Revista Dr Plinio 167

Publicação Mensal Ano XV - Nº 167 Fevereiro de 2012
No ápice da hierarquia,
o Soberano Pontífice!

São Francisco de Sales
T. Ring
São Francisco de Sales:
exemplo de combate aos vícios
Q
uando São Francisco de Sales morreu,
resolveram autopsiá-lo. Para surpresa
geral, encontraram seu fígado endurecido,
como se fosse de pedra...
De fato, embora tivesse um gênio péssimo, ele
se dominou de tal maneira que ficou famoso por
sua doçura: era considerado o santo da doçura.
Assim devemos ser: se possuímos dificuldade de
trato, procuremos ter gênio angélico; se somos inclinados
à preguiça ou temos medo de lutar, procuremos
ser heróis ao serviço de Nossa Senhora.
A exemplo dos santos, sejamos exímios no combate
aos defeitos que julgamos mais difíceis de
vencer.
Para isso, devemos examinar nossos atos implacavelmente,
sem nunca pensarmos em atenuantes.
Porque nós só os reconheceremos se formos implacáveis,
analisando-os com lupa, um por um.
(Extraído de conferência de 11/11/1989)

Sumário
Publicação Mensal Ano XV - Nº 167 Fevereiro de 2012
Ano XV - Nº 167 Fevereiro de 2012
No ápice da hierarquia,
o Soberano Pontífice!
Na capa: São Pedro,
por Ludovico Brea -
Museu Palazzo Bianco,
Gênova (Itália).
Foto: S. Hollmann.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Editorial
4 Hierarquia e Desigualdade
Datas na vida de um cruzado
5 Fevereiro de 1985
“Ainda que eu caminhe nas sombras da morte,
não temerei os males”
Dr. Plinio comenta...
6 Desigualdade: um bem ou um ?
Dona Lucilia
12 Formadora exímia
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
18 O mais belo mar! — I
Calendário dos Santos
24 Santos de Fevereiro
Hagiografia
26 São Cirilo e São Metódio
Apóstolo do pulchrum
30 Oh, maravilha!
3

Editorial
Hierarquia e Desigualdade
Aharmonia parece ser um dos valores mais procurados neste século XXI. O mundo anda sôfrego
à busca da concórdia, do diálogo, da paz e, talvez sem perceber, traz à tona uma realidade
assaz esquecida: a desigualdade natural, posta por Deus no Universo. Como ensina
São Tomás, “a diversidade das criaturas e seu escalonamento hierárquico são um bem em si, pois
assim melhor resplandecem na criação as perfeições do Criador” 1 . E assim, a vida humana se ordena
à maneira de uma enorme sinfonia de características, temperamentos e psicologias, aptas a se harmonizarem
graças às suas diferenças. Por isto, apesar de vociferada aos quatro ventos, a igualdade
continua a ser uma utopia irrealizável. No seio de uma autêntica civilização, é pelo princípio admirável
da hierarquia que se estrutura esse amálgama de mentalidades desiguais, constituído pelos povos
que a integram.
Para melhor compreender esse fenômeno, recorramos a uma interessante figura da natureza. As
flores, carregadas de magníficos odores e requintada coloração, dão a esta Terra certo ar de paraíso.
Mas essas pequenas preciosidades vegetais carecem de uma qualidade: tão estupenda aparência exterior
comportaria sabores extraordinários! Entretanto, Deus não quis privá-las totalmente desse refinado
privilégio, porque, em sua infinita sabedoria, dotou um pequenino ser, superior às flores, das
capacidades necessárias para aperfeiçoá-las.
Verdadeira obra de arte é a atividade desse inseto, limpo e gracioso, o qual, pousando de flor em
flor, colhe o que elas têm de mais excelente, o seu néctar, e eleva-o a um patamar inatingível pelas
meras capacidades da planta: eis a tarefa da abelha ao produzir o mel. De si, a flor nunca atingiria tal
grau de requinte. É mister entregar o que possui de melhor a outra criatura superior, dotada das qualidades
necessárias para transformá-la.
Esta realidade é uma imagem feliz do que ocorre no relacionamento humano, diferenciando o espírito
católico do igualitário. Este último tenta falsificar a harmonia entre os homens, acachapando-
-os no mesmo status; o primeiro, pelo contrário, eleva e nobilita os inferiores por meio dos superiores,
num clima de caridade: “... se um membro é honrado, todos os membros participam da sua alegria”
(1 Cor 12,26).
Para a salvação das almas, Nosso Senhor instituiu na Santa Igreja a Sagrada Hierarquia, encabeçada
pelo Papa, com a missão de santificar, ensinar e governar: Ela colhe o néctar dos méritos, orações
e sacrifícios dos fiéis, elevando-os até Deus. E no ápice dessa Hierarquia deu a um homem, ao sucessor
de Pedro, o dom de infalibilidade, de modo que ele possa guiar com segurança, nas vias da verdade,
seus súditos. Admirável desigualdade que eleva toda a humanidade, dando-lhe a possibilidade
de participar desse dom precioso de nunca cair em erro. Basta ser submisso ao Pontífice Romano.
1) Corrêa de Oliveira, Plinio. Revolução e Contra-Revolução. São Paulo: Editora Retornarei, 2002. p. 71.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Fevereiro de 1985:
“Ainda que eu caminhe nas sombras
da morte, não temerei os males”
Ante um grupo de jovens ansiosos por
mais uma conferência, em fevereiro de
1985, Dr. Plinio relembra um período de
muitas provações, no qual foi agraciado por uma
inesquecível consolação.
Muitas vezes somos submetidos a provações
tremendas. É conhecida a história de São Pedro
andando sobre as águas. Em certo momento,
ele começou a olhar para a água e teve medo.
O instinto de conservação aflorou e o Apóstolo
começou a afundar; foi preciso o auxílio especial
de Nosso Senhor para ele flutuar e caminhar
com o Redentor.
Em certas ocasiões, algo semelhante se passa
conosco: começamos a fazer uma coisa e, de
repente, aquilo parece afundar. A pessoa que se
encontra nessa situação deve ajoelhar-se e dizer
à Virgem: “Minha Mãe, não tomo a sério o que
está se passando. Sei que estou numa situação
dificílima, mas Vós permitis isso para provar minha
confiança. Eu confio em Vós e vou para a
frente.”
E, às vezes, é preciso rezar e esperar durante
anos, com uma série de fracassos pelo meio. Um
Capela onde Dr. Plinio sentiu-se consolado
ao encontrar os vitrais representando
a Ressurreição de Nosso Senhor.
dia, inesperadamente, aquilo tudo se realiza. Esta
é a virtude da confiança!
Uma das maiores alegrias que uma pessoa
possa ter, seguindo o caminho para o qual Nossa
Senhora a chamou, ocorre quando ela passa por
um período onde tudo parece ir contra a confiança
dela e, em certo momento, vê que seu desejo
se realizou.
Lembro-me do tempo em que eu lecionava
numa das Faculdades da Universidade Católica,
em São Paulo — era professor de História Medieval,
Moderna e Contemporânea. Sempre que
eu ia a essa Faculdade, ao sair, me dirigia à capela
e rezava diante do Santíssimo Sacramento
e de uma imagem de Nossa Senhora. Nas paredes
laterais da capela havia uma galeria de vitrais,
com cenas da vida de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Eu passava por um período de muitas provações
e necessitava ter muita confiança. Certo
dia, eu estava rezando nessa capela quando normalmente
me levanto e olho para um dos vitrais,
que representava, se não me engano, a Ressurreição
de Nosso Senhor Jesus Cristo. Na parte
inferior desse vitral estava escrito o seguinte:
“Et si ambulavero in medio umbrae
mortis, non timebo mala — Ainda que eu
caminhe nas sombras da morte, não temerei
os males.”
E no outro vitral ao lado havia a frase:
“In lumine tuo videbimus lumen — Na
tua luz veremos a luz.”
Aquilo me encheu a alma; eu compreendi:
“É preciso mais confiança! Plinio
anima-te! Nossa Senhora te ajudará! Dize
a Ela: Minha Mãe, ainda que eu ande
nas sombras da morte, não temerei
os males, porque Vós me ajudareis. Minha
Mãe, na luz de vosso olhar eu verei
a Luz!”
(Extraído de conferência de 9/2/1985)
5

Dr. Plinio comenta...
Desigualdade: um
Fotos: M. Shinoda; G. Kralj; S.Hollmann.
bem ou um mal?
Como devemos considerar as pessoas superiores a nós?
Admirando-as por suas qualidades, ou invejando-as por não
sermos iguais a elas? Igualdade e desigualdade, até que ponto
constituem um bem para o homem?
Énotória a complexidade do universo. Nele há seres
inteligentes como o homem; seres dotados
de vida, mas sem inteligência, como os animais
e as plantas; seres sem vida nem inteligência, como os
minerais.
De fato, à medida que a Ciência progride e verifica
quão numerosos são os seres que compõe o universo,
constatamos as inter-relações e as desigualdades postas
na criação.
Os anjos são mais numerosos que os homens
Ora, as ciências naturais nos apresentam algo muito
inferior ao que alcançamos pela Fé. Sabemos existirem
os anjos, puros espíritos que não podemos ver. E a Teologia
nos ensina serem os anjos incomparavelmente mais
numerosos do que os homens.
São Tomás dá para isso uma bonita explicação, apresentando
uma razão metafísica que toca no estético: a
Criação é excelente; o melhor deve ser mais numeroso
1 . Ora, como puros espíritos, os anjos são superiores a
quem não é puro espírito.
Suponhamos um tapete. O que ocupa mais espaço, a
franja ou propriamente o tapete? É o tapete. Pois uma
franja enorme e um tapete pequenino é uma coisa caricata.
Ora, o tapete da Criação são os anjos, puros espíritos.
E à medida que vai se aproximando da matéria vem
a franja. Então, os anjos são mais numerosos do que os
homens.
Compreende-se que haja uma escala, e no alto, como
qualidade e quantidade superiores, estão os anjos.
A desigualdade entre os anjos é maior do que
a existente entre os homens
Não devemos imaginar que um anjo está para outro
anjo como um homem para outro homem. Nós, homens,
por mais diferentes que sejamos uns dos outros, somos
da mesma espécie. Os anjos, não. Cada anjo é de uma espécie
diferente da do outro 2 .
E o anjo inferior foi feito para servir o superior; aquele
é menos inteligente e tem uma capacidade menor de
amar do que este. Por causa disso, recebe de Deus uma
glória e uma graça menor do que aquele que está acima.
Assim, se fôssemos fazer um gráfico do mundo angélico,
traçaríamos uma espécie de fio de linha enorme, em
que cada anjo seria um ponto; cada um deles está a serviço
do anjo superior, e através deste conhece a Deus, mas
ele mesmo também vê diretamente o Criador. Todos os
anjos O veem diretamente, mas não contemplam tudo; e
pelos anjos superiores cada anjo inferior conhece alguma
coisa mais a respeito de Deus.
Dessa forma, a desigualdade entre os anjos é enormemente
maior do que a existente entre os homens. Ora, os
anjos são uma porção da Criação muito mais preciosa do
que os homens.
Devemos agradecer a Deus
por ter criado pessoas superiores a nós
Vemos assim que a desigualdade é algo existente no
universo, de tal maneira que em sua parte mais excelente
ela ainda é maior. Podemos então fazer as se-
6

Pode-se dizer que São
Tomás possuía uma
inteligência incomparável,
fabulosa.
Sabendo que São Tomás foi
tão mais inteligente do
que eu, se tivesse a honra
imerecida de conhecê-lo, qual
deveria ser a minha reação?
Enquanto explicita um novo ponto da doutrina
católica, São Tomás de Aquino é assistido
por São Pedro, à sua direita, e por São Paulo, à sua
esquerda - Catedral de Dijon, França.
De acordo com a Doutrina Católica, quando vemos
alguém que tem mais do que nós, possui uma perfeição
por onde se parece mais com Deus, devemos nos alegrar.
Qual deveria ser a reação de quem tivesse
a honra de conhecer São Tomás de Aquino?
guintes perguntas: Foi bom que Deus fizesse assim?
Não teria sido melhor que Ele criasse todos os anjos
iguais? E que desse a nós homens a natureza dos anjos?
E concedido aos animais, às plantas, aos seres inanimados,
inteligência e vontade como os maiores dos
anjos? Ou, então, que Deus não fizesse anjos, mas só
nós, homens, e todos iguais uns aos outros? Não seria
mais justo? O Criador não teria desse modo revelado
mais bondade?
Alguém diria: Pareceria que sim, pois sempre que um
homem vê um superior ele se entristece, por desejar ser
igual ao outro. Sendo assim, Deus, criando a desigualdade,
fez uma fonte de tristeza. Ora, não é próprio à bondade
criar a tristeza. Logo, Ele não deveria ter feito a desigualdade.
Primeiramente, não é verdade que cada homem, quando
vê no outro um superior, fica triste. A tristeza pelo fato
de ver que outro tem mais é própria do invejoso.
Dou uma comparação. Eu creio não ofender a ninguém
dizendo que São Tomás de Aquino era incomparavelmente
mais inteligente do que qualquer um de nós.
A prova disso são algumas confidências que ele fez a Frei
Reginaldo, irmão leigo, uma espécie de secretário dele.
São Tomás disse-lhe nunca ter feito uma leitura sem que
se lembrasse com toda a facilidade, para a vida inteira,
de tudo quanto tinha lido. De outro lado, ele nunca precisara
reler nada, porque tinha entendido até o fundo tudo
quanto lera.
Algo desconcertante em sua obra é que, para resolver
os problemas, ele cita de um modo triunfal trechos da Bíblia,
os quais passariam despercebidos para outros. Vê-
-se que ele conhecia a Bíblia perfeitamente. Pode-se dizer
que possuía uma inteligência incomparável, fabulosa.
Sabendo que São Tomás foi tão mais inteligente do
que eu, se tivesse a honra imerecida de conhecê-lo, qual
deveria ser a minha reação?
Imaginemos que ele estivesse aqui ao meu lado, e eu
ousando fazer esta conferência em sua presença. São Tomás
era um homem alto, corpulento, com pescoço muito
grosso — os colegas o chamavam de boi, porque ele tinha
olhos grandes, era calmo, constantemente pensando. Eu
me perguntaria: “Que coisas sublimíssimas ele está cogitando
a respeito do que estou dizendo?”
7

Dr. Plinio comenta...
Creio que, na hora de ele falar, os presentes neste auditório
ficariam em suspense: “O que ele vai dizer eu
anoto, gravo, fico ajoelhado, rezo, já que tal homem
vai falar na minha presença!”
O invejoso, espiritualmente descendente de
Caim, diria: “Por que Deus não me fez igual
a São Tomás?”
E o homem reto, espiritualmente descendente
de Abel, exclamaria: “Que maravilha
é essa obra-prima do Criador,
São Tomás de Aquino! Considerando
sua grande inteligência, compreendo melhor
como Deus é inteligente. Portanto,
através do seu conhecimento, conheço
melhor a Deus. Como agradeço ao Criador
o ter-me dado São Tomás, imagem viva,
criada, da infinita e incriada inteligência
d’Ele! Meu Deus, eu Vos agradeço do fundo
da alma; vi um pouco de Vós em São Tomás de
Aquino.” Esse é um homem segundo Deus.
O superior deve ser uma imagem
de Deus para o inferior
Conforme a Doutrina Católica, a desigualdade existe
para que os seres superiores imitem melhor o Criador e
O tornem mais conhecido pelos que são menos. Por causa
disso, todo maior, se corresponder à sua vocação, deve
ser para o menor como uma imagem de Deus.
São Tomás de Aquino exemplifica com a riqueza. Ele
pergunta se é bom que haja pessoas mais ricas do que
outras.
E responde que é bom porque os mais ricos, dando
aos mais pobres, fazem que estes compreendam o que é
a generosidade e, desse modo, entendam e amem a generosidade
de Deus. A generosidade do rico para com o
pobre é uma imagem criada da generosidade do Criador
para com o homem. A desigualdade de fortuna, portanto,
é um bem.
Alguns seres devem velar por outros
Por inveja de seu irmão, Caim mata Abel - Museu
Hermitage, São Petersburgo (Rússia).
Há dois princípios que regem o problema da desigualdade:
o maior é uma imagem de Deus para o menor; em
todo o universo, uns seres devem velar pelos outros.
Embora Deus cuide diretamente das criaturas, Ele
concebeu a Criação de modo que uns seres velam por
outros. Assim, os anjos maiores governam os menores;
os homens superiores dirigem os inferiores.
Quer dizer, há uma colaboração: os maiores orientam
e elevam os inferiores até Deus; estes os servem. Nesta
colaboração, que não poderia existir se os seres fossem
todos iguais, se afirma o plano do Criador. Por esta
forma, na desigualdade, vemos realizar-se a Providência
de Deus.
A desigualdade é um meio
para amarmos a Deus
Que atitude devemos tomar diante daqueles que são
mais do que nós? De respeito, reverência e de agradecimento
a Deus pelos dons que lhes deu. Devemos
nos alegrar pelos dons que lhes foram concedidos pelo
Criador, e também porque esses dons são benéficos
para nós.
Por exemplo, falando sobre a inteligência de São Tomás
de Aquino, estou certo de que abri os horizontes de
alguns dos presentes, pois não imaginavam que houvesse
homens tão inteligentes. Ao imaginá-los, em algo esclarecemos
a nossa própria inteligência.
São Tomás morreu, sua alma está no Céu e seu corpo
se desfez em pó. Num continente que ele não sabia existir,
a América; num país que não imaginava que existiria,
o Brasil; numa cidade a qual não pensava que um dia
haveria, São Paulo; no local onde no tempo dele talvez
houvesse uma taba de índio, entretanto, no ano de 1975,
a recordação de São Tomás de Aquino abre horizontes.
8

É um bem para nós que ele tenha existido. Trata-se de
uma desigualdade benfazeja. Assim devemos olhar aqueles
que são mais do que nós.
Pulcritude da hierarquia existente na Igreja
Esta impostação de alma explica, em boa parte, a diferença
entre os católicos e os protestantes. No ápice da
Igreja existe a figura do Papa, monarca da Igreja universal,
Vigário de Cristo, a quem foi dito: “Tu és Pedro, e sobre
esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno
não prevalecerão contra ela.” (Mt 16,18). Mais do
que um Papa não se pode ser.
Lendo a história dos grandes imperadores romanos,
tem-se a impressão de que foram homens como depois
não houve mais na Terra. Ora, qualquer Papa tem muito
mais poder do que Júlio César. Um Pontífice, hoje em
dia, governa seiscentos milhões de católicos 3 , mais ou
menos, e não é um poder como o de César, na ponta da
lança, mas espiritual, que obriga em consciência. Ele fala
e os outros devem crer.
Houve alguma vez na História um poder igual a este?
“Tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo
o que desligares na terra será desligado nos céus” (Mt
16,19). O católico se rejubila com isso. Quão belo é haver
na Igreja um chefe, um rei, uma cabeça tão alta e adornada
com poderes tão esplêndidos! E, logo abaixo do Soberano
Pontífice, os príncipes da Igreja, os Arcebispos,
os Bispos, colocados cada qual para governar uma parcela
da Igreja universal, sob a autoridade do Papa! Como
é pulcro ver um Bispo que entra numa igreja, de mitra,
com báculo, e o coro cantando a plenos pulmões: “Tu és
sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedech”;
ele avança, o povo se ajoelha e o Bispo distribui
as bênçãos de um lado e de outro, usando luvas bordadas
a ouro e um anel de ametista. Que beleza!
Alguns dizem o contrário: “Por que não eu? Seria
bom aplicar o livre exame... nada de infalibilidade! Sou
tão infalível quanto o Papa. Na minha cabeça sou eu que
mando. Nada de Papa!” Outros afirmam: “Nada de Bispos!”
E outros declaram: “Nada de padres!” Tais indivíduos
são movidos pelo orgulho, portanto pela inveja.
Nós somos movidos pelo Espírito Santo e, portanto, pelo
espírito de abnegação, de respeito, de amor. A pessoa
que compreende quem é um Papa entende muito melhor
quem é Deus Nosso Senhor. O Papa e Bispos são imagens
vivas de Deus.
Cosmos: um conjunto de coisas ordenadas
Passemos agora ao ponto terminal da conferência.
A desigualdade é um bem, mas não é o único bem que
existe no universo. Todos conhecem a diferença que há
entre caos e cosmos.
Na linguagem comum, corrente, caos é uma desordem,
um amontoado de coisas que não têm
relação entre si. Por exemplo, se chegássemos
aqui nesta sala e encontrássemos as ca-
“Tudo o que ligares na terra
será ligado nos céus,
e tudo o que desligares na
terra será desligado
nos céus.” Houve
alguma vez na História
um poder igual a este?
São Pedro recebe as chaves do
Reino dos Céus - Basílica de
Paray le Monial, França.
9

Dr. Plinio comenta...
A Sagrada Hierarquia se reúne em torno do Sumo Pontífice, o Papa Bento XVI, durante a Vigília Pascal (4/4/2010).
deiras em desordem, algumas delas dependuradas no
teto com cordéis, os lustres no chão, perguntaríamos:
“Quem fez esse caos?” Todo mundo acharia a palavra
“caos” bem aplicada, pois ela se refere ao conjunto de
coisas que não estão colocadas em ordem, umas em relação
às outras.
Cosmos é, pelo contrário, um conjunto de coisas postas
em ordem entre si. Por isso dizemos que Deus criou um
cosmos ou um universo. As palavras “cosmos” e “universo”
querem dizer a mesma coisa, ou seja, tudo ordenado.
Para que as coisas estejam ordenadas, é preciso que
elas sejam, de algum modo, iguais e também desiguais.
Porque se forem totalmente desiguais, não há ordem
possível entre elas.
Imaginemos que alguém veja um sapato, um canário,
uma fotografia de Churchill e diz para um subalterno:
“Ponha esses objetos em ordem nesta mesa.” Não há ordem
possível, porque são coisas totalmente heterogêneas.
A ordem supõe certa relação.
Se fossem três fotografias de Churchill, poder-se-ia
colocá-las em ordem, considerando o tamanho da foto,
a idade dele etc. Ou, então, três canários ou três sapatos
poderiam ser postos em ordem.
A igualdade e a desigualdade
devem compor-se para formar uma ordem
Quer dizer, para se pôr em ordem as coisas é preciso
que elas tenham algo de comum e também desigualdades
fáceis de se perceber. Se uma pessoa faz três cópias
de uma fotografia de Churchill e me pede para pô-las em
ordem, eu respondo: “Meu caro, a olho nu, não! Se você
me der uma superluneta, vou verificar que há entre as
cópias alguma diferença de tamanho; mas a olho nu, sem
eu perceber as desigualdades existentes entre elas, não é
possível colocá-las em ordem.”
A ordem supõe um misto de igualdade e desigualdade.
Assim, para que houvesse cosmos eram necessários
seres por algum lado iguais e por outro lado desiguais.
A desigualdade não é um mal, é um bem. Ambas —
a igualdade e a desigualdade — devem compor-se para
formar uma ordem.
Esta é a tese da Doutrina Católica, mas que nosso Movimento
exprime e reproduz. Deve haver entre as coisas
uma hierarquia proporcionada e harmônica. Uma hierarquia
desarmônica não vale nada, porque destrói essa
relação.
10

Apresento mais um exemplo muito ao alcance dos que
estão neste auditório, porque quanto mais eu der exemplos
fáceis, tanto menos canso a mente dos presentes,
que podem assim melhor acompanhar a doutrina.
A lei da proporção concilia
a igualdade com a desigualdade
Um exército possui uma hierarquia: general, coronel,
tenente-coronel, etc. Se alguém me disser: “Dr.
Plinio, o exército do país X é excelente; nele há generais
e tenentes-coronéis, mas não coronéis”, farei
a observação: “É preciso verificar, pois, se for assim,
as coisas não funcionam. Porque todo exército é uma
engrenagem; em certo momento, uma ordem tem que
passar pelo coronel, e, se este posto não existir, será
um exército manco.”
Porque na verdadeira hierarquia, entre o mais alto
grau até o ínfimo, é preciso que haja vários graus intermediários,
de maneira que entre o maior e o menor exista
uma proporção. Trata-se da lei da proporção, que concilia
a igualdade com a desigualdade.
Imaginemos uma escada muito bonita, em que os degraus
mais altos sejam menores e, à medida que se vai
descendo, os degraus se tornam longos; a escada vai se
abrindo. É uma obra-prima. Se nessa escada faltasse um
degrau intermediário, ela se tornaria horrenda, uma caricatura,
porque perdeu a proporção entre o degrau mais
alto e o mais baixo.
Então a hierarquia deve ser proporcionada, de maneira
que entre o maior e o menor haja sempre um contato,
uma proporção.
É o que vemos na Igreja Católica. O Papa está colocado
no fastígio; abaixo dele estão os Cardeais, depois os Arcebispos,
os Bispos, os Monsenhores, os Cônegos e depois os
simples Padres. São graus que, de alto a baixo, existem dentro
da Igreja. Isso torna suave o acesso ao Papa e estabelece
uma engrenagem que faz da hierarquia algo amável, afável
e agradável; há um misto de igualdade e desigualdade.
Assim, fica demonstrado como devemos ter espírito
hierárquico.
Deve-se desejar progredir para servir a Deus
Tratarei finalmente da seguinte questão: Se é bom que
haja desigualdade, nunca se deve procurar subir?
Depende da razão pela qual a pessoa queira progredir.
Se desejar subir por amor de Deus, para servi-Lo —
não por orgulho —-, ela está agindo conforme a ordem
do universo. A pessoa deve procurar progredir na proporção
dos meios que o Criador lhe concede.
Por isso um indivíduo estuda e torna maior sua ciência,
outro trabalha e aumenta seu dinheiro, um terceiro
faz exercícios físicos e desenvolve sua musculatura. Deus
dá a cada pessoa possibilidades para se aperfeiçoar. Na
medida em que procuremos a perfeição para ficarmos
mais semelhantes a Deus, é bom subir.
Se uma pessoa, por exemplo, quer cantar e diz: “Como
o cântico harmonioso é uma bela criatura e a canção
em si é bela, eu quero cantar para possuir essa beleza,
que é um reflexo do Criador.” Isso é uma coisa justa,
direita.
Entretanto, se ela pensa: “Não tolero que tal indivíduo
saiba cantar e eu não. Então vou aprender a cantar
apenas para ser mais que ele.” Isso é inveja,
um pecado.
Também não é direito querer aprender
alguma coisa, ou subir, em qualquer sentido
da palavra, para ter o gosto de ver o outro
em baixo. “Sou igual a meu irmão, mas
vou dar uma tacada financeira e farei uma
casa magnífica em frente à dele, que a
transformará numa barraca.” Isso é um
péssimo sentimento, vontade de oprimir os
outros; não é uma coisa católica. v
(Extraído de conferência de 25/1/1975)
Dr. Plinio em abril de 1992.
1) Cfr. Suma Teológica I, q. 50, a. 3.
2) Cfr. Suma Teológica I, q. 50, a. 4.
3) Atualmente, o número de católicos excede a
cifra de 1.250.000.000.
11

Dona Lucilia
Fotos: J. Dias; M. Shinoda; G Kralj.
Formadora exímia
Vendo Dona Lucilia tão meticulosa, precisa e exigente — embora
bondosa e suave —, constituiu-se em Dr. Plinio um essencial aspecto
de sua personalidade: a combatividade contrarrevolucionária.
Dona Lucilia com cerca de 50 anos.
N
o que Dona Lucilia concorreu para que eu fosse
contrarrevolucionário?
Enganar-se-ia quem supusesse que ela fez
discursos, explicando que se deve ser combativo e contrarrevolucionário.
Ela realizou uma coisa muito melhor,
mais límpida, muito mais clara. Foi o seguinte: mamãe
pôs em meu cérebro as seguintes coisas:
Em primeiro lugar, que Deus é o Ser supremo, Criador
de todas as coisas e, portanto, merece nosso amor
primordialmente. Mais do que à mamãe, eu deveria querer
bem a Deus. Isso ela me ensinou muito bem, com o
talento que têm as boas mães de falar aos filhos, de maneira
que estes ouvem a voz delas como ao longo da vida
não ouvirão voz nenhuma.
Antes de minha irmã e eu aprendermos a dizer “papai”
e “mamãe”, aprendemos a dizer “Jesus”. Minha irmã
era um ano e meio mais velha do que eu. Mamãe,
estando de vez em quando em seu quarto, arranjando
alguma coisa, colocava minha irmã nos braços e, apontando
com um dedo para a imagem de Nosso Senhor,
de modo que os olhos da criança acompanhassem, dizia-lhe
sorrindo afetuosamente, meigamente: “Onde
está Jesus? Jesus está ali. Agora repita: Jesus, Jesus.”
Minha irmã, que tinha muita vivacidade, respondia:
“Jesus, Jesus.”
Depois ela fez a mesma coisa comigo. De maneira que
mais tarde, quando chegava a hora, espontaneamente íamos
aprendendo a dizer “papai”, “mamãe”, como todas
as crianças.
Antes e acima de tudo, precisamos
cumprir os Dez Mandamentos
A segunda ideia é que, em relação a Deus, nós temos
deveres os quais são mais importantes do que as obrigações
para com qualquer pessoa na Terra. Devemos obedecê-Lo
antes e acima de tudo, cumprindo os dez Mandamentos.
Já no meu tempo de criança — nasci em 1908 —, a
preocupação principal de um grande número de paulistas
era ficar rico. Ficou rico, acertou na vida. Não ficou
rico, foi um nulo. Perdeu fortuna, tornou-se pobre,
foi um elemento negativo na vida, desprezado por todo
mundo.
12

Dona Lucilia incutiu
em Dr. Plinio a ideia
de que Deus é
o Ser supremo, criador
de todas as coisas e,
portanto, merece nosso
amor primordialmente.
Detalhe da imagem
do Sagrado
Coração de Jesus
que pertenceu a
Dona Lucilia.
13

Dona Lucilia
Mamãe dizia o contrário: “Eu prefiro
ter um filho empobrecido, tido
em conta de nada, mas que cumpra
os Mandamentos da Lei de Deus, do
que um filho rico, a quem todo mundo
faça cortesias, mas que não pratica
os Mandamentos. A primeira
obrigação é fazer a vontade de Deus;
as outras coisas vêm depois.”
Fazer a vontade de Deus significa
conhecer o que Ele ensinou e cumprir
exatamente o que Ele mandou. Não
se pode relaxar, dizendo: “Dou tal jeitinho.”
É preciso, antes de qualquer
outra coisa, cumprir inteiramente a
vontade de Deus com amor.
“Uma espécie de libré
da Revolução”
E, pelo seu modo de ser, ela era
muito minuciosa nas coisas. Nos
tempos de minha infância tudo era
diferente de hoje. Atualmente, as
senhoras compram roupas feitas em
lojas. Naquela época, para tornar o
trabalho mais cômodo, mandavam
vir uma costureira em suas casas. Eu
vi muitas vezes mamãe experimentar
vestido com a costureira. Notan-
Aprendi com mamãe que
as coisas verdadeiramente
sérias devem ser feitas
até o último ponto do
exato; por exemplo, a
Doutrina Católica.
Se um Papa ensinou
uma coisa, gozando do
privilégio da infalibilidade,
devemos crer.
Cátedra de Pedro - Basílica
de São Pedro, Roma.
14

do algumas dobrazinhas, mamãe dizia: “Aqui falta não
sei o quê. Ali precisa fazer tal coisa”, até que o vestido ficasse
na perfeição, porque o que ela fazia era perfeito.
Lembro-me de que, quando se tratava de fazer roupas
para nós, mamãe também mandava vir a costureira, para
elaborar uma roupa de menina para minha irmã, e para
mim um traje de menino.
Quando chegava a minha vez de experimentar a roupa,
eu tinha que ficar de pé, e Dona Lucilia dizia à costureira:
— Olha aqui, as costas não estão caindo bem. Por favor,
ponha um alfinete aqui no paletó do Plinio e vamos
ver se assim fica melhor.
A costureira objetava:
— Não vai bem, Dona Lucilia, porque se prende aqui,
puxa lá.
E mamãe:
— É verdade, então vamos pensar um pouco onde colocar
esse alfinete...
E isto ia de alfinete em alfinete, e eu já não aguentava
mais...
Para escapar das provas das roupas, certo dia eu disse
a Dona Lucilia:
— Olha mamãe, deixa que eu mesmo me arranje com
o meu alfaiate.
E comecei a ir a qualquer alfaiate no centro da cidade,
que não tinha interesse em fazer uma boa roupa,
nem eu dava a mínima importância aos meus trajes. Ele
punha os alfinetes onde queria, eu dizia que estava muito
bom. Quando eu vestia a roupa pela primeira vez, eu
nem prestava muita atenção, porque achava que aquele
traje era uma espécie de libré da Revolução. É claro
que eu tinha razão. Aquilo não era uma roupa minha;
a Revolução é que estava impondo tais trajes e eu os
usava com relaxamento ostensivo, desdenhoso, fazendo
pouco caso.
Mas aprendi com mamãe que as coisas verdadeiramente
sérias devem ser feitas até o último ponto do
exato; por exemplo, a Doutrina Católica. Se um
Papa ensinou uma coisa, gozando do privilégio
da infalibilidade, falando ex cathedra,
ou seguindo o ensino ordinário, repetindo o que
outros Papas disseram, devemos crer. Mas, para acreditar,
a pessoa precisa ler o que o Sumo Pontífice escreveu,
para compreender bem o que ele quis dizer, e depois
quais são as consequências que decorrem, embora
não estejam presentes porque o Papa não pode escrever
tudo; há muita coisa que é preciso saber deduzir. E deduzir
por inteiro e cumprir por inteiro, brigue com quem
brigar, encrenque com quem encrencar, mas é necessário
fazer.
Não basta isso. Deve-se servir a Deus não de modo escondido,
com vergonha, mas com ufania e, portanto, ostensiva
e publicamente.
Por exemplo, usar o terço. No tempo de minha juventude,
homem nenhum usava o terço. Eu comprei um terço
e comecei a usá-lo publicamente. Era uma afronta.
A alta sociedade de São Paulo era pequena, de maneira
que todos se conheciam e, portanto, eu era conhecido por
todo mundo. E, para fazer uma afronta maior a eles, nem
comprei um terço de homem, mas um azul claro de Filha
de Maria. Nas igrejas, diante de meus colegas da faculdade,
eu puxava o tercinho e começava a rezar. Porque, se é
preciso afrontar, vou afrontar até o fim! Assim, todos os
Servir a Deus com ufania
Dr. Plinio em
24/12/1992.
15

Dona Lucilia
cuidados que Dona Lucilia punha nos alfinetes e nos vestidos
eu colocava na profissão da Fé Católica.
Encontro com um rapaz muito rico, mas
profundamente revolucionário
Recordo-me de que naquele tempo havia um rapaz muito
rico no colégio em que eu estudava. E na casa dele esteve
hospedada a Família Imperial brasileira, no ano de 1922.
Todos se lembrarão com certeza que a Independência
do Brasil foi proclamada em 1822, tendo o Brasil se
tornado nação separada de Portugal. Em 1922 fez cem
anos em que o Brasil estava independente e se realizaram
festas, comemorações etc. E entre essas comemorações
houve um decreto do Presidente da República, Epitácio
Pessoa, que era um homem muito inteligente, culto,
nobre, revogando o banimento dos descendentes de
D. Pedro I. De fato, era um absurdo que, na comemoração
do centenário, os descendentes do imperador que tinha
proclamado a independência, não pudessem pôr os
pés no Brasil sem serem levados para a cadeia. Era um
decreto feito pela liberalidade do Governo republicano.
Assim, a Família Imperial veio para o Brasil.
Minha avó e minha mãe eram muito monarquistas;
e minha avó mantinha correspondência com a Princesa
Isabel etc. Quando os membros da Família Imperial chegaram
a São Paulo, foram logo visitados por minha mãe
e minha avó, em casa de uma família riquíssima — creio
que era a família mais rica daquele tempo —, a qual lhes
ofereceu apartamentos suntuosos para se hospedarem.
A senhora dona dessa casa tinha netos que eram meus
colegas no Colégio São Luís, de maneira que nos conhecíamos
e nos tratávamos.
Um desses netos era um rapaz finíssimo, muito bem
educado, com jeito de verdadeiro aristocrata, mas comunista
apaixonado; depois se tornou um dos líderes comunistas
mais conhecidos do Brasil.
Esse rapaz, nas horas vagas, fazia um pouco de sala
para Dom Pedro Henrique e um irmão deste, que
morreu ainda menino, em odor de santidade: o príncipe
Dom Luís Gastão. Dom Pedro Henrique jogava tênis
com o futuro líder comunista ao qual me referi.
Quando a Família Imperial foi embora, certa vez eu
estava indo de bonde para o Colégio São Luís e, numa
esquina da Avenida da Consolação, vejo entrar esse rapaz;
não nos gostávamos, era natural. Ele sentou-se ao
meu lado; após pequenos cumprimentos frios, ele me
perguntou:
— Você esteve com a Família Imperial?
Respondi:
— Estive, sim.
— Você esteve muito com o Pedro Henrique?
— Várias vezes. E você também?
— Sim, eu joguei tênis com ele.
Após uma pausazinha, ele disse:
— Já estou vendo como você tratou a ele de Alteza,
não é?
Em relação a Deus,
nós temos deveres mais
importantes do que as
obrigações para com
qualquer pessoa na Terra.
Devemos obedecê-Lo
antes e acima de tudo.
Plinio no Jardim da Luz.
16

Eu estava percebendo que
ele estava armando uma caçoada
por cima de mim; então, voltei-me
para ele e disse:
— Sim, senhor. Alteza! Você
como tratou?
— Ah, não! Eu tratei de você,
porque sou democrata.
— Pois bem, é fácil ser democrata
com um príncipe que
perdeu o trono. Mas com príncipe
que está no trono você trataria
de Alteza, não é?
— Não me amole!
— Amolo, sim, porque essa
é a lógica.
Fomos até o Colégio São
Luís sem conversarmos. Ele já
morreu; depois desse fato, nós
nunca mais nos falamos. Esse
era o modo de ser combativo já
para uma criança.
Como o menino Plinio
classificava seus estudos
Como expliquei, eu não me
importava com a minha roupa, porque era a libré da Revolução;
porém, quanto aos meus estudos minha atitude
era diferente.
Eu classificava meus estudos em dois grupos: aqueles
que se relacionam com a Revolução e a Contra-Revolução;
os que não se relacionam.
Estudos que têm relações com a Revolução e a Contra-Revolução:
Primeiro, a Religião: aprender o catecismo melhor do
que todas as outras coisas. Em segundo lugar, o Francês,
idioma que eu admirava, já conhecia e falava correntemente,
e do qual gostava muito. Eu compreendia que o
meio de combater a influência Hollywood do cinema era
manter a cultura francesa. Então, chegando junto aos colegas
eu dizia:
— Que linda língua o Francês!
Um deles logo me respondia:
— Não, o Inglês é muito mais bonito.
— Nunca! Onde é que você está com a cabeça?
— Serve melhor para entender as fitas de cinema.
— Mas isso não quer dizer nada, pois essas fitas não
valem nada.
E saía uma discussão…
A grande matéria, depois de Religião: História. Analisando
como tinha sido o passado, vim a compreender
Uma das últimas fotografias de Dona Lucilia, um mês antes de sua morte.
melhor o presente. Execrei a Revolução Francesa. E tudo
quanto pode haver de ódio ao mal no coração de uma
criança, havia no meu coração contrarrevolucionário.
Eu gostava muito de Latim; a boçalidade do cinema
era contrariada pela penetração do Latim. E apreciava
também análise lógica: sujeito, verbo, objeto direto, indireto,
complemento circunstancial de tal espécie... Então,
tomar uma frase e desarticulá-la, entender as palavras,
pôr em ordem: coisa magnífica!
Tudo isto já visava a combatividade.
Por fim, comecei a formar meu vocabulário. As pessoas
que, segundo me parecia, falavam um Português bonito
eram muito mais velhas do que eu; mas eu me colocava
perto delas para ouvi-las falar e notava as palavras que
não se diziam todo dia, as quais, entretanto, tinham suco,
eram ricas de significado. E comecei a empregar um vocabulário
antigo. Muitas pessoas ficavam indignadas porque
era uma provocação; e eu sustentava a provocação.
Aí está, conforme a formação dada por Dona Lucilia,
a origem de minha combatividade. Dessa forma, ao que
me foi perguntado, respondo com muito afeto. v
(Extraído de conferência
de 11/2/1995)
17

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Fotos: A. Costantini; G. Kralj; M. Shinoda; The Yorck
Project / John Clarke Ridpath; Library of Congress.
O mais belo mar! - I
Introduzindo-nos em considerações metafísicas sobre as mais variadas
embarcações, Dr. Plinio nos convida a singrar os misteriosos,
por vezes conturbados, mas sempre magníficos mares da História.
Há pouco, eu estava folheando um álbum, com
panoramas da ilha de Porto Rico, e vi a fotografia
de um transatlântico contemporâneo
ancorado no porto. Transatlântico já não é bem uma coisa
contemporânea. É um contemporâneo de ontem, porque
hoje quase não há mais transatlânticos.
Mas o álbum deveria datar de uns dez anos atrás, quando
os últimos transatlânticos brilhavam com seus últimos
fogos e suas últimas luzes, sobre esses mares que vão ficando
vazios de navios que transportam gente. São mares
comerciais, rotas apenas de transporte de mercadorias.
A fotografia mostrava a cidade de Porto Rico, iluminada
durante a noite com as luzes das casas refletindo-se sobre
o Mar das Antilhas; e o transatlântico fortemente, quase
feericamente iluminado com as luzes do tombadilho,
do convés e das várias escotilhas que dão para os camarotes,
todas muito acesas, formando quase um palácio de luz,
junto ao porto um pouco escuro e refletindo-se também
nas águas; pelo artifício da fotografia, era apresentada uma
imagem verdadeiramente feérica do transatlântico.
O transatlântico: palácio de magnificência
Cogitando nisso, pensa-se no mar, na beleza de uma
viagem transatlântica. Olhando aquele transatlântico de
fora para dentro tem-se a impressão de um verdadeiro
Interior de transatlânticos do fim do século XIX - Library of Congress (Prints
and Photographs Division Washington, D.C. 20540 USA).
18

Transatlântico navegando pelo Gran Canale - Veneza (Itália).
palácio flutuante. Se uma pessoa, fazendo o trajeto oposto
ao do raio de luz, entrasse num camarote através de
uma janelazinha, encontraria um ambiente de conforto,
de distinção, de afago, de bem-estar, de agrado que lhe
daria vontade de não sair do camarote, tão esplendoroso
ele seria.
Poderíamos imaginar várias formas de camarotes: espaçosos,
confortáveis, altos, ou pequenos, estreitos; superluxuosos,
com cama de plumas, brocados, damascos,
acolchoados, tapetes. O passageiro está com o ventilador
ligado e a mão posta sobre uma mesa, pensando no tempo
que corre, no navio que singra, nas ondas que passam,
nas estrelas que se sucedem e no transatlântico que segue
a sua rota; e ouvindo o mar que, com os seus mistérios,
seus perigos, do lado de fora, como que, bate inutilmente
na porta do camarote enquanto que o passageiro,
dentro, sente-se tão bem, meio isolado do mundo.
Dentro do mundo feérico do transatlântico há a feeria da
imaginação que ajuda a pensar a respeito daquilo tudo.
Então se tem a impressão de que cada cabine do transatlântico
é um ninho de bem-estar e de luxo dentro de
um palácio de magnificência, de largueza, distensão e
movimento.
Suponhamos que uma pessoa caminhe pelos corredores
estreitos do navio, transitando diante das portas hermeticamente
fechadas para quem passa. Atrás de cada
uma daquelas longas portas, todas anônimas, há um passageiro
que, numa viagem de alegria ou de dor, separação
ou união, esperança ou decepção, ganância ou vontade
de prazer, vai rumando para um destino que não
tem nada que ver com o dos seus vizinhos.
Ela tem a impressão de que atravessa uma longa constelação
de mistérios fechados, que se cerraram; por fim,
chega aos grandes salões, tomando dois andares do transatlântico:
um salão chinês de laca vermelha, um salão
francês de sedas cor de água meio verde, e assim por
diante, até o clássico bar alemão, com os seus pães pretos,
suas linguiças, suas cervejas, seus chocolates e seus
antegozos da Europa que vem chegando.
Tudo isto constitui um palácio em cujo interior gostamos
de pensar e de imaginar que andamos, muito mais
do que nesses poleiros ou nessas gaiolas de gente, chamadas
avião, nos quais se viaja a toda pressa. Nos aviões,
a beleza do ar externo não tem nenhuma consonância
com o homem, o qual só toma conhecimento do
que se passa no ar, mais ou menos, como um produto
enlatado conhece o que se passa na vida fora dele.
É enlatado que o homem percorre essa coisa tão diáfana,
o ar, o qual, depois de passar por tubulações viciadas
e nada possuindo da sua pureza originária, só entra
no avião por uns esguichos dirigíveis que assobiam em
cima do passageiro.
Caravela: sensação do risco e do heroísmo
Podemos imaginar quantos navios percorreram os mares.
E a feeria das embarcações, com as suas várias formas,
começa a passar por nossos olhos.
19

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Maior do que a vastidão do
mar, e até mesmo a do ar,
é a vastidão da alma que
verdadeiramente saiba admirar.
Dr. Plinio durante uma conferência
em abril de 1992.
Se nos reportarmos não mais aos transatlânticos desta
última fase — fim e apogeu dos transatlânticos de metal
— mas, recuando no tempo, às caravelas: oh! que beleza!
Entretanto, que desconforto para o corpo! Não há
a cabine maravilhosa! Nem o salão chinês de laca vermelha,
o substancioso bar alemão, e nem um pouco o charme
do salão francês!
Mas há outro charme! O porão do navio realmente é
rude, duro, inóspito, porém que tombadilho! Este possui
magníficas chaises longues, com forma anatômica, onde
a pessoa se deita, de maneira a ter a impressão de que
não possui corpo? Nem um pouco! Nele há um serviço
de restaurante estupendo, oferecendo whisky, gins-tônicas,
sorvetes? Não!
No tombadilho da caravela existe outro jogo de belezas
e encantos! O transatlântico moderno levava o homem
a não prestar atenção no mar, no ar, a esquecer-se
de que estava navegando. Era um palácio ambulante tão
deslumbrante, que só se dava atenção ao palácio. O resto
era quase acessório.
Pelo contrário, o velho veleiro, na sua rudeza, oferecia
coisas simples. Mas que coisas! Antes de tudo, velas estupendas,
em castelo, em ponta, umas com a Cruz de Cristo
ou as quinas de Portugal, outras com armas da Espanha,
da França, do Sacro Império, de algum reino da Itália
ou da Inglaterra. Ele oferecia os ventos desencadeados
e furiosos das tempestades, o odor salino das ondas
que inundavam às vezes o tombadilho e voltavam deixando
suas madeiras embebidas de água; mas o homem, com
a sensação do risco e do heroísmo, ia cortando o vento e
fendendo a natureza; ou as noites doces, estreladas, tépidas,
nas quais se tinha a impressão de que cada estrela
sorria para cada passageiro e estavam tão próximas que
se poderia brincar com cada uma delas, como se alguém
acendesse uma maravilhosa luz e surgisse um céu recamado
de lâmpadas de Aladim!
Então, havia a doçura das brisas que bailavam em torno
do rosto, afagavam, faziam promessas do feliz destino
da viagem. Ou, nas noites escuras, misteriosas, o deleite
da incerteza. Ao avançar, o veleiro produzia a sensação
de uma conquista no escuro, de uma conquista, por isso
mesmo, bela. Cada pessoa se sentia dignificada.
Que riqueza existe na alma do homem e no universo
feito por Deus para haver todo um conjunto de jogos de
deleites diferentes! E como os deleites do veleiro antigo
são superiores aos deleites do transatlântico moderno!
Espírito admirativo
Quando falei do transatlântico, referi-me à cabine recamada
de damasco – eu gosto de damasco. Em nossa sede
principal há uma sala recamada de damasco; chama-
-se Sala da Tradição. Aquele damasco foi comprado em
Buenos Aires e eu quis que ali ele fosse colocado para a
glória de nosso Movimento, o qual somente visa a glória
de Nossa Senhora.
Aprecio muito tudo isso. Gosto de ter uma alma tal
que saiba admirar os brocados de uma cabine de um
transatlântico, e também as tempestades com as quais se
defronta um veleiro. Admirar esses diversos jogos de coi-
20

sas, compreendê-las e ter a alma bastante flexível para
se embeber de todas elas até o fim, e perceber que ainda
possui outras disposições de espírito para admirar outras
coisas: aí está, verdadeiramente, uma vastidão maior do
que a do mar. Eu não hesito em dizer, maior do que a do
ar; essa é a vastidão de qualquer alma humana que verdadeiramente
saiba admirar!
Basta sabermos admirar e termos a alma com todas as
elasticidades da admiração, para sermos capazes de gostar
das coisas. Por causa disso, depois de passarmos pelo
veleiro magnífico da era dos descobrimentos, rumando
para trás, chegaremos a uma época em que o Oceano
Atlântico quase não era navegado.
Então, sair do Estreito de Gibraltar, dar a volta pela
Península Ibérica e chegar ao Canal da Mancha era
um verdadeiro risco, uma temeridade. E o aventureiro
que chegasse até os Açores ou as Canárias era tido quase
como um Cristóvão Colombo, de tal maneira o homem
pouco conhecia o mar. A brutalidade do Oceano Atlântico,
tão menor que a do Pacífico, deixava aterrados os
nossos remotos antepassados europeus.
A epopeia da conquista dos Lugares Santos
Na Idade Média, os homens, em navios pequenos, tinham
a audácia de atravessar o Mediterrâneo, hoje quase
considerado um lago. Naviozinhos sem grande beleza,
com pequenas velas triangulares, nos quais iam homens
magníficos: os cruzados! Neles poderíamos admirar Godofredo
de Bouillon, São Luís e tantos outros que iam
aos grupos para a Terra Santa. As navezinhas, sem beleza
no seu aspecto material, conduziam homens com almas
cheias de beleza.
Nas cruzadas de São Luís, podiam-se ouvir à noite
os guerreiros cantarem o “Salve Regina, Mater Misericórdiæ”,
que um monge de Cister, chamado Bernardo
de Claraval, acabava de compor e que, como um frêmito,
atravessara a Cristandade inteira. E depois, chegando
ao Oriente, São Luís, com sua armadura de ouro, saltava
dentro da água com pressa de pisar em terras do Egito,
para atacar o adversário e começar a epopeia da conquista
dos Lugares Santos.
Aí se percebia outra forma de beleza, não do navio, da
vela ou do Mediterrâneo com o seu azul magnífico, mas
da alma humana, mais bela que o mar. Bonito é o Sepulcro
de Cristo que se trata de libertar. Mais belo ainda é
Cristo Ressurrecto de dentro do Sepulcro, que se trata
de glorificar.
Os vikings
E, indo mais para trás, somos transportados pela imaginação
para outro tipo de navegação.
Na Europa nórdica, encontramos o Mar do Norte com
suas brumas. Nas porcelanas dinamarquesas essas brumas
são magnificamente representadas: um azul que se
desfaz numa neblina prateada; uma neblina prateada
que se desfaz em azul. Não se percebe bem o que é água
e o que é neblina em toda aquela massa indefinida, dentro
da qual os dinamarqueses de hoje gostam de representar
algum peixe ou outra coisa viva, mas no interior
dela eu gosto de imaginar a presença dos vikings.
Os vikings se aventuravam em
frotas de barcos magníficos,
com aquela quilha parecida
com o pescoço do cisne, que
vem para trás e se joga para
frente. Tinham ao mesmo
tempo a elegância do pescoço
do cisne e a agressividade
do bico de uma águia.
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Dos vikings dos antigos tempos, daquelas tribos com
duzentos, quinhentos homens no máximo, que se aventuravam
em frotas de barcos magníficos, com aquela quilha
parecida com o pescoço do cisne, que vem para trás
e se joga para frente. Tinham ao mesmo tempo a elegância
do pescoço do cisne e a agressividade do bico de uma
águia.
Quinhentos homens utilizavam aproximadamente
cem barquinhos. Eles se chamavam reis do mar, porque
era o reino inteiro que viajava. Enquanto as mulheres
ficavam numa ilha ou num lugar qualquer onde
não pudessem ser atacadas, os homens singravam os
mares para descobrir terras novas a fim de levar as famílias;
ou iam simplesmente à pesca de baleias, arenques
e outros bichos para se alimentarem durante o
inverno.
Podemos imaginar como eles viajavam. Nas horas
de perigo, todos com escudos encostados uns nos outros,
fazendo um paredão de um lado e do outro, com
a mão esquerda seguravam o escudo e com a direita a
lança em ponta, e cantando canções “pré-wagnerianas”.
Depois de uma navegação arriscada, entravam por um
fiorde escarpado da Noruega ou um porto brumoso da
Inglaterra ou, indo mais além, chegavam até a Islândia,
a qual representava já algo do mundo novo que se tratava
de atingir.
Que série de embarcações maravilhosas! Entretanto,
quanta outra coisa se poderia dizer sobre navios!
Veneza, a feérica, perdeu o império
comercial dos mares...
Minha imaginação se reporta a outro quadro completamente
diferente.
Ancien Régime 1 : delicadezas, reverências, elegâncias.
Uma cidade à beira-mar. De noite, brilham luzes e fogos;
de vez em quando, cravados no fundo do mar, uns espetos
com lanternas. É Veneza, a feérica!
Na cidade há uma expectativa geral. De longe, ao
mar, ouve-se uma música de Vivaldi; depois se veem
as luzes e se percebem as flores, das quais se sentem
os perfumes; escutam-se as batidas suaves dos remos: é
uma nau toda dourada, com as elegâncias do estilo do
Ancien Régime; na frente, uma figura alta, com um barrete
frígio, com aquela parte voltada para a frente, e todo
vestido com um traje de cor bordô profundo e que
olha como um rei.
É o Doge de Veneza, que volta na sua famosa nau de
gala, o Bucentauro, da festa dos desponsórios de Veneza
com o mar. Para realizar esses desponsórios, à tarde
miríades de gôndolas saem, cujos gondoleiros tocam violinos
e cantam festivamente; e o Bucentauro com o famoso
conselho dos dez, tendo o Doge, à frente, homens
e damas de sua corte, ao som de músicas. Vão até alto-
-mar do Adriático e, no momento solene, todos param,
os remos se levantam. Expectativa geral. O Doge toma,
de um escrínio precioso, um precioso anel e o joga no
fundo do mar: é o casamento, os desponsórios de Veneza
com o mar!
Isso afirmava outrora o poder de Veneza sobre o Adriático
e o Mediterrâneo; posteriormente houve a Veneza
de Marco Polo, que mandava homens ir a pé até a China
e, quando voltavam, contavam o que viram.
Mas depois uma nação espalhou em Veneza a desolação.
Barcos dessa nação atracaram em Veneza e deles
desceram homens altos e bem largos, robustos, olhos
e cabelos pretos, pele clara, passo firme, decidido, falar
cantante e franco. Mostravam especiarias, dizendo: “Todas
essas coisas procedem do Oriente. Nós as trouxemos
por mar! Demos a volta à África, pelo Cabo da Boa Esperança!”
Contam os historiadores que os nossos ancestrais
portugueses puseram à venda as mercadorias que eles
traziam – pimenta, cravo, canela, açúcar, baunilha – a
preço de arrebentar o varejo veneziano. Era a prova
de que o domínio das especiarias pertencia a Portugal.
Não se vinha mais por terra, mas por água. Portugal tinha
rasgado o monopólio veneziano e, como também a
Espanha faria depois, inundou a Europa com as especiarias.
Houve, então, dias inteiros de pranto e consternação
em Veneza.
...mas ganhou o império da beleza
Não conheço a História de Veneza nos seus pormenores,
mas foi com certeza nessa circunstância que se deu
uma revelação para Veneza; ela perdeu o império comercial
dos mares, mas não tinha percebido que ganhara
um império muito mais precioso: o da beleza.
Veneza aproveitara o tempo de sua riqueza para se
encher de palácios, de obras-primas imortais e para tornar-se
umas das cidades mais belas e talvez a mais original
de todo o universo. E quando ela começou a decair
comercialmente, as nações, inconsoláveis pela sua decadência,
começaram a visitar a feérica moribunda que
ia expirando. E todos lhe traziam a sua contribuição, o
tributo de sua admiração: o ouro do turismo que começava.
Veneza foi, talvez, o primeiro centro internacional
de verdadeiro turismo. O mundo inteiro se encantava
e lá gastava dinheiro, pois não queria que Veneza
morresse!
Então Veneza compreendeu que, continuando a vida
de luxo, de festa, de arte, prolongava sua própria vida; e
que ela estava casada com o pulchrum, possuía uma be-
22

Uma cidade à beira-mar.
De noite, brilham luzes e
fogos; de vez em quando,
cravados no fundo do mar,
uns espetos com lanternas.
É Veneza, a feérica!
Acima, Veneza; à esquerda, partida do
Bucentauro, por Francesco Guardi.
leza imortal. Somente nessa ocasião ela se deu conta, pela
admiração dos homens da terra firme, de que cada um
de seus quarteirões é como um transatlântico, e de que
Veneza se assemelha a uma esquadra maravilhosa, fixa
no fundo da laguna: em cada ilha, cada bloco de casas é
admirável. Veneza é muito mais do que o transatlântico
que, no começo desta exposição, eu fiz figurar diante de
vossos olhos.
Vós ficastes encantados quando falei do transatlântico
de Porto Rico. Ao ver a fotografia dele, encantei-me
também; mas quando terminamos nossa viagem em Veneza,
que baixa de nível esse transatlântico! Nosso espírito
foge espavorido e não tem vontade de pensar nas magníficas
caravelas portuguesas, nem nas naus vikings. Chegou
a Veneza, parou! Ali existe qualquer coisa de feito,
de acabado, de definitivo.
Percorremos mentalmente vários tipos de navios. E
em cada um deles as cordas de nossa admiração, como
o alaúde chinês — que aqui foi tocado no início de nossa
reunião —, vibraram de um determinado modo. E fomos
transportados, assim, da vida quotidiana, da terra firme,
para outros horizontes. Acabamos de velejar pelos mares
da História, e compreendemos que esta é um mar mais
bonito do que todos os mares.
Continua no próximo número...
(Extraído de conferência
de 10/11/1979)
1) Período da História da França que precede a Revolução
Francesa.
23

Fotos: S. Hollmann; F. Lecaros
C
alendário
dos Santos – ––––––
1. Santa Veridiana, Virgem (†Toscana, Itália, 1242).
Nascida na Toscana, consagrou desde muito jovem sua virgindade
a Deus. Peregrinou a Santiago de Compostela e a
Roma, retornando depois à terra natal, onde voluntariamente
viveu murada numa cela, durante 34 anos, favorecida
por elevados dons místicos, em meio a rigorosas penitências.
2. Apresentação do Menino Jesus no Templo e Purificação
de Nossa Senhora. O Evangelho de São Lucas narra
que decorrido o prazo estabelecido pela Lei mosaica para
a purificação das mulheres que davam à luz, Nossa Senhora
e São José levaram o Menino Jesus ao Templo para O
apresentarem a Deus.
3. Santo Oscar, Bispo (†865). Nasceu na França no princípio
do século IX e foi educado no mosteiro de Córbia
(Alemanha). Em 826 partiu para a Dinamarca a fim de
pregar a Fé cristã, não obtendo, porém, muito resultado;
no entanto, teve melhor êxito na Suécia. Foi eleito Bispo
de Hamburgo. O Papa Gregório IV nomeou-o legado pontifício
para a Dinamarca e a Suécia. Encontrou muitas dificuldades
no seu ministério de evangelização, mas superou-
-as com grande fortaleza de ânimo.
4. São João de Brito, Mártir. Filho
de Salvador Pereira de Brito,
Governador-Geral do Brasil,
São João de Brito ingressou na
Companhia de Jesus e foi enviado
como missionário às Índias,
onde, após muitos anos de trabalhos
apostólicos, sofreu o
martírio.
5. V Domingo do Tempo
Comum.
6. Santos Paulo Miki e
Companheiros, Mártires
(†Nagazaki, Japão, 1597).
São Paulo Miki era jesuíta e
se dedicava ao ensino do catecismo
com muito zelo, obtendo
nesse apostolado conversões surpreendentes. Foi crucificado
em Nagazaki, por ordem do imperador pagão, juntamente
com outros dois jesuítas, seis franciscanos e dezessete
leigos. Foram canonizados pelo Papa Pio IX, em
1862. A elevação sobre a qual receberam o martírio ficou
conhecida como Monte dos Mártires.
7. Bem-aventurado Papa Pio IX. Governou a Igreja entre
1846 e 1878.
8. São Jerônimo Emiliani, Confessor (†Somasca, Itália,
1537). Nasceu em 1486, numa família nobre de Veneza, fez
rápida carreira como militar e como político. Aprisionado pelos
franceses, durante o cativeiro resolveu renunciar ao mundo
e consagrar-se por inteiro a Deus. Foi libertado prodigiosamente
por Nossa Senhora e retornou à sua cidade natal,
onde foi ordenado sacerdote e se dedicou ao cuidado dos órfãos
pobres. Fundou a Ordem dos Clérigos Regulares de Somasca,
destinada a socorrer as crianças órfãs e os pobres.
9. São Miguel Febres Cordero, Religioso (†1910). Nascido
em Cuenca, enfrentou grande oposição da família para
cumprir sua vocação de Irmão das Escolas Cristãs (Lassalista).
Apesar das dificuldades, ingressou na vida religiosa
e se destacou como educador da juventude, afirmando-
-se também como escritor, gramático e filólogo. Chegou a
ser eleito membro da Academia Equatoriana da Língua. A
fama de santidade eminente o acompanhou durante toda
a vida e perdurou depois do falecimento. Foi canonizado
por João Paulo II em 1984.
10. Santa Escolástica, Virgem (†Itália, 547). Irmã gêmea
e filha espiritual do grande São Bento, nascida em
Núrsia, Itália, cerca do ano 480. Juntamente com seu irmão,
consagrou-se a Deus e seguiu-o para Cassino. Fundou
o ramo feminino da Ordem beneditina. Quando faleceu,
seu irmão viu sua alma sendo conduzida ao Céu.
Santo Hilário - Capela da
Sabedoria (Saint Laurent
sur Sèvre, França).
11. Nossa Senhora de Lourdes. Em Lourdes, na gruta
de Massabielle, Nossa Senhora apareceu dezoito vezes a
Santa Bernadete, então menina de 14 anos. Na última das
aparições, a Virgem Se identificou: “Eu sou a Imaculada
Conceição.” Com essas palavras, confirmava o ato solene
pelo qual o Papa Pio IX, quatro anos antes, proclamara a
Conceição Imaculada da Santa Mãe de Deus.
12. VI Domingo do Tempo Comum.
13. Santo Estêvão, Bispo (†Lyon , 515).
24

––––––––––––––– * Fevereiro * ––––
14. São Cirilo, Monge (†869) e São Metódio, Bispo
(†885). Ver página 20.
15. São Cláudio de la Colombière, Presbítero (†1682).
Sacerdote jesuíta e Superior do Colégio de Paray-le-Monial,
São Cláudio foi grande apóstolo da devoção ao Sagrado
Coração de Jesus.
16. Beato José Allamano, Presbítero (†1926). Aluno de
São João Bosco e sobrinho de São José Cafasso, Beato José
fundou a Congregação de Missionários da Consolata.
17. Sete Santos Fundadores dos Servitas (†Florença,
Séc. XIII). Levaram vida eremítica no monte Senário, venerando
de modo particular a Santíssima Virgem Maria.
Depois se dedicaram à pregação por toda a Toscana e,
convocados pela própria Mãe de Deus, fundaram a Ordem
dos Servos de Maria (Servitas), destinada a promover
a devoção a suas dores. A Ordem, que foi aprovada
em 1304 pela Sé Apostólica, rapidamente se expandiu.
Tão unidos eram os sete fundadores que foram sepultados
num mesmo sepulcro, tendo-se misturado até mesmo
suas cinzas.
18. Santo Heládio, Bispo (†632). Abandonou o cargo
de administrador da corte visigótica para se tornar monge;
foi eleito abade do mosteiro, e depois Arcebispo de Toledo
(Espanha).
19. VII Domingo do Tempo Comum.
20. Santo Euquério, Bispo (†Orléans, França, 137).
Destacou-se desde jovem pela sabedoria, pela santidade e
pela devoção a Maria Santíssima. Fez-se monge, e algum
tempo depois foi eleito Bispo de Orléans. Durante 15 anos
cumpriu eximiamente os deveres até que, devido a intrigas
na Corte, foi exilado por Carlos Martel para Hasbain, próximo
a Liège. Ali, num mosteiro, viveu ainda seis anos de
vida recolhida, até que o Senhor o chamou para Si.
21. São Germano, Abade (†667). Foi assassinado por ladrões,
ao tentar defender, com palavras pacíficas, os habitantes
vizinhos do mosteiro de Grandfelt, Suíça.
22. Cátedra de São Pedro.
23. São Policarpo, Bispo e Mártir (†Esmirna, Séc. II).
Discípulo de São João Evangelista, foi nomeado, ainda no
tempo dos Apóstolos, Bispo de Esmirna, na atual Turquia.
Teve como discípulo e continuador o grande Santo Ireneu,
Bispo de Lyon. São Policarpo foi martirizado aos 86 anos
de idade, por ter increpado sacerdotes pagãos.
24. Beato Tomás Maria Fusco, Presbítero (†1891). Tomado
de grande amor pelos pobres e doentes, fundou em
Nocera, Itália, o Instituto das Filhas da Caridade do Preciosíssimo
Sangue.
25. São Toríbio Romo, Presbítero, (†México, 1928).
Martirizado durante a perseguição religiosa que houve em
seu país no século XX.
26. I Domingo da Quaresma.
Santa Paula de São José de Calasanz, Virgem (†Espanha,
1889). Dotada de extraordinário carisma de educadora,
tinha como lema: Piedade e letras. Fundou a Congregação
das Filhas de Maria das Escolas Pias.
27. São Gabriel da Virgem Dolorosa, Confessor (†Ancona,
Itália, 1862). Religioso da Congregação passionista,
viveu discretamente, sem chamar a atenção sobre si, e faleceu
com apenas 24 anos, vitimado pela tuberculose. Sua
fama de santidade, confirmada por numerosos
milagres, rapidamente se espalhou.
Foi canonizado em 1920.
28. Santo Hilário, Papa (†468).
Eleito Sumo Pontífice em 462,
confirmou os concílios de Niceia,
Éfeso e Calcedônia, defendendo
a primazia da Sede Romana.
29. Santa Catarina
de Siena, Virgem
e Doutora da Igreja
(†1830). Terciária dominicana,
foi grande mística
e contemplativa. Teve
numerosos discípulos
e exerceu muita influência
na vida social e
política de seu tempo.
São João de Brito -
Paróquia dos jesuítas
(Barcelona, Espanha).
25

Hagiografia
São Cirilo e
Fotos: S. Hollmann; D. Domingues; V. Toniolo; M. Mañas.
São Metódio
A vocação dos irmãos Cirilo e
Metódio estava intimamente
ligada à evangelização e
conversão do povo eslavo. Para
isso dedicaram inteiramente
suas vidas, obtendo assim a
glória dos altares.
Arespeito de São Cirilo e São Metódio, tenho em
mãos o seguinte trecho extraído do “Ano litúrgico”,
de Dom Gueranger 1 :
Cirilo e Metódio eram filhos de um alto funcionário de
Tessalônica.
Metódio obteve o governo de uma colônia eslava, na
Macedônia.
Cirilo, depois de ter estudado e ensinado, recebeu as ordens,
e se fez monge na Bitínia; posteriormente foi encarregado
da missão junto aos cazares, que eram os bárbaros da
Rússia meridional, e nessa região ele deveria exercer com
seu irmão uma missão político religiosa, em 862.
Tendo o Príncipe da Morávia pedido a Bizâncio missionários
que falassem a língua do país, Fócio lhe enviou, em
863, os dois irmãos. Eles compuseram um alfabeto novo,
chamado ciríaco — que ainda se usa entre os russos —, e
ensinaram os morávios a escrever. Depois traduziram a Bíblia
e a Liturgia para o eslavônio, que era a forma de língua
eslava falada por aqueles povos, e organizaram numerosas
cristandades na Boêmia e na Hungria.
Em 869, chegaram eles a Roma, onde Adriano II os
tratou com honra, permitiu que celebrassem a Missa em
Santos Cirilo e Metódio -
Roma, Itália.
26

eslavônio e ordenou-os Bispos. Mas Cirilo morreu logo
depois, com a idade de 42 anos.
Metódio voltou à Morávia e foi nomeado Arcebispo
de Cirinium, na Sérvia, onde ele encontrou uma situação
muito perturbada, contrária a ele. Seus inimigos mandaram
encarcerá-lo, e o Papa interveio várias vezes em seu
favor, tendo São Metódio finalmente triunfado sobre seus
adversários. Morreu em 877, com pesar de todos. Seus
magníficos funerais foram celebrados em grego, latim e
eslavônio. Pio IX autorizou, em 1863, o culto aos Santos
Cirilo e Metódio.
Ponto de partida para verdadeiros
baluartes católicos
Nessa síntese biográfica, há várias notas muito curiosas.
Em primeiro lugar, São Cirilo e São Metódio, como
irmãos, fizeram uma obra da Providência que glorifica a
instituição familiar. Deus não realiza isto habitualmente,
mas, às vezes, escolhe dois irmãos, ou toda uma família,
para fazer determinada obra pia. Esses dois foram
enviados para uma obra extraordinária: a conversão
dos povos de língua eslava, dos Bálcãs, que haveriam
de irradiar a Fé, preparando a futura conversão
da Rússia.
Por isso a Divina Providência escolheu dois irmãos de
certa categoria; um deles foi governador de Província e o
outro se tornou monge.
Outra nota curiosa é a seguinte: quem mandou estes
dois irmãos fazerem esta evangelização tão extraordinária
foi Fócio, precisamente um dos responsáveis pelo
Cisma do Oriente; antes de cair em heresia, ele ainda
deu esse impulso. O apostolado deles haveria de ser, nos
Bálcãs, o ponto de partida de verdadeiros baluartes católicos
no Oriente.
Se até hoje há católicos nos Bálcãs, isso se deve exatamente
a este “erro” estratégico de Fócio.
Dando expressão escrita
à mentalidade de um povo
É interessante acompanharmos o papel desses Santos
fundadores de povos, que é uma coisa tão extraordinária.
Deus envia homens de sua destra para fazerem obras
que constituem um povo. Ou seja, tomam pessoas que
são como uma nebulosa, alguma coisa completamente
anorgânica, sem vida própria, e as transformam num povo
com todos os seus elementos.
Vejamos o que eles fizeram para que nascesse o povo.
Primeiro ensinaram os morávios a escrever, compondo
para eles um alfabeto novo, chamado ciríaco. Quer dizer,
o povo era tão analfabeto que nem tinha formas de
27

Hagiografia
Ao fundo, igreja de São Cirilo
e São Metódio - Roma, Itália.
28

caracteres próprios para exprimir a língua que falava. Os
dois Santos inventaram os caracteres adequados, e o dialeto
se radicou de tal maneira que até o tempo em que
foi escrita a ficha lida há pouco era usado na Rússia. Portanto,
durante aproximadamente mil anos, mais ou menos,
o ciríaco esteve em vigor.
Eles deram a expressão escrita do pensamento de um
povo. A nota de fundador vai mais longe: São Cirilo e
São Metódio traduziram a Bíblia e a Liturgia para o eslavônio;
foi uma grandíssima obra literária, que fez com
que aquela língua de um povo tão hostil adquirisse toda
a dignidade de um idioma.
Fundadores da Liturgia eslava
Além disso, eles organizaram numerosas cristandades
na Boêmia e na Hungria, ou seja, núcleos
de povos vivendo como cristãos, que depois haveriam
de se irradiar e cristianizar aquelas regiões.
Ora, quando se trata de povos semibárbaros,
cristianizar equivale a civilizar. Eles estavam
dando os fundamentos da civilização
— e, já de uma vez, uma civilização
cristã — a povos que não ficavam
apenas nos Bálcãs, mas entravam
pela Europa Central, a Hungria.
Vemos, portanto, a graça
triunfante da Fé.
Depois eles se dirigiram a
Roma para apresentar a sua
inteira submissão a Adriano
II, o que, naquele tempo de
São Cirilo e São Metódio
não eram sociólogos,
economistas, nem
psicólogos, porém eram
incomparavelmente mais
do que isto: Santos da
destra de Deus. Eles
surgiram e tudo nasceu.
luta entre o Oriente e o Ocidente, era muito significativo.
Foram os fundadores da Liturgia eslava, porque obtiveram
do Papa a licença para rezar a Missa em eslavônio.
São Cirilo morreu em 869; São Metódio voltou ao
Oriente, foi nomeado Arcebispo — é a Hierarquia eclesiástica
que começava a nascer — e tornou-se objeto de
uma oposição violenta. Vemos isso na vida de quase todos
os fundadores: fundam a obra, têm triunfos e de repente
estala uma tremenda revolta contra eles. A obra
muitas vezes cai, outras vezes não, como sucedeu a São
Metódio: ele venceu e morreu cercado de honra.
Emitte Spiritum tuum…
Para a glória de sua Igreja, ao longo da História, Nosso
Senhor suscitou Santos que agiram nos campos mais
variados. Porém, depois que a Revolução começou a
triunfar, houve uma retração das bênçãos de Deus, e a
civilização católica não prosperou. Toda a ordem temporal
ficou afetada por uma espécie de raquitismo religioso;
foi um castigo decorrente da Revolução.
Isso continuará até que a Revolução produza os seus
últimos e amargos frutos, e a Humanidade tenha comido
as bolotas dos porcos. A Providência então restaurará
a Humanidade.
Nesta ocasião aparecerão os Santos fundadores que
vão fundar o Reino de Maria. E na aurora desse Reino
convém lembrar-nos de São Cirilo e São Metódio. Pode
nos parecer muito difícil organizar o Reino de Maria;
não pensemos nisso, mas procuremos compreender esse
ensinamento.
Os varões da destra de Deus podem fazer tudo. São
Cirilo e São Metódio não eram sociólogos, economistas,
nem psicólogos, porém eram incomparavelmente
mais do que isto: Santos da destra de Deus. Eles surgiram
e tudo nasceu. Lembremo-nos, então, daquela oração
feita ao Divino Espírito Santo “Emitte Spiritum
tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae — Enviai o
vosso Espírito e renovareis a face da Terra.” Poderíamos
dizer: “Enviai o vosso Espírito, presente nos homens
de vossa destra, e todas as coisas serão novamente
criadas e se renovará a face da Terra.” É isto que devemos
pedir.
v
(Extraído de conferência
de 7/7/1965)
Santos Cirilo e Metódio -
Igreja Santa Maria de Týn,
Praga (República Checa).
1) Cfr. http://www.abbaye-saint-benoit.ch/gueranger/anneliturgique/pentecote/pentecote03/040.htm
29

Apóstolo do pulchrum
Oh, maravilha!
A formosura posta pelo Criador em suas
criaturas constitui um meio através do qual
podemos chegar até Deus, Espírito puro e
infinitamente perfeito. Desta maneira, as
regras da estética são para nós elementos
de consideração para compreendermos a
verdadeira beleza da santidade.
Fotos: G. Krailj; S. Hollmann; T. Alarcón; M. Shinoda;
A. Manda; R. Achel; M. Zinkova.
Há um conjunto de regras de estética que nos
podem facilitar o conhecimento da beleza que
Deus pôs no universo, como ponto de partida
para subirmos à consideração de sua beleza incriada. A
mais fundamental dessas regras é a coexistência harmônica
da unidade e da variedade. Em vez de nos atermos,
entretanto, a uma enumeração e uma definição fria desses
princípios, seria mais interessante que os considerássemos
enquanto realizados em alguns dos seres que mais
facilmente nos caem debaixo dos olhos. Comecemos pelo
mar.
A imensidão do mar…
Um dos primeiros elementos de sua grandeza é precisamente
a unidade. Todos os mares da Terra comunicam-se
entre si e constituem uma imensa massa de água
que cinge o globo terrestre. Assim, postos em qualquer
ponto do mundo, uma das considerações mais agradáveis
que nos é dado fazer é lembrar que a imensa massa líquida
que se estende diante de nós, até as fímbrias do horizonte,
não se encerra ali, mas tem atrás de si imensidades
sucessivas formando a grande e única imensidade do
mar que se move, que se joga e que brinca por toda a superfície
da Terra.
Mas, ao mesmo tempo em que o mar nos apresenta
essa unidade esplêndida, impressiona pela grande variedade
que nele podemos observar.
Variedade, em primeiro lugar, quanto ao movimento.
Ora o mar se nos apresenta manso e sereno, parecendo
satisfazer todos os desejos de paz, de tranquilidade e de
quietude de nossa alma. Ora ele se move discreta e suavemente,
formando em sua superfície pequenas ondas
que parecem brincar diante de nós, para fazer sorrir e
distender nosso espírito como se tivesse diante de si as
realidades amenas e aprazíveis da vida. E ora, por fim,
ele se mostra majestoso e bravio, erguendo-se em movimentos
sublimes, arremetendo furiosamente contra ro-
30

chedos altaneiros e deslocando de seus abismos massas
de água insondáveis para submergir ilhas e invadir continentes.
Neste estado, o mar parece dominado de uma fúria
avassaladora e que canta com seus rugidos e sua grandeza
todo um poder existente no mais profundo dele e
que não se suspeitava, nem um pouco, nos seus momentos
de mansidão e de graça. Parece-nos presenciar os lances
mais empolgantes e heroicos da História.
Beleza da unidade na variedade
Também há variedades estéticas do mar.
Às vezes é ele extremamente claro através de uma
grande massa líquida até o fundo de suas águas. E outras
vezes ele se mostra escuro, impenetrável, profundo, misterioso.
Se em certos panoramas o mar se apresenta em
superfícies imensas e quase sem limites, em outros ele
está circunscrito pelos acidentes do litoral e forma pequenos
golfos onde, por assim dizer, ele se compraz em
estar em intimidade conosco, fazendo-se pequeno para
melhor se deixar ver e amar.
O mar, pelos seus ruídos, não é menos variado. Ora
seu murmúrio dá a impressão de uma carícia, que embala
e faz dormir, ora não passa de um fundo auditivo semelhante
à prosa de um velho amigo que já muitas vezes
se ouviu. Mas pouco depois ele nos fala como o bramido
dominador de um rei que quer impor a sua vontade a todos
os elementos.
O modo pelo qual ele se “comporta” na praia é igualmente
variado. Às vezes, o mar chega à terra célere e ofegante;
outras vezes, caminha para ela tardio e preguiçoso,
em ondas que se movem languidamente. E outras vezes,
por fim, parece tão completamente parado que se diria
quase contentar-se ele em ver a terra sem tocá-la.
Ora, todas essas diversidades do mar não teriam para
nós concatenação nem encanto se não se apresentassem sobre
o grande fundo de uma unidade fixa, invariável e grandiosa.
Esta é a beleza da unidade na variedade do mar.
31

Apóstolo do pulchrum
Variedades harmônicas
A variedade do mar é um
tão poderoso elemento
de beleza por oferecer em
alto grau os caracteres
específicos da verdadeira
variedade harmônica.
Devemos, entretanto, reconhecer que a variedade do
mar é um tão poderoso elemento de beleza por não ser
uma variedade qualquer, mas, sim, oferecer em alto grau os
caracteres específicos da verdadeira variedade harmônica.
Essa variedade chega até a oposição, quer dizer, é tão
grande que seus pontos extremos chegam a atingir aspectos
opostos e como que contraditórios entre si. Esta variedade,
pelo próprio fato de que reúne em uma só gama
extremos tão pronunciados, tem uma suprema harmonia,
uma indiscutível beleza. Nós não encontraríamos
tanta beleza no mar se ele não “soubesse” ser, por exemplo,
tão extremamente manso e tão extremamente furioso,
tão extremamente majestoso e tão extremamente
gracioso. É na harmonização do extremo da mansidão e
no extremo da fúria, por exemplo, que se verifica a perfeição
da variedade do mar.
Tal variedade de oposição deve comportar uma certa
simetria, quer dizer, é necessário que quando uma coisa
tem um caráter e leva a um extremo, o lado oposto chegue
a um extremo igualmente acentuado. Se o mar fosse
extremamente furioso em certos movimentos e apenas
um pouco calmo em outros, sua beleza não seria grande.
Para que a oposição seja perfeita, cumpre que o mar possa
ser tão grande quanto furioso em umas horas, quanto
é profundamente manso em outras. E só com esta simetria
é ele inteiramente belo.
32

Harmonia das gamas intermediárias
Mas, ao mesmo tempo, as variedades harmônicas
das gamas intermediárias também concorrem notavelmente
para a beleza do mar. Essas situações de transição
são tão harmônicas que nós, em determinados momentos,
nem podemos dizer bem como o mar nos parece.
Estará bravo? Estará manso? Estará claro? Estará
escuro? Não o sabemos dizer porque o mar vai passando
de um extremo para outro com várias fases intermediárias
tão esplendidamente matizadas e harmônicas
que a linguagem humana não é suficiente para
as descrever, e o único processo para tal é o da comparação.
Por exemplo, quem viu o mar que esteve furioso e está
ficando manso pode dizer que ele está manso, mas quanto
se lembra do mar verdadeiramente manso e o considera
nesse momento de transição, tem ainda a impressão
do mar furioso. Por esta espécie de contradição de
aspectos opostos existentes no mesmo meio-termo, tem-
-se bem a ideia de toda a riquíssima gama de estados intermediários
que o mar atravessa.
Mas a relação entre esses próprios estados intermediários
deve apresentar uma verdadeira continuidade. De um
extremo a outro o mar não salta, mas passa sempre com rapidez
maior ou menor por todos os estados intermediários.
Esses estados são habitualmente perceptíveis em sua sucessão,
como matizes que se substituem uns aos outros. Mas
quando a sucessão dos matizes é muito perfeita, dá por vezes
a impressão de que não muda. Mas ao cabo de pouco
tempo e sem saber como, o observador está diante de um
quadro diverso. É que essas mudanças foram tão delicadas
e tão imperceptíveis que excederam a precisão de nossos
sentidos ou pelo menos a acuidade de nossa atenção.
Variedade do progresso
Há por outro lado uma forma de variedade que não é
tão nítida no mar, mas é muito relevante no céu: a variedade
do progresso.
Há no firmamento uma variedade de aspectos que vem
desde a aurora até a noite, de maneira tal que oferece um
quadro encantador, primaveril, matutino na aurora, depois
33

Apóstolo do pulchrum
vem ganhando em colorido, em força e em majestade, até
chegar à gloriosa plenitude do meio-dia. Em seguida ele se
vai esvaindo lentamente até chegar às tristezas do crepúsculo
e, por fim, ele toma o seu aspecto noturno. Este se conserva
mais ou menos contínuo e imóvel até os primeiros clarões
da aurora. Há assim, ao longo do dia, uma harmoniosa
sucessão de aparências que vão dos primórdios ao apogeu,
e deste à decadência, num processo de progresso e retrocesso,
ciclo de aspectos variados que o céu percorre.
Outro princípio de variedade, que confere ao céu uma
beleza peculiar, é o princípio monárquico: a ordenação
das múltiplas formas e variedades em torno de um elemento
ou ponto central, em função do qual elas se harmonizam
e reciprocamente se explicam. É o papel do Sol
no firmamento. Em função dele, no céu, todas as variedades
não são senão fundos de quadro que cooperam para
realçá-lo de mil modos em toda a sua beleza.
Reflexo da santidade de Deus
Assim temos os vários princípios da beleza realizados no
mar e no céu, isto é, em duas criaturas que estão constante-
As regras de estética
são meios para nós
considerarmos a
verdadeira beleza da
santidade em Nossa
Senhora, que, com
tanta e tão esplêndida
propriedade, é comparada
ao céu e ao mar.
Santíssima Virgem de Autun -
Museu Rolin, Autun (França).
34

mente sob os nossos olhos e que são esplêndidos vestígios
da beleza incriada e espiritual de Deus, Nosso Senhor.
Sabemos pela Doutrina Católica que a formosura de
todas essas coisas é imagem de Deus, Espírito puro e infinitamente
perfeito. Assim também, tendo o homem sido
feito à imagem e semelhança de Deus, elas são também
suas imagens: o céu e o mar, em seus vários estados, fazem
lembrar a alma humana em suas várias disposições, o jogo
complexo das paixões humanas, as virtudes da alma humana
quando esta realmente reflete a santidade de Deus.
Desta maneira, essas regras de estética são para nós
meios para considerarmos a verdadeira beleza da santidade
em Nossa Senhora — a mais alta de todas as meras
criaturas —, que, com tanta e tão esplêndida propriedade,
tem sido e deve ser comparada quer ao céu quer ao mar.
Alma de uma imensidade inefável, alma na qual todas
as formas de virtude e de beleza existem com uma perfeição
supereminente, da qual nenhum de nós pode ter
uma ideia exata, Nossa Senhora é bem aquele mar, aquele
céu de virtudes diante do qual o homem deve ficar estarrecido
e enlevado, e que com todas as suas forças deve
procurar amar e imitar.
Unidade na variedade dos dons de Deus
Em Nossa Senhora se encontra também a mesma unidade
na variedade dos dons de Deus. Ela é Nossa Senhora
da Paz; Ela é Nossa Senhora das Dores; Ela é Nossa
Senhora da Boa Morte.
N’Ela todos os contrastes se harmonizam. Ela é ao mesmo
tempo “Auxílio dos Cristãos”, mas “Refúgio dos Pecadores”;
Maria é glorificada por sua humildade incomparável,
mas todos os videntes que tiveram a felicidade de A
contemplar comentam a sua soberana majestade; Ela se
apresenta a nós “ut castrorum acies ordinata”, mas ao mesmo
tempo como “Mater clementiae et misericordiae”.
N’Ela há a perfeita harmonia entre contrastes aparentemente
irreconciliáveis: Virgem e Mãe! Ninguém mais
plenamente mãe do que Nossa Senhora, Ela é Mãe por
excelência; mas também, ninguém mais plenamente virgem
do que a Virgem por excelência!
v
(Extraído de conferência
15/11/1958)
35

Quando estiver
tardando muito para
recebermos uma
graça pedida por intermédio
de Nossa Senhora, não
devemos considerar isto como
uma recusa, mas como uma
promessa de que, se pedirmos
muito, aquela graça nos será
dada com uma abundância
extraordinária.
Há certos retardamentos
de Nossa Senhora, enquanto
Auxílio dos Cristãos, onde
Ela dá mais tardando do
que concedendo logo. E isso
em parte porque, se Maria
Santíssima atendesse todos os
nossos pedidos imediatamente,
a Terra se transformaria
num paraíso e os sofrimentos
desapareceriam.
Ora, umas das maiores
graças que Nossa Senhora
nos dá são as cruzes e os
sofrimentos: muitas vezes Ela
tarda em nos atender a fim
de recebermos o mérito do
sofrimento. Assim crescemos na
Fé e na Confiança.
T. Ring
(Extraído de conferência
de 21/5/1964)
Nossa Senhora Auxiliadora dos
Cristãos - São Paulo, Brasil.