jesus tivessem toda a
eficácia na sua luta contra os restos
do Renascimento e a explosão protestante,
ele quis que fossem marcados
com todas as notas do espírito
militar, entre as quais um eminente
espírito de obediência.
A condição militar supõe a obediência,
e um exército sem obediência é um
exército aniquilado. De maneira que
faz parte da honra militar a disciplina.
Portanto, uma das notas de esplendor
da condição militar, aos olhos de todo
mundo, é a compenetração e a varonilidade
com que o militar obedece.
20

cia e Contra-Revolução
S. Miyazaki
Para o revolucionário
a obediência é
uma vergonha
Falo de compenetração e varonilidade
e já temos aqui um dos pontos
de atrito entre o espírito da Revolução
e o da Contra-Revolução.
De acordo com o espírito revolucionário,
obedecer é uma vergonha,
mandar também não é uma beleza.
O bonito é não obedecer nem mandar,
mas ser igual a todo mundo. Isto
porque o revolucionário procede
da ideia de que todo homem é inteiramente
capaz de conhecer todas as
verdades de que seu espírito precisa
para se orientar; e de governar as suas
paixões desordenadas, de maneira
a praticar o bem e evitar o mal. Em
consequência, todos os homens são
perfeitamente iguais. Não há nenhuma
razão para um homem dar conselho
ou uma ordem a outro, nem
Dr. Plinio em dezembro de 1994.
sofrer a vigilância, a fiscalização de
outro. Portanto, não há motivo para
haver disciplina.
Então, o revolucionário interpreta
a obediência como uma atitude
de alma vergonhosa do indivíduo
indolente e mole, que tem preguiça
de escolher o seu próprio caminho,
de encontrar as verdades necessárias
para se orientar na vida. É, então,
por moleza que um homem defere
essa atribuição a outros e se deixa
guiar.
Seria mais ou menos como um
indivíduo que, por preguiça de
abrir os olhos e olhar em torno de
si, os fecha, dá a mão para um outro
e diz: “Guie-me, porque ao menos
assim eu vou babando pelo caminho.”
Se um homem tem olhos e
meios de caminhar, ele vai se conduzir
por si.
Então, para o espírito revolucionário
a obediência é uma vergonha.
Para o
contrarrevolucionário é
um ato de bom senso,
de fidelidade e de força
O militar considera o contrário.
Ele sabe que a unidade de ação só
pode resultar de uma unidade de
mando; e para que uma grande ação
de conjunto se desenvolva é preciso
uma grande capacidade. Ora, os homens
não têm a mesma capacidade,
e um exército bem constituído deve
destilar os seus valores. De maneira
que os de mais altas qualidades cheguem
à cúpula e sejam capazes de
encontrar e de indicar o caminho para
aqueles que estão numa categoria
intermediária; e estes por sua vez
orientem os menos graduados. Dessa
forma, no topo da hierarquia militar
há aqueles que são mais competentes,
ou se presume que o sejam,
pelos estudos que fizeram. Nos países
que realizam operações militares,
existe uma hierarquia de competências,
de idades, de experiência,
que vai distribuindo os conhecimentos
e a capacidade de impulso
da cúpula, sucessivamente, aos vários
graus da escala militar até a base.
E com isso se forma a ordenação
de um exército.
Conforme essa interpretação, a
obediência é uma virtude. Ela é antes
de tudo um grande ato de lucidez
pelo qual uma pessoa reconhece
que pode não ter tanta capacidade
quanto uma outra; e algo que mais
comprova ser cretino um indivíduo,
se este imagina que ninguém possa
ser mais capaz do que ele. Porque isto
indica que ele não vê dois dedos
diante do nariz; é incapaz de olhar
para cima. Ora, a mais nobre das po-
21

Revolução e Contra-Revolução
D. Iallorenzi
sições da cabeça do homem é olhar
para cima.
É um ato de bom senso, de lucidez,
reconhecer que outros, por serem
mais inteligentes, terem mais
competência ou mais experiência,
são mais capazes do que nós para
encontrar o caminho.
Fazer o que o outro quer é um
ato de ascese. Porque somos sempre
tendentes a conceder demais para
nós mesmos, a arranjarmos pequenos
confortos, pequenas regalias,
pequenas exceções, pequenos prazos,
pequenas traições por onde não
cumprimos o nosso dever. E cumprir
a vontade de um outro é muitas
vezes dolorido, porque temos a impressão
de que uma coisa é de um
jeito, e o outro nos diz que é de um
jeito diferente. Dolorido porque renunciamos
a uma porção de vantagens
pessoais para fazer o que o outro
está mandando. Então, é preciso
ter varonilidade, decisão, capacidade
de enfrentar o sofrimento, a
dor, de fazer o que deve ser feito; isto
caracteriza o verdadeiro espírito
militar.
Exatamente ao contrário do que
pensa a Revolução, para a Contra-
-Revolução a obediência é um ato de
bom senso, de fidelidade e de força.
Portanto é uma honra.
Cristo morto - Salta, Argentina.
Nosso Senhor Jesus
Cristo, paradigma da
virtude da obediência
Entre as Ordens Religiosas, aquela
que, por sua analogia com o espírito
militar, mais ensina a grande virtude
da obediência é a Companhia
de Jesus. Virtude essa cujo paradigma
foi Nosso Senhor Jesus Cristo,
a respeito do Qual diz a Escritura:
“Ele se fez obediente até a morte,
e morte de cruz” 1 . É belo vermos
como Ele não se deixou vergar por
nenhum poder da Terra, falou com a
cabeça erguida e com divina e vigorosa
altaneria contra todos os grandes
da sinagoga e os grandes que representavam
o Império Romano em
Israel. É pulcro contemplar Jesus falando
Àquele que era verdadeiramente
superior a Ele, o Padre Eterno,
nas orações que fazia.
A meu ver — naturalmente é uma
impressão pessoal —, os mais belos
trechos do Evangelho são as orações
de Nosso Senhor Jesus Cristo,
quando Ele se dirige ao Padre Eterno.
Sendo a Segunda Pessoa da Santíssima
Trindade, perfeitissimamente
igual ao Padre Eterno — inferior,
é verdade, na sua natureza humana
—, Ele se dirige a Deus Pai com
um respeito, um afeto, uma submissão,
uma naturalidade, uma união,
que, segundo me parece, constituem
as páginas mais sublimes do Evangelho.
O que não é dizer pouco, porque
no Evangelho tudo é sublimíssimo;
o Evangelho é uma concatenação
de sublimidades, umas depois
das outras. Tais orações mostram
Nosso Senhor Jesus Cristo obedecendo,
no ato de prestar a reverência
à autoridade devida.
Ninguém poderá jamais exprimir o
que foi o modo pelo qual Nosso Senhor
obedeceu a Nossa Senhora e a
São José. Não se tem ideia do respeito,
da exatidão, da prontidão com que
Ele fazia esses atos de obediência. Tocamos
aqui em mistérios divinos da
Alma de Nosso Senhor Jesus Cristo,
e percebemos a fímbria de uma obediência
transcendente, glorificando e
santificando todas as obediências que
depois d’Ele se prestariam, ao longo
dos séculos, a todas as autoridades
legítimas das quais o Redentor era a
mais alta expressão e ao mesmo tempo
o fundamento.
Obedecer sempre, exceto
se a ordem colidir com
a Doutrina Católica
Na obediência há uma coisa particularmente
dura. Em princípio, aquele
que obedece pratica o ato de obediência
porque reconhece em quem
manda maior inteligência e capacidade;
paradoxalmente, o resultado desse
princípio é obedecer a quem tem
menos inteligência e menos capacidade.
Porque nesta Terra nem sempre
a relação se faz de maneira que
os mais inteligentes, os mais capazes,
nem mesmo os melhores subam mais.
Embora seja o normal, nem sempre
isso ocorre.
Mas, em atenção ao princípio de
que o homem não deve discutir os
seus superiores, a não ser quando se
trata de uma colisão contra a Doutrina
Católica e a Lei de Deus — neste
caso é preciso não obedecer, por-
22

que a Doutrina Católica e a Lei
de Deus estão acima de tudo —,
ele precisa submeter-se e obedecer,
mesmo vendo que aquele
que manda é menos, sabe menos.
Porque se cada um começar
a discutir o superior, tudo se desagrega.
Ao menos atendendo ao
superior, ainda que menos capaz,
uma obra comum se realiza.
É uma espécie de requinte,
uma sublimidade da obediência.
E até lá, em inúmeros episódios,
os jesuítas da época áurea manifestaram
o seu espírito de obediência.
Maravilhoso fato
ocorrido com Santa
Teresa de Ávila
S. Hollmann
Compreende-se assim que
membros de nosso Movimento,
especialmente filhos da obediência
— a expressão é de Santa
Teresa de Jesus, que era filha da
obediência —, gostem de um trecho
de Santo Inácio de Loyola que passarei
a comentar. São as normas que
ele deixou para um jesuíta e que estão
no testamento do Santo.
Desde que um jesuíta entra na Ordem,
seu primeiro cuidado será abandonar-se
plenamente ao governo de
seu superior.
Quer dizer, não discutir, não analisar,
seguir inteiramente o que o superior
mandar. O superior é uma necessidade;
pela ordem natural das
coisas ele ali está representando
Deus. A única coisa aonde a obediência
não chega é aceitar a heterodoxia
ou o mal.
Segundo: se um jesuíta caísse nas
mãos de um superior que dominasse
seu juízo, seria desejável que ele estivesse
inteiramente disposto a isso.
Quer dizer, se um jesuíta estiver
nas mãos de um superior menos
competente, o qual lhe fizesse pensar
uma determinada coisa, ele deve
obedecer.
Santa Teresa - Zurbarán, Catedral
de Sevilha (Espanha).
Ele não se deixou
vergar por nenhum
poder da Terra,
falou com a cabeça
erguida e com divina
e vigorosa altaneria
contra todos os
grandes da Sinagoga
e do Império
Romano.
Conhecemos esse fato maravilhoso,
na vida de Santa Teresa de Jesus:
inverno rigoroso, nada se planta; sua
superiora lhe diz: “Irmã Teresa, vá
ao jardim e plante esses aspargos de
cabeça para baixo.”
Era uma asnice, mas não um pecado.
Tratava-se de uma ação de si
indiferente. Ela vai ao jardim e planta
os aspargos de modo errado, e no
prazo adequado, apesar do inverno,
os aspargos vicejam maravilhosamente.
A bênção de Deus tinha
caído sobre a obediência. E
houve um milagre para provar
quanto Deus gosta daqueles que
sacrificam sua opinião ao modo
de pensar dos superiores.
É o oposto do durão que tem
quinze objeções e, depois de
vencidas essas objeções, vem
com mais três ou quatro ininteligíveis,
as quais são o último recurso
que ele emprega para recalcitrar
de todo jeito. E quando
obedece resmunga, e executa
o serviço ordenado de modo
malfeito.
Aqui é o contrário. Deve haver
inteira placidez nas mãos do
superior, que manda aquilo que
o jesuíta deve fazer.
Terceiro ponto: em todas as
coisas onde não há pecado, é preciso
que eu siga o juízo do superior
e não o meu.
É o mesmo princípio.
Três modos de obedecer
Quarto ponto: há três maneiras de
obedecer. A primeira quando fazemos o
que nos é mandado em virtude da obediência.
E essa maneira é boa. A segunda,
que é melhor, quando obedecemos
a simples ordens. A terceira e a mais
perfeita de todas, quando não esperamos
a ordem do superior, mas a prevemos
e adivinhamos a sua vontade.
Numa Ordem Religiosa, na era
clássica, quando um superior, em nome
da santa obediência, mandava um
religioso fazer alguma coisa dizia-lhe:
“Ajoelhe-se porque o senhor vai receber
uma ordem em nome da santa
obediência.” Parece que na Companhia
de Jesus a fórmula, lindíssima,
era esta: “Pela graça e pelo amor de
Nosso Senhor Jesus Cristo.” Isso significava
que o inferior ia receber uma
ordem em nome da santa obediência.
Ajoelhava-se e o superior dava uma
ordem. Se esta fosse negligenciada,
23

Revolução e Contra-Revolução
S. Hollmann
cometia um pecado mortal. Portanto
tinha que ser cumprida, custasse o
que custasse. Esse tipo de ordem se
fazia de modo relativamente raro, somente
quando o inferior se encontrava
em estado de revolta.
Mas há um outro modo mais corrente,
conforme o qual o superior
simplesmente afirma: “Padre Fulano,
o senhor agora vai fazer tal coisa.”
A violação de uma ordem assim
não implica em pecado mortal, mas
em pecado venial, às vezes em simples
falta, mas era uma atitude contra
a obediência.
Existe um terceiro modo de obediência,
pelo qual o súdito adivinha
o que o superior quer e vai fazer antes
de ser mandado. Então, conforme
Santo Inácio de Loyola, é bom obedecer
acuado entre a espada e a parede;
Santa Teresinha - Catedral
de Baiona, França.
melhor é obedecer apenas com uma
ordem que não é tão imperativa; mas
o ideal é ter o espírito feito de tal maneira
que, antes mesmo de o superior
dizer o que quer, o religioso obedece.
Santa Teresinha obedecia
a uma superiora
cheia de caprichos
Para entendermos o pleno sentido
de tudo isso, devemos imaginar a época
de Santo Inácio, São Francisco Xavier,
São Francisco de Borja, o qual
foi Geral da Companhia de Jesus.
Suponhamos Santo Inácio, em
seu convento, rezando, pensando,
dando ordens, tudo em virtude de
uma doutrina altíssima, sublimíssima,
bem como de visões e revelações
que ele recebia de Deus Nosso
Senhor. É sabido que os “Exercícios
Espirituais” lhe foram ditados por
Nossa Senhora, na gruta de Manresa.
Ele era um homem que difundia
em torno de si o sobrenatural. O
que devia fazer o bom súdito? Compreender
o espírito, a mentalidade, a
doutrina de Santo Inácio, de maneira
que antes mesmo de este falar já
entendia o que ele queria, e executava
a vontade do Santo. O súdito se
tornava, assim, um outro Santo Inácio.
E o espírito de Santo Inácio se
transmitia para ele, mais ou menos
como o espírito de Elias passou para
Eliseu.
Consideremos, por exemplo, Santa
Teresinha tendo que prestar obediência
a uma superiora que deixava
muito a desejar, como era a sua.
São duas situações em que se obedece
em condições completamente
diferentes. Qual é a obediência
mais bonita? A de um súdito de Santo
Inácio que, olhando enlevado para
o Santo e procurando haurir seu
espírito, ser outro ele mesmo, procura
adivinhar o que Santo Inácio
quer? Ou a de uma Santa Teresinha
do Menino Jesus diante da superiora,
como Nosso Senhor Jesus Cristo
no Pretório de Pilatos, e carregando
de forma invisível, por cima do véu
de religiosa, uma verdadeira coroa
de espinhos?
Realmente não sabemos, mas vemos
a beleza dos dois estilos, dos
dois modos de obediência, e como
em todas as circunstâncias a obediência
é uma verdadeira maravilha.
Obedecer não apenas
ao superior, mas aos
que ocupam escalões
intermediários
São maravilhas da obediência que
o mundo revolucionário não conhece,
e sobre as quais é construído o mundo
contrarrevolucionário. Isto arrepia
um revolucionário e ao mesmo tempo
o acachapa, porque com sua independenciazinha,
sua liberdadezinha,
ele fica tão pequeno como uma pulga
insignificante e suja. E nós, diante da
grandeza dessas duas situações extremas,
compreendemos bem o esplendor
da Contra-Revolução.
Quinto ponto: deve obedecer indiferentemente
a toda espécie de superiores,
sem distinguir o primeiro do segundo,
nem do último, mas considerar
em todos igualmente a Nosso Senhor,
de que eles ocupam o lugar, e
lembrar-se de que a autoridade se comunica
ao último por aqueles que estão
acima dele.
O pensamento contido nesse princípio
é o seguinte: no alto da pirâmide
está Santo Inácio de Loyola; numa
porção de escalões inferiores há menos
santos e menos Inácios. É fatal. E
no nível mais baixo estaria aquele que
corresponderia ao sargento dentro de
uma instituição militar. Mas é preciso
obedecer, porque, diz ele, a autoridade
que está acima se comunica pelos
inferiores. Nada de querer obedecer
somente àquele que está no mais alto,
mas, pelo contrário, sempre fazer
tudo de acordo com as demais autoridades
que estão abaixo. O único mo-
24

do de fazer a vontade dos superiores
é obedecer aos que estão
em baixo.
São Charbel
Mackhluf e o caso
da lamparina
R. Cordón.
Lembro-me de um fato
que faz parte da obediência,
no sentido de que o súdito
não somente deve cumprir
o que manda o superior, mas
também receber sem protesto
as punições por ele impostas,
mesmo quando essas punições
são injustas ou pitos insultantes
que, em tese, o inferior não
tem a obrigação de aceitar. É
uma das formas de obediência:
a paz e a serenidade diante da
repreensão injusta.
Li a biografia, que é uma
verdadeira maravilha, de São
Charbel Mackhluf, monge
oriental do rito maronita. Ele
vivia em um convento situado
num dos montes do Líbano,
cujos religiosos se dedicavam
à oração e a algum trabalho manual,
como fazer cestinhas e objetos
análogos, no silêncio mais completo.
Ele era um homem tão obediente
que pedia licença para tudo. E nessa
tebaida santíssima seu superior tinha
raiva de São Charbel. Às vezes, este
ia pedir uma ordem para o superior,
que lhe dizia o seguinte: “Será possível
que o senhor seja tão imbecil que
não saiba resolver isso por si? E precisa
vir me pedir uma ordem?”
Imaginemos São Charbel de capuz,
alto, de barba grande, fisionomia
tranquila e recolhida, e com
a cabeça baixa. Depois de receber
uma descompostura, ele olhava para
o superior, à espera da ordem, porque
o regulamento assim o exigia. O
superior afinal dava uma ordem, e
São Charbel saía para cumpri-la.
Era um homem indomável. Pois
homens que sabem obedecer são
São Charbel Mackhluf.
indomáveis. No primeiro convento
onde ele havia ingressado, nunca
era permitido a entrada de mulher.
Certo dia, por uma razão qualquer,
entraram algumas mulheres
lá. O fato se repetiu duas ou três vezes.
Sem dar satisfação a ninguém,
São Charbel mudou-se para outro
convento. Era um direito natural
que ele exercia: “Eu vim aqui para
me santificar; a regra foi infringida
e minha salvação eterna está comprometida
com esse fato. Aqui está
meu direito: saio deste convento e
vou para outro.”
Indomável! Mas de outro lado,
era o mais domável dos homens. Depois
de passar anos debaixo das descomposturas
desse superior, uma
noite ele se lembrou de que lhe faltava
uma parte do Breviário para rezar.
Evidentemente não era meia-
-noite ainda.
Ele se dirigiu à capela para
rezar e depois foi à sua cela para
terminar as orações, levando
um pouco de fogo. Chegando
lá, viu que não tinha azeite
na lamparina, mas apesar disso
acendeu-a e continuou a rezar.
Era tarde da noite, todos já
recolhidos, e o superior, vendo
a luz acesa na cela de São
Charbel, foi para lá rugindo
de raiva. Porque pessoas assim
são a favor de todas as liberdades,
exceto da liberdade de alguém
rezar mais ou fazer mais
penitência. Bateu na porta e
entrou.
— Que é isto? Luz acesa a
esta hora, onde é que se viu?
O Santo quieto.
— Explique-me qual a razão,
porque nesta hora todos
já devem estar recolhidos.
— Padre, eu vos peço desculpas,
mas o dia inteiro, pela
ordem de Vossa Paternidade,
eu estive trabalhando e só agora
encontrei tempo para rezar
o Breviário.
— Rezar o Breviário?! E como
conseguiu azeite para a sua lamparina?
De onde o retirou?
Respondeu São Charbel:
— Padre, a lamparina não tem
azeite, está cheia de água.
O superior viu a mecha da lamparina
ardendo na água e apenas disse
o seguinte: “Reze por mim.” Saiu e
fechou a porta.
Aquela era a chama da obediência,
ardendo até na água. São os milagres
da obediência.
Temos assim a explicação profunda
a respeito desta obediência que
nós, como contrarrevolucionários,
devemos amar tanto. v
1) Fl 2,8.
(Extraído de conferência
de 13/11/1971)
25

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
Uma conversa de Jesus…
Imaginando a vida quotidiana de Jesus, Dr. Plinio realiza
como a Alma de Nosso Senhor se elevava
às mais altas cogitações, sem entretanto abandonar
a proporção normal de um homem.
S. Miyazaki
Dr. Plinio em 1991.
Suponhamos que o Redentor
estivesse descansando em
casa de Lázaro; Ele comia
e mantinha uma conversa normal,
quer dizer, propriamente conversa à
bâton rompu.
Nosso Senhor deveria dar um discreto
valor à comida. Então, nesta
perspectiva, como seria o trato com
Ele, que impressão causaria?
Parece-me que todas as suas expressões
seriam sumamente coerentes
umas com as outras, em que o
olhar, a voz, os gestos, o porte, a atitude
da cabeça e o modo de se dirigir
às pessoas, ou de ouvir o que elas Lhe
falavam, tudo isto deveria apresentar
um unum perfeito, dando a ideia de
uma harmonia completa. De maneira
que Jesus devia causar aquela impressão
vitorina de emoção estética
total, porém ainda mais alta porque
não era só a estética física, mas através
desta, a estética psicológica, moral.
Quer dizer, com uma proporção,
uma beleza perfeita, e a Alma que se
via por detrás era incomparável, causando
a impressão de se tocar no divino,
no inefável, embora não fosse
a visão beatífica. Era propriamente a
ética estética total.
Figuremos Nosso Senhor à mesa,
comendo um cordeiro que Lhe
tivessem preparado. Ele faz um comentário
qualquer: “Este cordeiro
foi alimentado com tal coisa assim,
na perspectiva de nosso encontro.”
E alguém diz: “Aliás, foi difícil laçá-
-lo, o cordeiro saltava muito”, e conta
que o cordeiro pulou do colo de
um escravo para fugir. E o Redentor,
na sua natureza humana, ouve entretido
a narração desse fato.
E no entretenimento veríamos
aquela espécie de bondade, do enormemente
maior que sente coesão e
continuidade com o tema pequeno, e
não julga que este seja indigno d’Ele.
Pelo contrário, Nosso Senhor, tomando
conhecimento do fato, compreenderia.
Durante a conversa se perceberia
que ora sua humanidade santíssima
transparecia mais, quer dizer, subia
em considerações comunicadas pela
natureza divina, ora transparecia menos,
mantendo, entretanto, uma proporção
com a conversa. De maneira
que no ambiente havia um fundo discreto,
que não convidava a fazer Teologia,
mas a sentir o tema concreto do
cordeirinho, túmido de outras coisas
nas quais o Redentor não entrava, mas
apenas — para usar uma expressão
que não indica bem o que eu quero dizer
— aromatizava. Ele punha molho
naquilo, mas não deslocava o assunto,
e a conversa continuava caseira.
26

S. Hollmann
Noção divina das
correlações
Jesus pregando a seus discípulos - Lisieux, França.
Notar-se-ia a transição suave,
harmônica da Alma do Divino Mestre
para o mais elevado, com lampejo
do mais alto, e depois voltar ao
comum, a propósito das várias coisas
tratadas na conversação. Uma flexibilidade
de alma e uma noção divina
das correlações: o modo pelo qual
um tema encaixa, imbrica com outro;
o valor simbólico das coisas; tudo
posto tão bem, e correlacionado
com tanta suavidade, harmonia, facilidade
— todas as palavras são impróprias
para falar d’Ele, por causa
da excelsitude —, com tanto dégagé,
que nossa alma ficaria simplesmente
encantada de sentir os espaços interplanetários
que separam um assunto
do outro, transpostos por Nosso Senhor
com tanta facilidade e conduzidos
de um lado para outro com uma
naturalidade, sem deixar as pessoas
propriamente — note-se bem — extasiadas
e fora do teor da conversa
privada.
O êxtase viria pouco depois que o
Redentor tivesse ido embora, quando
as pessoas se sentissem sem Ele
e percebessem o diferente de tudo.
Teriam vontade de dizer: “Por que
Há quem julgue que
as pequenas coisas
da vida de Nosso
Senhor são impróprias
de serem contadas,
porque toldam
a atmosfera dos
grandes momentos.
Pelo contrário,
elas constituem
uma espécie de
continuidade com os
grandes momentos.
fiquei aqui e não fui atrás de Jesus,
uma vez que viver é estar ao lado
d’Ele?” E se alguém levanta um assunto
prático, nem se interessam.
Todo mundo está discretamente
deliciado, mas é uma autêntica conversa
doméstica, na superfície.
As várias teclas
através das quais Jesus
tratava os assuntos
O melhor dessa conversa seria os
momentos nos quais se percebia que
a Alma de Nosso Senhor tocava nas
mais altas cogitações. Era um olhar,
um timbre de voz, talvez um comentário
ligeiro, deixando entrever outras
ideias, mas sem nada da indireta
de salão, que é trabalhosa, porque
nada disto deve ser imaginado trabalhoso.
Tudo normal, magnífico e facílimo,
que é o próprio d’Ele, evidentemente.
E as pessoas ficavam verdadeiramente
maravilhadas pelo seguinte
aspecto, entre mil outros: sentir como
Jesus tomava o tamanho das várias
teclas por onde fosse tratando
os assuntos; quando falava de um tema
comum, Ele tinha uma proporção
do auge da beleza daquilo, deixando
apenas entrever muito vagamente
outros auges, que na Alma de
Nosso Senhor residiam.
Quando Ele falava apenas de raspão
do maior dos assuntos, sentiriam
que tratava aquilo de igual a igual. De
27

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
Em qualquer dos estágios se notaria
a tristeza, a seriedade, a promaneira
que aquele Homem, há pouco
tempo tão igual aos outros, de repente
aparecia como num píncaro de
uma montanha, mas por instantes, e
logo depois estava de novo misturado
com as pessoas. Em seguida, tratando
de alguma coisinha, o Divino Mestre
ficava de tal maneira comprazido,
condescendido, que se diria que Ele
descia até a coisa e esta se elevava até
Ele. Por exemplo, se enquanto Nosso
Senhor falava entrasse um passarinho
na sala — aquelas salas eram muito
abertas — e pousasse perto d’Ele,
sem milagres, cena comum, o Redentor
acharia graça em ver o passarinho
comer uma migalha de pão.
Ele sorriria com isto, de tal modo
que tudo aquilo que simboliza o passarinho
comer a migalha de pão se perceberia
que Ele relaciona com o mais
alto, mas achava interessante ver o
mais elevado enquanto simbolizado no
menor. Não é de nenhum modo, portanto,
efetuar uma abstração, e passar
a fazer Filosofia ou Teologia, mas comprazer-se
em ver o mais alto simbolizado,
alojado, se quiserem, dentro do
menor e como que um com o menor.
Então, Jesus diria uma palavra
encantadora qualquer, mas também
não de arrebentar.
Insinuando que era
o Cordeiro de Deus
De repente, a respeito do cordeiro,
tema da conversa, Nosso Senhor
faz uma insinuação de que Ele era o
Cordeiro de Deus, um dia seria morto,
e que todos se preparassem. Mas,
digamos, durante a conversa, talvez
falasse disso uma só vez.
Os Evangelhos não fazem referência
a uma conversa assim. Acho
que cinco quintilhões de livros não
dariam para registrar uma conversa
com Ele, porque tudo era memorável,
com o ar mais natural do mundo.
Tenho a impressão de que isto é
muito mais reconstituível pela piedade
do que escrevível e legível.
Então, quando Jesus fizesse tal
afirmação, haveria um frêmito, mas
não à maneira de uma cena renascentista:
uma pessoa se levanta, outra
faz não sei o quê. Não. Todo
mundo continua a conversar. Penetrou-se
até ao fundo, ao extremo de
Nosso Senhor; depois aquilo passa e
fica uma tinta depositada nas almas.
Alegria, seriedade,
tristeza
Jesus dava assim uma noção conjunta
de sua divindade — a conaturalidade
d’Ele com o divino — e a relação
de todas as coisas com Ele, como
se tudo existisse apenas para ser relacionado
com Nosso Senhor. Aqui
está o que eu quereria exprimir, mas
não sei se conseguirei fazê-lo.
Se na sala onde
Nosso Senhor
estivesse comendo
entrasse uma brisa
refrigerante, Ele faria
um comentário, com
um gáudio apenas
insinuado; aquele
zéfiro era apenas
um símbolo de uma
alegria fulgurante: a
visão beatífica.
Tal era seu modo de ser que se notaria
uma hierarquia de valores harmônica
e sumamente bem encaixada,
procedente do mais alto, com uma
gravidade extraordinária e uma luminosidade
impossível de ser qualificada;
e descendo depois degrau por degrau,
de maneira que em cada degrau
por onde passasse, a Alma d’Ele deitasse
outro reflexo de si mesma, mas
não se sentisse esgotada; manifestando-se
nos mais altos e deitando um
reflexo novo e adequado em cada
degrau menor até o último, formando
propriamente no contraste entre
o maior e o menor e todos os pontos
intermediários, certa forma de imbricamento
e de harmonia que fosse
no mais alto cheia de gravidade e,
ao mesmo tempo, de uma felicidade
transbordante. Jesus não devia irradiar
só tristeza; de vez em quando Ele
transluzia um fulgor de felicidade.
Se, por exemplo, na sala onde Nosso
Senhor estivesse comendo entrasse
uma brisa refrigerante, Ele faria
um comentário, com um gáudio apenas
insinuado; aquele zéfiro era apenas
um símbolo de uma alegria fulgurante:
a visão beatífica. Mas tudo nas
proporções de uma conversa comum;
não são de nenhum modo os grandes
momentos do Evangelho, mas os momentos
normais da vida d’Ele.
Então haveria esse entrelaçamento
de alto a baixo. No alto, a alegria
esplendorosa e seriedade enorme,
acompanhada de uma tristeza noturna,
que era uma espécie de prenúncio
do Calvário.
Nos graus intermediários, a conaturalidade
com o homem: a seriedade,
as alegrias e as tristezas proporcionais
a nós. E nos graus menores,
a alegria de todas as coisas pequenas
e graciosas com aquela forma de dor
e de sofrimento própria da inocência
da criança.
E notar isto passando de um lado
para outro daria uma espécie de
noção de hierarquia, como nenhuma
ordem social, nem política, nem estética,
ou qualquer outra pode dar.
Tal noção seria transmitida pela voz,
pelo olhar, pelo modo de ser de Nosso
Senhor, com uma espécie de plenitude
do que o homem deve sentir a
cada momento.
Após a saída de Nosso
Senhor, recordar as
diversas cenas
28

F. Lecaros
porcionalidade e também a alegria,
que a tudo acompanhava. E quando
Jesus saísse, uma pessoa que tivesse
critério se destacaria cuidadosamente
da roda e, andando sozinha
pelo jardim, se sentaria no beiral de
um poço; não faria nenhuma reflexão,
mas deixaria aquelas cenas voltarem
ao seu espírito e, à tardinha,
depois de esgotados os últimos reflexos,
ela começaria a pensar. Ou seja,
muito depois de degustar é que viria
a reflexão.
E no final da reflexão, esta ideia:
“Eu vou deixar tudo e segui-Lo. Não
quero mais saber daquele plano de
passar uma quinzena em Jerusalém
na minha bonita casa. É verdade que
estou precisando comprar uma túnica
nova, mas deixarei isto para depois.
Onde é que Ele está?” E possivelmente
o indivíduo não esperaria a aurora
para ir ao encalço de Nosso Senhor.
Continuidade entre
os pequenos e os
grandes momentos
da vida de Jesus
Embora não escrito, algo disso ficou
transmitido e permanecerá até o
fim do mundo. Sempre que um católico
verdadeiro, um bom professor
de catecismo, um bom sacerdote,
bons pais pronunciam a palavra
“Jesus” ou “Jesus Cristo”, todos esses
imponderáveis, por uma tradição
meio avivada por carismas, continuam
e caminham nesta linha.
Falando a respeito de Jesus, o
protestantismo toca com o piano
quebrado, faltam sempre algumas
notas. O calvinismo faz hipertrofia
da seriedade e o luteranismo da bonomia
d’Ele, não um simples exagero,
mas uma hipertrofia leprosa.
A “heresia branca 1 ” julga que essas
pequenas coisas da vida de Nosso
Senhor são impróprias de serem
contadas, porque toldam a atmosfera
dos grandes momentos. Pelo contrário,
tudo isto está numa espécie
de continuidade com os grandes momentos.
Se de repente Nossa
Senhora entrasse
na sala...
E a cena que eu não ousaria imaginar:
Nossa Senhora entrando de
repente na sala. Quando Ela se dirigia
ao local, Jesus em sua humanidade
acutíssima, capacíssima,
sem revelação dos Anjos nem
manifestação do sobrenatural,
sentiria de longe que Maria Santíssima
para lá caminhava.
Nosso Senhor vai Se iluminando
para a chegada d’Ela, tomando
um ar de quem entra em contato
com a companhia das companhias;
é o mundo inteiro para
Ele. Em certo momento, Ele se
levanta e vai de encontro a Ela.
Também Nossa Senhora já
O pressentiu e, quando Ela se
aproxima, os dois Se olham e Se
saúdam. Mas acho impossível
descrever, eu ao menos não consigo.
Todos os encontros de Jesus
com sua Mãe não são descritíveis.
Ora, só em função da descrição
desses encontros, digamos
comuns, é que se compreende o
relacionamento d’Ele com Ela
durante a Paixão, quando se en-
Durante o jantar na casa
de um fariseu, a pecadora
arrependida chora aos pés de
Jesus - Basílica Santa Catarina
de Alexandria, Galatina (Itália).
29

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
S. Miyazaki
contraram, e até a morte de Nosso
Senhor.
Tenho a impressão de que as sete
palavras d’Ele na Cruz, exceto as
últimas, foram de um sofredor nesta
clave. Mesmo quando Jesus disse:
“Mãe, eis aí teu filho; filho eis
tua Mãe”, o fez com a tal naturalidade
que acabo de referir. Apenas
o último grande brado d’Ele e depois
o ato pontifical — “Meu Pai,
em tuas mãos entrego o meu espírito”
— devem ter sido ditos com
uma solenidade, uma grandeza dentro
do gemido. Aqui seria preciso
mais se tocar música ou pintar do
que falar.
Também a atitude de Nossa Senhora,
creio que se deduz adequadamente
a partir da imaginada conversa
comum.
Nesta Terra, não
devemos querer viver
apenas de apogeus
Dr. Plinio em 1991.
Repito: o convívio quotidiano
com Nosso Senhor era proporcionado
à capacidade receptiva da natureza
humana, como será no Céu.
Digo mais. Acho que há algo de enfermiço
no fato de uma pessoa só se
sentir bem nos apogeus. Na realidade,
devemos ter fome e sede
dos apogeus, mas não
de viver em apogeus,
porque não é de acordo com a
nossa natureza; e estas situações intermediárias
precisam suceder-se
aos apogeus e precedê-los, numa sucessão
que só Deus mede adequadamente.
A Providência gradua através
dos fatos.
Mesmo os encontros
comuns de Jesus
com sua Mãe são
indescritíveis; e é
em função deles
que se compreende
o relacionamento
de ambos durante a
Paixão.
Suponho que no Céu, pela ação
da graça, a alma está elevada a tal
estado que é conatural com ela o pináculo
permanente. Isso se fará de
um modo que não podemos entender,
porque o Paraíso celeste vai ser
infinitamente repousante.
Voltemos ao tema da vida quotidiana
de Nosso Senhor. Se uma pessoa
que tivesse assistido à refeição
de Betânia desta maneira e depois
pensou em Jesus, vendo alguém que
lançasse contra o Divino Salvador
uma ironia ou chacota, sua reação
normal seria a bofetada. Isso só se
compreende devido ao efeito que o
Redentor causou a uma pessoa que
O viu. E a reação dela foi à maneira
da desintegração do átomo.
As perfeições de Nosso
Senhor na mais eleita
das criaturas
Toda criatura, individualmente,
é incapaz
de refletir adequadamente
todas
as perfeições
de Deus. Daí a necessidade de haver
várias criaturas, como sabemos.
E a recíproca disto é que Deus
não pode, nesta Terra e nesta ordem,
fazer aparecer todas as suas perfeições
aos homens num grau que
vá além do que a natureza humana
comporte, porque, por assim dizer,
lota demais as pupilas dos olhos.
Por causa disto, há certas perfeições
em Nosso Senhor que, sem dúvida,
se notam n’Ele, mas com a seguinte
circunstância: se o Redentor
fizesse perceber mais ainda, o
olhar humano como que estalaria.
Então, Ele faz notar estas perfeições
na mais eleita de suas criaturas.
E esta criatura é como que um
desmembramento — como que, entenda-se
bem, porque é uma criatura,
não o Criador —, um suplemento
de Nosso Senhor, fazendo notar algo
que no texto principal não caberia
pela diminuição de olho do indivíduo
que lê.
Então, tudo quanto se diz de maravilhoso
sobre a bondade de Nossa
Senhora, seu amor materno, seu
ódio ao mal — entretanto não é a
principal missão d’Ela, ao longo da
História, exprimir este ódio, mas a
bondade materna, a afetividade —
e cem outras coisas, tudo isto Maria
Santíssima, como que, exprime
em separado de Nosso Senhor,
num grau menor do que Ele, forçosamente,
mas insondável para nosso
olhar, para termos uma ideia ainda
mais global do que é Jesus. Tudo
quanto estou dizendo aqui fica naturalmente
sujeito ao julgamento da
Teologia.
Parece-me que, de algum modo,
olhando-se para Ela, veem-se excelências
que não se percebem tão claramente
n’Ele.
Entretanto, como pintá-las? Em
que grau? De que modo? Sob que
formas? No momento eu quase não
teria o que dizer, porque são de algum
modo coisas quintessenciadas
de Nosso Senhor, as quais, não per-
G. Kralj
30

mitindo que apareçam tão claramente,
Ele as exprime por meio de um
ser inferior, o qual, por mais alto que
seja, é uma criatura.
Correlação entre
a Cristologia e a
Mariologia
Seria preciso tomar uma clave
em extremo delicada para considerar
a relação exatamente em
sua nota, pois na verdade nenhuma
meditação cristológica poderia
ser feita em completo sem uma
espécie de superposição de Nossa
Senhora; sobretudo nenhuma meditação
mariológica seria adequadamente
feita sem ter a Ele como
fundo de tudo quanto se dissesse.
E à falta de estabelecer essa correlação,
tornam-se muitas vezes pobres
a Cristologia e a Mariologia
na piedade popular,
A Santíssima Virgem é, sob certo
ponto de vista, o lago no qual se
mira o castelo. Toda a beleza que o
lago mostra, de fato reside no castelo,
mas a pulcritude da água se soma
para embelezar a figura do castelo.
Pode-se dizer também que, de
certo modo, a pulcritude da criatura
se soma à do Criador, mas a desproporção
é muito maior, evidentemente.
Aqui está a imagem da piedade
como nós a entendemos. Quer dizer,
densa de reflexão e inteiramente
equilibrada, em que o homem
não precisa se espremer para
adquirir piedade, mas ele se põe na
boa natureza que Deus lhe deu, na
tranquilidade e no bem-estar de
sua alma.
v
(Extraído de conferência
de 2/5/1978)
Jesus é descido da Cruz - Paróquia Santa
Maria Madalena, Sevilha (Espanha).
1) Ver nota 1 no artigo “São Vicente de
Paulo, perfeita harmonia de espírito”,
página 17.
31

Luzes da Civilização Cristã
A Idade Média em todo
Ávila, em Espanha, onde
nasceu a grande Santa Teresa
de Jesus, é uma maravilhosa
cidade medieval.
É muito agradável, ao contemplar
a cidade durante a noite, notar
o contraste entre a cidade que dorme
— lembrando uma vida calma,
tranquila, pacata, sem as excitações
da vida contemporânea, séria, mas
ao mesmo tempo cheia de bonomia
— e a muralha magnificamente iluminada,
onde se nota a beleza do gótico
e do medieval.
A iluminação faz sentir muito a
força da muralha e qualquer coisa
de épico, de heroico que nela existe.
Imaginamos de bom grado essa muralha
e os muros que ligam as torres
guarnecidos de guerreiros, com couraças,
elmos, estandartes, instrumentos
de música e que ali estão postados
para homenagear algum personagem
ilustre que chega, ou para receber
na ponta da lança adversários
que podem querer tomar Ávila. Essas
muralhas falam de toda a beleza
da firmeza de alma, da coerência, da
seriedade e da sacralidade. Está tudo
representado aí, de um modo verdadeiramente
magnífico. Em suma,
é a Idade Média.
Em ambos os aspectos há muita
harmonia. Temos a guerra e o direito,
a legítima defesa de uma população
que na guerra é protegida,
a quem suas muralhas amparam, e
por isso pode tranquilamente dormir.
A muralha garante o sono, como
o guerreiro garante a ordem, o
direito e a paz. É verdadeiramente
esplendoroso.
32

o seu esplendor
Dr. Plinio contempla a cidade de Ávila durante sua viagem à Europa, em 1988.
33

Luzes da Civilização Cristã
Nessa síntese entre a guerra e a
paz, o direito e a luta, o repouso e
a batalha, há algo de síntese celeste
que nos deixa verdadeiramente maravilhados.
É a Idade Média em todo
o seu esplendor.
Devemos notar que suas muralhas
foram construídas com preocupação
exclusivamente estratégica.
Quer dizer, o intervalo entre as torres
não foi feito com o objetivo de ficarem
bonitas, mas calculado para
que o adversário atacante pudesse
ser atingido de vários lados. Primeiro,
pela reação que vem dos defensores
do muro. Depois, dos defensores
das torres, de maneira que se torna
difícil tomar as muralhas.
A torre é muito mais forte do que
o muro. Ela se defende por si mesma.
E pelo seu feitio redondo, ela
de certo modo dispersa o adversário.
Por outro lado, o muro, que é
mais fraco, fica defendido pela muralha.
Tudo foi estritamente calculado
de acordo com o necessário e ficou
lindo. Ao contrário do que se faria
hoje, a forma da muralha é meio
indecisa, não retilínea, e abrange como
uma cintura o povoado que está
dentro.
Tem-se a impressão de que cada
torre é uma garra que segura o monte
e domina a terra; é uma verdadeira
beleza.
Com a solidez de suas portas, a
entrada da cidade estava bem protegida.
E com que robustez! Tratava-se
de duas portas, uma frente à
outra, que protegiam a passagem.
Quem conseguisse entrar — debaixo
de uma saraivada de pedras, de azeite
fervente, etc. — esbarrava com a
outra porta, onde havia outro passadiço
para jogar pedras e flechas sobre
os atacantes.
Muitas vezes, quando o adversário
passava pela primeira porta, des-
cia uma grade e ele ficava encurralado,
porque não podia mais voltar
para trás. E aí era pancadaria grossa.
Compreendemos o senso de defesa
que isso traduzia.
No topo da muralha estão as
ameias, tão bonitas! Tudo estritamente
técnico. Um homem lançava
uma flecha e, quando o assaltante
respondia com outra flecha, ele ficava
escondido. Percebendo que o inimigo
estava mais ou menos desprotegido,
dava nova flechada.
Compreende-se o quanto era duro
invadir uma cidade assim. v
(Extraído de conferência
de 2/5/1972)
34

Tem-se a impressão de
que cada torre é uma
garra que segura o monte
e domina a terra; é uma
verdadeira beleza.
Diversos aspectos
de Ávila
35

Imaculada Conceição -
Yaguaron, Paraguai.
N
este exílio, em meio à
humanidade corrompida,
aparece uma criatura
concebida sem pecado original, um
lírio de incomparável formosura que
deveria alegrar os coros angélicos e a
Terra inteira.
Nossa Senhora trazia consigo
todas as perfeições naturais que
dentro de uma mulher possam caber:
uma personalidade riquíssima,
preciosíssima, valiosíssima. Se a
isso tudo juntarmos os tesouros das
graças que vinham com Ela — as
maiores que Deus Nosso Senhor
tenha concedido a alguém, graças
verdadeiramente incomensuráveis
—, compreenderemos então o que
representa o advento de Maria
Santíssima ao mundo.
O nascer do Sol é uma realidade
pálida em relação à entrada de
Nossa Senhora nesta Terra. Os mais
grandiosos fenômenos da natureza,
mesmo os que representem algo de
precioso e inestimável, nada são em
comparação com isso; a entrada mais
solene que se possa imaginar de um
rei ou de uma rainha em seu reino,
ainda é nada em confronto com esse
advento.
(Extraído de conferência de
8/9/1963)
D. Iallorenzi