Revista Dr Plinio 178

Publicação Mensal Ano XVI - Nº 178 Janeiro de 2013
As nações e a ordem
do universo

Apresentação do Menino Jesus no
Templo - Catedral de Manresa (Espanha)
Sérgio Hollmann
S
obre a Circuncisão há uma coisa
que maravilha todos os teólogos
e que nos deixa ver um pouco os
hábitos de Deus, ou o que se poderia
chamar a psicologia de Deus: o
Sangue vertido na Circuncisão teria
sido suficiente para resgatar todo o
gênero humano. Uma simples gota do
Sangue preciosíssimo de Jesus Cristo
tem valor infinito. Ora, Deus, por
um desígnio misterioso e a respeito do
qual os teólogos não chegam a ver o
fundo, Ele não quis que a Redenção
se desse nesse momento; Ele quis
que o mérito desse Sangue como que
ficasse suspenso, e que a Redenção
só se operasse efetivamente depois do
“dilúvio” de sangue vertido por Nosso
Senhor Jesus Cristo no alto da Cruz.
(Extraído de conferência
de 1/1/1966)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XVI - Nº 178 Janeiro de 2013
Ano XVI - Nº 178 Janeiro de 2013
As nações e a ordem
do universo
Na capa,Dr. Plinio
em março de 1991.
Foto: Mário Shinoda
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Editorial
4 As nações e a ordem do universo
Datas na vida de um cruzado
5 Janeiro de 1951
A Cruzada do século XX
Dona Lucilia
6 A elevação de alma de Dona Lucilia
Dr. Plinio comenta...
10 A grandeza da ordem do universo
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Perspectiva pliniana da história
16 O espírito das nações analisado por Dr. Plinio - I
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
22 Harmonia entre a razão e o sentimento
Calendário dos Santos
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 107,00
Colaborador .......... R$ 150,00
Propulsor ............. R$ 350,00
Grande Propulsor ...... R$ 550,00
Exemplar avulso ....... R$ 14,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
28 Santos de Janeiro
Eco fidelíssimo da Igreja
30 Os sacratíssimos nomes de Jesus e de Maria
Apóstolo do pulchrum
34 Mares do Brasil
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Editorial
As nações e a ordem
do universo
Um dos princípios de sabedoria mais admirados e aplicados por Dr. Plinio era o da unidade
na variedade. Se analisarmos, ainda que de modo superficial, a matéria que nossa revista
tem publicado ao longo dos anos, verificaremos como tal princípio se faz sempre presente,
como um facho a iluminar, explícita ou implicitamente, suas reflexões. Trata-se, de fato, de um
aspecto do unum, que na ordem dos transcendentais precede o verum, o bonum e o pulchrum e com
eles está intimamente ligado.
“Deus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo era muito bom” (Gn 1, 31), diz a Escritura ao
terminar a narração da criação do mundo. Altamente contemplativo, Dr. Plinio se deleitava em imaginar,
pela perspectiva da unidade na variedade, o olhar de Deus pousando sobre sua obra e confirmando
que cada criatura era boa, mas o conjunto delas, ainda melhor. Ou seja, o universo organizado
segundo uma ordem sapiencial divina, em que cada ente tem seu papel insuperável e próprio, segundo
sua natureza, e na qual está destinado a ocupar um lugar num conjunto. A soma de todos os
conjuntos constitui a grandiosa ordem do universo.
No centro desse magnífico arranjo encontra-se o homem, a quem é dado glorificar a Deus por toda
essa grandeza. Como vemos destacado na seção “Dr. Plinio Comenta” da presente edição, “dir-
-se-ia que Deus quis ordenar as coisas de tal maneira que o homem, no último ponto de seu olhar,
sempre divisa o grandioso”. Conforme caminha na contemplação do universo “de surpresa em surpresa”,
a alma reta reage com “o silêncio, o murmúrio e depois a exclamação”.
Já temos comentado noutras ocasiões como Dr. Plinio era dotado de um carisma de discernimento
tão rico e vasto que lhe era fácil perceber num só olhar a personalidade de um indivíduo, mas não
só; também as particularidades de um grupo de indivíduos e até de nações inteiras. Conforme o princípio
da unidade na variedade, ele via cada povo como uma pedra preciosa incrustada numa magnífica
coroa, a ordem do universo. Eis o alicerce de suas análises sobre a História, as vocações, as luzes
primordiais, as incorrespondências etc., das nações.
Assim, na seção “Perspectiva Pliniana da História” deste número, vemos Dr. Plinio afirmar que
“nada melhor para conhecer uma nação do que conhecer a psicologia dos indivíduos”, e vice-versa.
Na análise dos povos e de sua história, “os pormenores interessam muito; cada um deles acaba constituindo
como que uma história especial”. E esclarece: “Vê-se como a partir de um pequeno ponto as
correlações se multiplicam e se avolumam”.
É desse ponto de vista que ele, ao tratar de diversas nações, faz conjecturas sobre seu papel no futuro,
especialmente tendo em vista o reinado de Maria, previsto por São Luís Maria Grignion de
Montfort e prometido Nossa Senhora em Fátima.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Janeiro de 1951
A Cruzada do século XX
Em janeiro de 1951, teve início a publicação
do mensário de cultura católica “Catolicismo”.
No artigo de primeira página, intitulado “A
Cruzada do século XX”, Dr. Plinio explanou em
linhas gerais os princípios e ideais por ele adotados
e vividos.
Vejamos, tão somente, o início deste artigo, no
qual pode-se notar a Fé e o entranhado amor de
Dr. Plinio a Deus e à Santa Igreja:
A Igreja Católica foi fundada por Nosso Senhor
Jesus Cristo para perpetuar entre os homens
os benefícios da Redenção. Sua finalidade
se identifica, pois, com a da própria Redenção:
expiar os pecados dos homens pelos méritos
infinitamente preciosos do Homem-Deus;
restituir assim a Deus a glória extrínseca que o
pecado Lhe havia roubado; e abrir aos homens
as portas do Céu. Esta finalidade se realiza toda
no plano sobrenatural, e com ordem à vida eterna.
Ela transcende absolutamente tudo quanto
é meramente natural, terreno, perecível. Foi o
que Nosso Senhor Jesus Cristo afirmou, quando
disse a Pôncio Pilatos “meu Reino não é deste
mundo” (Jo 18,36).
A vida terrena se diferencia, assim, e profundamente,
da vida eterna. Mas estas duas vidas
não constituem dois planos absolutamente isolados
um do outro. Há nos desígnios da Providência
uma relação íntima entre a vida terrena
e a vida eterna. A vida terrena é o caminho, a vida
eterna é o fim. O Reino de Cristo não é deste
mundo, mas é neste mundo que está o caminho
pelo qual chegaremos até ele. (...)
Temos uma alma imortal, criada à imagem
e semelhança de Deus. Esta alma é criada com
um tesouro de aptidões naturais para o bem, enriquecidas
pelo Batismo com o dom inestimável
da vida sobrenatural da graça. Cumpre-nos, durante
a vida, desenvolver até a sua plenitude estas
aptidões para o bem.
Com isto, nossa semelhança com Deus, que
era em algum sentido ainda incompleta e meramente
potencial, torna-se plena e atual.
A semelhança é a fonte do amor. Tornando-
-nos plenamente semelhantes a Deus, somos capazes
de O amar plenamente, e de atrair sobre
nós a plenitude de seu amor.
Ficamos, assim, preparados para a contemplação
de Deus face a face, e para aquele eterno
ato de amor, plenamente feliz, para o qual somos
chamados no Céu.
A vida terrena é, pois, um noviciado em que
preparamos nossa alma para seu verdadeiro
destino, que é ver a Deus face a face, e amá-Lo
por toda a eternidade. (...)
Deus deve ser adorado e servido sobretudo em
espírito e em verdade (Jo 4,24). Assim, cumpre
que sejamos puros, justos, fortes, bons, no mais
íntimo de nossa alma. Mas se nossa alma é boa,
todas as nossas ações o devem ser necessariamente,
pois que a árvore boa não pode produzir senão
bons frutos (Mt 7,17-18). Assim, é absolutamente
necessário, para que conquistemos o Céu,
não só que em nosso interior amemos o bem e
detestemos o mal, mas que por nossas ações pratiquemos
o bem e evitemos o mal. (...)
O Reino de Deus se realiza na sua plenitude
no outro mundo. Mas para todos nós ele começa
a se realizar em estado germinativo já neste
mundo. Tal como em um noviciado, já se pratica
a vida religiosa, embora em estado preparatório;
e em uma escola militar um jovem se prepara
para o Exército... vivendo a própria vida militar.
E a Santa Igreja Católica já é neste mundo
uma imagem, e mais do que isto, uma verdadeira
antecipação do Céu 1 .
Que estas palavras de Dr. Plinio sirvam para
nos dar alento e direção no ano que ora se inicia!
1) Catolicismo n° 1, janeiro de 1951.
5

Dona Lucilia
Dona Lucilia
em 1892, aos
16 anos de idade
A elevação de alma
de Dona Lucilia
Analisando as fotografias de Dona Lucilia, percebe-se que ela possuía
uma luz, pela qual estava continuamente voltada para a consideração
de altos horizontes; e um de seus maiores sofrimentos era ver as
devastações que a ausência dessa luz produzia nas almas.
6

Dona Lucilia era uma pessoa que tinha uma
confiança heroica na Providência, e com um
matiz diferente da confiança que possuímos.
Confiança de que certo lumen a
acompanhará até o fim de seus dias
A vocação nos pede que confiemos em que tal coisa se
dará, ou tal outra não acontecerá. Com ela não era propriamente
assim; suceda o que suceder, um certo lumen
da vida dela a acompanhará até o fim. Ainda que esse lumen
entre em ocaso, não desaparecerá de seu horizonte
sem que ela tenha entrado no Céu. E por isso ela vivia
nessa confiança. No fundo, não queria dizer que não
acontecerá nada de ruim, mas, por pior que seja a situação,
tudo se arranjará em função dessa confiança. Era essa
a posição dela.
E acredito que a ação dela nas almas produz certo reavivar
disto e, se pedirmos bastante, pode chegar ao reacender
da chama. Ou seja, ela torna mais leve a situação,
mais agevole, mais praticável, encurta os caminhos
pelo deserto etc. Não aludo a mim, não era eu esse lumen.
Se eu morresse, ela continuaria a confiar na Providência.
Uma coisa é o relacionamento dela comigo, outra
são as relações minhas com meus discípulos. Não podemos
confundir as duas coisas.
Por exemplo, há fotografias dela nos tempos de moça,
antes de se casar, nas quais se pode ver um olhar... Aquilo
era o lumen dela. Era algo que mamãe via, procurava e
que ela maturou ou que maturou nela… e para o qual ela
olhou até o último instante de sua vida.
É difícil definir o que era esse olhar, mas isso está presente
em todas as fotografias dela; no fundo, está considerando
esse lumen.
No “Quadrinho 1 ”, ela não está olhando nada de concreto.
Aliás, mamãe sofria de uma catarata avançada,
por causa da idade, e creio que ela via muito pouco,
mas nunca quis perguntar-lhe. Eu a levei ao médico,
que me disse baixinho: “Isso se resolve apenas com uma
operação”; mamãe não ouviu. Ela já estava numa idade
em que uma intervenção cirúrgica poderia ser um trauma;
por isso, não a fiz operar. Apesar disso, no “Quadrinho”
mamãe olha para um ponto indefinido, e que acende
uma luz nela.
Uma graça que lhe fazia ver
um horizonte pleno de sublimidade
Mas o que era esse lumen?
Evidentemente era algo de substância, de fundo religioso,
mas como uma senhora o concebe, não, portanto,
teologicamente expresso. Tratava-se de uma graça que
produzia efeitos na fisionomia dela, fazendo-lhe ver um
horizonte longínquo, cheio de sublimidade e, ao mesmo
tempo, exigindo dor e dando afabilidade. E que lhe permitia
relacionar muito as coisas, de maneira a achar bonitas,
agradáveis, belas, quando eram criadas por Deus.
Ela era muito pormenorizada em tudo. Por exemplo,
ao comentar o franzido das pétalas de um cravo e como
era diferente de outra, mostrando a bonita variedade
que isso possuía. Eu não me lembro em concreto que
ela tenha falado isso sobre os cravos, mas seus comentários
eram nessa clave.
Assim mamãe via todas as coisas da natureza. Ela era
mais sensível à natureza do que eu, e menos sensível à arte
do que eu. Isso se explica porque, no fundo, vejo na arte
um fenômeno de opinião pública, e isso ela pegava de
um modo muito vago, incompleto, como era vocação dela,
tão ligada à minha, mas era outra. É compreensível, e
até absolutamente natural.
Tomem, por exemplo, uma fotografia dela tirada em
Paris, à maneira daquele tempo, sentada num banco de
madeira laqueado de branco, muito pouco bonito. Ela
O Quadrinho
7

Dona Lucilia
Dona Lucilia
em Paris, no
ano de 1912
8

sabia que estava sendo fotografada e tomou uma atitude
conveniente, como se fazia naquela época.
Percebe-se que ela está prestando atenção, mas seu olhar
está noutra cogitação, que era continuamente a consideração
de altos horizontes e uma interpretação da humanidade,
da vida, portanto, dos próximos dela, em função de uma
desilusão que vinha crescendo. De minha parte, fiz o possível
para que não houvesse essa desilusão a meu respeito.
Um de seus maiores sofrimentos era ver as devastações que
a ausência desse lumen produzia nas almas.
Modo como Dona Lucilia rezava
No convívio com mamãe, eu recebi muito disso; e ela
devia ver em mim, mas dava manifestações mínimas. Demonstrava
muito carinho, mas palavras faladas, não.
Não me consta que mamãe me tenha feito um elogio
a ninguém. As cartas dela transbordam de afeto e de carinho
altamente elogioso, de maneira implícita; dizem
muito como ela me quer bem, mas não fundamenta a razão
do querer bem.
Quando ela afirmou “eu só tenho a você, mas você eu
tenho inteiramente”, não era um elogio, mas uma mani-
festação de afeto; e isso ocorria a toda hora, mas era diferente
de um elogio.
Presenciei muitas vezes mamãe rezar. Nunca a vi orar
com fisionomia romântica, sonhadora, sorrindo para a
imagem... Nada disso, absolutamente. Mas ela sempre
estava muito recolhida, muito respeitosa. O afeto transbordava
dela, especialmente quando estava de pé, rezando
próximo à imagem do Sagrado Coração de Jesus, no
salão azul.
O olhar dela era de uma grande elevação, mas, por assim
dizer, nunca paramos para nos olhar um ao outro, a
não ser uma vez ou outra, quase mais por gracejo, instantaneamente,
uma coisa muito fugaz.
Mas eu peregrinei muito nesse olhar, como uma ave
voa no céu!
v
(Extraído de conferência
de 2/5/1981)
1) Modo como Dr. Plinio chamava o pequeno quadro que retratava
Dona Lucilia, e que fora pintado por um de seus discípulos
na década de 1970.
O Salão Azul, tendo ao fundo a imagem do Sagrado Coração de Jesus, onde Dona Lucilia
rezava por longos períodos. No detalhe a mesma imagem do Sacratíssimo Coração.
9

Dr. Plinio comenta...
A grandeza da
ordem do universo
Exemplificando com obras de arte de Velásquez e Van Dyck, e, no
campo da História, com um detalhe de um fato ocorrido
logo após a queda da Bastilha, Dr. Plinio mostra que, de um pormenor,
pode-se tirar conclusões que levam às mais altas cogitações
a respeito da ordem do universo.
Ouniverso é incomensurável! Como abarcá-lo? A
ordem dele é ainda mais incomensurável do que
ele. Porque se é verdade que o universo ocupa
tão grande espaço, em cada ponto incidem nele e entram
em harmonia milhares de elementos de ordem.
Pormenores de alguns quadros artísticos...
A ordem não é senão a disposição das coisas para o
seu fim e de acordo com a natureza que têm. Mas para
essa disposição entram em cada coisa tantos elementos,
e todos eles precisando entrar em ordem, que se poderia
dizer facilmente que há milhões de ordens para uma
só ordem do universo. Nesse sentido poder-se-ia afirmar
que há milhões de ordenações para um só ser.
Por exemplo, considerem a mão humana: quanto se
pode dizer a respeito da ordenação dos vários dedos com
a mão, dos dedos entre si!
Eu vi uma vez um álbum de pintura que reproduzia um
quadro de Velásquez, de uma das Infantas, e retratava a
princesa com uma saia-balão e todos os demais adornos.
Mas o álbum estampava ao lado a fotografia só da parte
do quadro, que representava a mão. E era uma mão alva,
muito fina, que simplesmente fazia uma coisa: carregava
um lenço, um longo lenço, espantosamente longo para os
nossos hábitos de hoje, feito de uma espécie de tule de seda
ligeiramente rosado. A mão da princesa se apoiava sobre
a armação de sua própria saia-balão, e ali segurava o
The Yorck Project
10

lenço que pendia como que ao acaso. Velásquez,
grandíssimo pintor, fez de um
pormenor de sua obra um quadro.
Portanto, interessei-me em ir
decompondo assim vários quadros,
analisando tal pormenor e
tal outro. Se se emoldurasse só
aquilo, que expressão daria?
Vê-se que todo grande pintor
em cada pormenor de suas pinturas
faz um quadro. E que verdadeiramente
um quadro de boa categoria
é um mosaico de quadros.
Uma das obras de arte que mais
expressam isso é a gravura que representa
o Rei Carlos I da Inglaterra,
de Van Dyck. A posição de sua mão,
apoiando-se ligeiramente sobre um castão,
e o cotovelo do braço esquerdo… Eu
já disse que é um arquicotovelo. Não conheço
um cotovelo mais nobremente pontudo, mais altaneiro
e mais leve do que aquele. É uma coisa maravilhosa!
Um pintor soube tirar isto de um cotovelo a respeito
do qual um médico, um anatomista, um fisiologista diria
cem outras coisas. Por quê? Porque num elemento só do
corpo de um homem — o qual é um elemento da humanidade,
o qual é um elemento rex, o elemento rei de toda
a ordem do universo —, só a respeito disso se poderia escrever
uma biblioteca.
...e também da História
Têm-se também uma noção disso quando se analisam
os pormenores da História. Estudamos a História nas suas
linhas gerais e o significado dos fatos apresentados.
Mas depois, quando começamos a analisar os grandes
povos, os grandes acontecimentos históricos, percebemos
que os pormenores interessam muito; cada um deles
acaba constituindo como que uma história especial.
Certas ondas, ao arrebentarem na praia, como que se
voltam para trás e caem. Assim também são os acontecimentos
históricos. Eles parecem nascer de quem os produziu,
mas, aprofundando em seu estudo, vemos que foram
causados por aqueles que eles vitimaram.
Vê-se que todo
grande pintor em cada
pormenor de suas
pinturas faz um quadro.
E que verdadeiramente
um quadro de boa
categoria é um
mosaico de quadros.
commons.wikimedia.org
À esquerda, retrato de Maria
Teresa de Áustria - por Diego
Velázquez. À direita, retrato
do Rei Carlos I da Inglaterra,
por Anthony van Dyck.
11

Dr. Plinio comenta...
commons.wikimedia.org
Tomada da Bastilha em 14 de julho de 1789 - por Jean-Pierre Houël. No
detalhe, o Rei Luis XVI de França - por Joseph-Siffred Duplessis
De um pequeno pormenor, podem-se tirar conclusões
que levam às mais altas cogitações da História, e
que esclarecem mais um aspecto num universo de fatos
como a queda da Bastilha, a qual é um ponto do universo
de acontecimentos que é a Revolução Francesa; a
qual, por sua vez, é um ponto desse universo de catástrofes
que são as Três Revoluções 1 ; e delas pode-se subir
até à Redenção do gênero humano, à obra da Salvação.
Vê-se como a partir de um pequeno ponto as correlações
se multiplicam e se avolumam. Às vezes, são detalhes
ainda menores do que este que passo a narrar.
Reação de Luís XVI face à notícia
de que a Bastilha fora tomada
Li em certa ocasião que, no dia da queda da Bastilha,
o Palácio de Versailles passou as horas em completa
tranquilidade. Ninguém mandou avisar o que estava
acontecendo em Paris. Nota-se o relaxamento, o abandono
do senso de conservação, do senso da autoridade. O
Rei Luís XVI foi dormir na hora costumeira e, mais ou
menos à meia-noite, chegaram os mensageiros a Versailles,
procedentes de Paris, trazendo as notícias do que tinha
sucedido durante o dia.
Só então perceberam a gravidade do ocorrido, e os
Ministros se perguntaram se era o caso de acordar o Rei.
E esbarraram diante de um problema de protocolo, de
etiqueta. Não havia precedentes de alguém acordar o
monarca durante a noite. Afinal, o Duque de La Rochefoucauld
entrou no quarto do Rei. Tudo isso eu já conhecia,
mas existe um pormenor que até então me havia passado
despercebido.
Naquele tempo, determinadas pessoas dormiam em
camas de aparato, as quais tinham quatro colunas e se
corria uma cortina, que formava um pequeno quarto
dentro do quarto de dormir.
Ele abriu toda a cortina, acordou o Rei e comunicou:
— Sire, estamos recebendo notícias de Paris, houve tal
coisa assim etc.
E Luís XVI, estremunhando de sono, disse:
— C’est donc une révolte?
— Non Sire, c’est une révolution 2 .
Mas há um pormenor que eu ignorava dentro disso —
porque a cena é conhecidíssima. O Duque abriu inteiramente
as cortinas da cama do Rei, querendo dizer: “Eu
12

Renée Janssen
espero que vós vos levanteis e tomeis uma atitude!” E esta
esperança manifestada por La Rochefoucauld exprime
bem o ambiente, a carga psicológica de como foi dada
a notícia, e também o grau de modorra de Luís XVI.
E o característico da cena ganha com um pequeno pormenor.
O homem vale mais que o universo material
Sendo assim a História, com uma maior ou menor
abertura de cortina, imagine-se como é todo o universo!
Um grão de areia examinado no microscópio é um pequeno
cosmo. E sobre ele se poderia fazer uma enciclopédia.
Quanto mais o universo, o qual, entretanto, na
presença de Deus não é senão um grão de areia!
Observemos outro aspecto. A Terra é como um grão
de areia em relação ao universo, e este também o seria
para os espaços incriados que o devem cercar. Entretanto,
neste grão de areia, ou seja, a
Terra, Deus fez o trono do rei
de tudo, que é o homem.
Pôs aqui o Paraíso e começou a conviver com o homem
amorosamente.
Percebe-se, portanto, a reversibilidade tremenda. Como
o universo é pequeno! Como a Terra é pequena! Como
o homem é pequeno! Este é um pouco de lama que
o Criador modelou e depois nele soprou o espírito. Mas
como aquela lama é uma grande coisa para que Deus tenha
Se servido dela para criar o homem. Ó lama histórica,
bem-aventurada e feliz para que nela o Altíssimo se
dignasse soprar incutindo o espírito! Como nesse instante
essa lama ficou valendo mais do que o universo inteiro!
Primeiro, porque este boneco foi modelado por Deus.
Em segundo lugar, porque neste molde Ele insuflou um
espírito. A lama que se faz carne e começa a andar; o homem
que recebe um espírito e inicia a pensar!
Eu me comprazo, às vezes, em pensar qual foi o primeiro
instante de Adão. Deus manifestou-Se a ele no
primeiro momento, ou só o fez mais tarde? Quando contemplou
a Criação, que noção teve ele do Criador?
Somos tão egoístas que, quando imaginamos Adão começando
a viver, pensamos que ele, tendo conhecimen-
Ricardo Hucke
Paisagem de Cerro Torre (Chile)
13

Dr. Plinio comenta...
to de si e do que o cercava, se perguntava se era gostoso,
agradável. Infelizmente, é o nosso primeiro movimento.
Mas esses são os pensamentos do homem moderno.
A verdadeira pergunta é esta: “Que reflexo de Deus ele
captou no primeiro momento?” Mas... aconteceu tudo o
que sabemos.
Deus elevou tanto o homem, que o
Verbo se encarnou e habitou entre nós
No novo Paraíso de Deus, que é Nossa Senhora, o Divino
Espírito Santo, da carne imaculada da Virgem, fez
formar-se a humanidade santíssima de Nosso Senhor Jesus
Cristo. E no momento em que foi concebido, Ele começou
a pensar.
Qual foi o primeiro momento da humanidade santíssima
de Jesus com a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade,
unidas hipostaticamente? Como foram estas relações?
Como foi a primeira adoração, o primeiro ato de
amor? Como foi esta hora em que o Espírito Santo tornou-Se
Esposo de Nossa Senhora e fez nascer Nosso Senhor
Jesus Cristo? Quem pode cogitar essas coisas, tudo
o que se passou nesse grão de poeira que é a Terra?
E o que se poderia perguntar quanto ao universo, se
num grão de poeira cabe toda esta ordenação?
Certa vez assisti a uma palestra — não sei se o que se
afirmava é inteiramente verdade — durante a qual o palestrante
dizia que qualquer parcela de matéria é como
um planeta em torno do qual gravitam — separados por
distâncias que não percebemos, mas que a Ciência pode
calcular — moléculas que são como planetas e representam
pequenos universos. Si non è vero, è bene trovato
3 . Estaria na verossimilhança das coisas que elas fossem
assim.
Então, qual é esta ordem do universo, a inter-relação
de todas as coisas? Consideremos que, na infinita sabedoria
de Deus, cada grão de areia se identifica; Ele conhece
a fundo o mundo, infinitamente mais do que nós podemos
conhecer uns aos outros. De tal maneira que tudo está
presente no Criador. Ele fez tudo, conhece tudo e governa
tudo. Ora, esta ordem assim é Deus que conhece.
O que se pode dizer a respeito disso? Vejamos algo
que está nas excelências da obra feita por Deus. Ele eleva
tanto esse grão de poeira, que o Verbo se encarnou e
habitou entre nós, sofreu, morreu e salvou o gênero humano.
Silêncio, murmúrio e exclamação
Se se pudesse dizer — a expressão não é corrente —: na
História de Deus, que acontecimento extraordinário passa-se
na Terra, a qual é então nobilitada ao máximo, ela
que, entretanto, não é senão um grão de poeira! E parece
ver-se a soberana sabedoria do Criador, olhando para isso,
Ele mesmo encantado e exclamando: “De um lado tão
pequeno e de outro tão grande. Que obra Eu faço!”
Qual foi o primeiro
momento da humanidade
santíssima de Jesus com
a Segunda Pessoa da
Santíssima Trindade,
unidas hipostaticamente?
Como foi esta hora em
que o Espírito Santo
tornou-Se Esposo
de Nossa Senhora?
Pablo Alberto Salguero Quiles
Anunciação - por Fra
Angélico, Museu do
Prado, Madri (Espanha)
14

No novo Paraíso de Deus,
que é Nossa Senhora, o
Divino Espírito Santo,
da carne imaculada da
Virgem, fez formar-se a
humanidade santíssima
de Nosso Senhor Jesus
Cristo. E no momento
em que foi concebido,
Ele começou a pensar.
Web Gallery of Art
Detalhe da Madonna delle
ombre - por Fra Angélico, Museu
de São Marcos, Florença (Itália)
Esta diferença abismática, desconcertante, nós a encontramos
em quase tudo o que marca a ordem do universo.
Enormemente grande e enormemente pequeno;
enormemente bondoso, enormemente justiceiro; enormemente
autoritário, como um rei; mas de outro lado
dando aos homens uma completa liberdade.
E assim são os contrastes da História. E nos extremos
de todas as considerações encontramos o imenso. Na
ponta de todas as “avenidas” está algo que, em linguagem
humana, chamaríamos o monumental, mas que excede
de fato imensamente o grandioso, o majestoso, o
dominador, o ordenado e paira sobre tudo isso.
Mas nossa alma talvez pudesse ver como um pouco esmagadoras
as perspectivas dessas avenidas, que são todas
elas monumentais. Deus semeou essas simetrias com
imprevistos. E há tanta fantasia, tanto inesperado no
meio da ordem da Criação, que nos perguntamos: “Mas
como isto é assim?” E no entrelaçar ordenadíssimo — se
bem que muitas vezes fortuito dela — aparecem coisas
que não entendemos. Quanta variedade, mas que monumental
unidade!
Dir-se-ia que Deus quis ordenar as coisas de tal maneira
que o homem, no último ponto de seu olhar, sempre
divisa o grandioso. E se pelo sorriso do imprevisto,
do leve, do gracioso, Deus o ajuda a andar rumo ao grandioso,
Ele o convida, de surpresa em surpresa, a encontrar
aquilo que deveria ter previsto, ou seja, o monumental,
que arranca da alma humana exclamações.
Diante deste final, o homem tem três atitudes possíveis:
o silêncio, o murmúrio e depois a exclamação, que
correspondem a três formas de magnificência, de esplendor,
a respeito de cada uma das quais eu poderia depois
falar indefinidamente, de tal maneira tudo é grande, vasto,
imenso; tudo nos fala da grandeza de Deus.
Se contemplarmos tudo isto com cuidado, encontraremos
a ordem do universo.
v
(Extraído de conferência
de 12/9/1981)
1) O termo “Três Revoluções” é aqui empregado no sentido
que lhe dá Dr. Plinio em sua obra “Revolução e Contra-Revolução”,
escrita em abril de 1959.
2) – Isso é uma revolta?
– Não Majestade, é uma revolução!
3) Do italiano: Se não é verdade, é bem achado.
15

Perspectiva pliniana da história
O espírito das nações ana
Descortinando horizontes grandiosos, Dr. Plinio apresenta
uma visão geral a respeito do conjunto das nações, mostrando o
relacionamento delas com os indivíduos e os panoramas geográficos.
Assim como o pavão arma um leque para que as pessoas admirem,
a História mostra o conjunto das nações; cada uma delas se
assemelha, de certa forma, a uma pena dessa ave.
Dr. Plinio, durante
uma conferência
em 1993
Mário Shinoda
16

lisado por Dr. Plinio - I
Apergunta feita há pouco 1 foi um longo e belo
enumerado de nações, e entre elas fizeram referências
a quase todos os países da Europa.
Peço a Nossa Senhora, com todo o empenho de minha
alma, que essas nações continuem numa glória ascendente
no Reino de Maria a participar do futuro. Uma
coisa é positiva: o mundo se alargou e acontecimentos de
ordem muito diversa introduziram três tipos de nações,
dentro do tecer da História.
Nações situadas do lado
ocidental da Europa...
A América do Norte faz parte, hoje, do cortejo da Europa,
não com tanta história, mas certamente com uma
importância igual ou maior. Ela é uma das grandes tecelãs
do século XX, e foi uma das grandes figurantes do século
XIX.
Como será o século XXI? Quais são as nações que estão
nos bastidores, à espera de entrar na representação
teatral, e querem um papel também para elas no futuro?
Em que momento especialmente isso ocorrerá?
Os descobrimentos — não me refiro à América do
Norte — trouxeram a América Latina. Eles proporcionaram
tanto bem, mas que se realizaram numa atmosfera
religiosamente eclética, em que havia muito desejo de
missões e de conquista para o reino de Cristo. Basta pensar
nos quarenta mártires que vinham para o Brasil 2 , no
Beato José de Anchieta, nos numerosos homens de escol
que participaram dos descobrimentos e das primeiras
evangelizações, para termos noção disso.
Mas a sede e a fome do ouro, a vontade de reduzir
e transformar tudo em moeda, em pedras preciosas, de
“monetarizar” o Brasil ou o mundo, deu início àquela
corrida atrás do dinheiro que haveria de chegar, no século
XX, ao ponto que chegou. Também se desatou nessa
ocasião a Renascença, da qual essa monetarização era
filha.
Então, um élan bom misturado a um ruim deram origem
aos povos sul-americanos. E eles hoje estão prontos
a dizer uma palavra no dia de amanhã, para entrar
na História. Levaram mais de quatrocentos anos amadurecendo,
o que significa, se esticarmos muito as coisas,
quarenta anos para a vida de um homem. Isto é o que a
Europa tem do lado do Ocidente.
...e as do lado oriental
E do lado do Oriente veio uma coisa horrível, que foi
o comunismo, o qual também penetrou no Ocidente. Todos
sabem que Lenine e seus comparsas eram agitadores
comunistas, refugiados na Suíça. Antes do término
da Primeira Guerra Mundial, por ordem do governo do
Kaiser foram eles conduzidos em trem, como se este levasse
bacilos, diretamente à fronteira russa. Entraram no
território russo e fizeram a revolução comunista, para a
qual tudo estava preparado.
Explodiu o fenômeno comunista e a Rússia se tornou
algoz da Europa Central, entrou para um píncaro e levou
o mundo eslavo consigo.
A “eslavidade” tinha tido uma intervenção importante
na História, no tempo de Napoleão, mas não era uma
força decisiva. Ela passou a se tornar uma força decisiva
no desenrolar dos últimos acontecimentos.
O mundo amarelo foi tocado dos dois lados.
De um lado recebeu, com o Japão, toda a modernização
tecnológica. E de outro lado recebeu através da China,
toda a revolução cultural. Temos o mundo amarelo
convulsionado, mas é mencionado como uma potência
de primeira ordem do século XXI. Assim, o mundo latino
americano, o mundo eslavo e o mundo amarelo são os
colossos do dia de amanhã.
Alguém poderá dizer: “Mas isso é arbitrário! Por que
não será também o mundo hindu, o mundo persa, o mundo
malgaxe?” Dormem! Não dão sinais de terem acordado.
“Mas os árabes são reis do petróleo...”
Uma coisa é ser rei do petróleo, e outra coisa é ser rei
da História.
Houve uma tentativa de galvanização do mundo árabe
para uma insurreição geral. Ele se fragmentou e continuou
a dormir. Salvo novidades muito surpreendentes,
ele tem esse mérito de não se ter deixado galvanizar
por esta forma de Revolução, mas está dormindo. Nem a
graça o toca, nem o mundo consegue galvanizá-lo. Não
17

Perspectiva pliniana da história
Marcos Enoc
A História às vezes faz
com as nações o que o
pavão efetua com sua
roda: arma um leque e
anda para os homens
admirarem. E cada
pena é uma nação.
posso fazer presságios. A menos que o mundo árabe se
levante, não posso dizer que ele está nos bastidores da
História para entrar em cena. Talvez amanhã aconteça
um fato em sentido contrário. De momento não vejo.
Indivíduos e nações: duas realidades
que se espelham uma na outra
Esses são os três grandes blocos que estão em cena,
em torno da Europa, a partir da Europa e da perspectiva
europeia. Por que não perguntar alguma coisa também a
respeito deles? Falarei sobre algumas nações que são importantes,
as que foram e as que serão. Vamos tratar de
tudo isso com a relativa rapidez que a conveniência pede.
Para termos bem a noção disso, devemos tomar em
consideração, como ponto de partida, um princípio que
eu enunciaria da seguinte maneira: nada melhor para conhecer
uma nação do que conhecer a psicologia dos indivíduos.
Porque, debaixo de certo ponto de vista, toda nação
é como um indivíduo visto numa lupa de aumento.
Por outro lado, nada melhor para conhecer o indivíduo
do que conhecer bem as nações.
A fim de compreender o que vou falar das nações, tomemos
em consideração o que se deve dizer dos indivíduos.
Se eu tivesse que falar dos indivíduos, começaria,
talvez, com uma palavra introdutória a respeito das nações.
De tal maneira os dois conceitos, e mais do que os
dois conceitos, as duas realidades, de algum modo se espelham
uma na outra.
Para entender bem o que é o indivíduo, desejo desenvolver
um pouquinho uma noção já conhecida, mas
à qual quero dar um realce num ponto especial, que é o
seguinte: todo homem, porque tem uma alma espiritual,
nunca acabará; não é eterno em relação ao passado, mas
sim para o futuro. Sabendo estar ordenada para Deus,
que é Supremo, e contemplá-Lo face a face, há um movimento
qualquer de toda alma por onde, debaixo de certo
ponto de vista, ela se sente e quer ser suprema.
É exatamente esse anelo para uma espécie de supremacia
pessoal que o igualitarismo quer apresentar como
oposto à hierarquia, à estratificação, à graduação. E,
por causa disso, tudo quanto se diz de hierarquia, parece
abafar algo na alma humana que, entretanto, é reto; ao
mesmo tempo em que comprime coisas muito ruins: a inveja,
o orgulho e outras paixões.
Cada homem, em determinado
ponto, é supremo
Que é essa pequena coisa reta na alma humana, essa
tendência a uma própria e pessoal supremacia a luzir
diante de Deus e olhá-Lo face a face?
Cada um percorra as suas memórias e procure rever
nelas qual é a pessoa mais desfavorecida, não digo moralmente,
porém a menos dotada que conheceu. Eu, como
conheci muita gente, teria uma longa comparação a
fazer no triste cortejo dos menos favorecidos.
Tomem o homem — não quero falar de virtudes, mas
de dotes naturais — de menor inteligência, de capacidade
de vontade mais encolhida e de sensibilidade mais irregular,
pegando as coisas ora demais, ora de menos etc.
Um “errado”!
Suponhamos que na escala da gradação incontável, que
só Deus conhece, de todos os homens que Ele criou desde
18

Adão e criará até o fim do mundo, esse homem ocupe um lugar
muito modesto. Digamos que seja o último dos homens.
Há, entretanto, alguma coisa por onde ele é ele e se diferencia
de todos os outros, talvez ele mesmo nem saiba o que é,
mas Deus conhece. Por pequeno que seja esse ponto de superioridade,
ele é único e ninguém será como ele.
De maneira que embora seja o último dos homens,
existe um ponto qualquer por onde, tomado de algum lado,
ele é supremo. Se ele compreendesse isso e tratasse
de amar a Deus com todo o seu entendimento, toda a sua
vontade, toda a sua alma, como que automaticamente, e
sem ele saber o que é, esse ponto viria à tona e se colocaria
em ordem. E brilharia com seu minúsculo brilho, que
seu anjo da guarda conhece, Nossa Senhora conhece e
abençoa, e que Deus criou e quer ver no Céu.
Assim, em cada um, a par da comparação por onde os
homens são desiguais, há um lado por onde ele é supremo,
que corresponde a um certo anseio da alma humana. Trato
desse pormenor porque provavelmente não ouviram dizer
isso, e é muito importante para que sejam bem balizadas
todas as ideias de hierarquia. Devemos nos encantar
com aqueles que estão acima de nós, e precisamos ter
comprazimento com os que estão abaixo. Mas pensar com
enlevo: há um ponto em que Deus olhará para cada um de
nós e dirá: “Este é o filho único e amado, que entre os homens
Eu criei, para refletir-Me em determinado ponto.”
Isso dá uma alegria e um bem-estar especiais.
E também cada nação
O grande erro quando se fala de nações rutilantes como
as europeias, é fazer uma comparação por onde se
procura saber qual é a primeira. E, mais cedo ou mais tarde,
a discussão cai no seguinte: para o universo, quem é
maior, a França ou a Alemanha? Ou então a bela Itália, a
heroica Espanha, o glorioso Portugal? E assim por diante:
Bélgica, Dinamarca, Suécia, Noruega... Cada uma dessas
nações, e outras mais, tem um título. Qual é o supremo?
No momento em que se trata de falar um pouquinho
sobre todas elas, o principal de nossa atenção não deve
consistir em saber qual é a primeira. Mesmo porque absolutamente
falando elas refulgem tanto, que acho que
no fundo só Deus conhece.
Portanto, não é por aí que corre a atenção. Mas saber
no que uma nação, no seu gênero, deu ao mundo o belo
exemplo de chegar quase até a ponta de si mesma. Eu digo
quase, porque ocorreu a Revolução e as nações decaíram.
Se tivessem continuado nesse élan, ninguém sabe
até onde elas teriam chegado.
Então, se considerarmos esse lado supremo que cada
nação possui e que olha para Deus, teríamos a análise
bem feita de alguma coisa do conjunto do Continente
europeu, com vistas a passar depois, rapidamente, pelos
povos eslavos, pelos povos amarelos, pelos povos sul-
-americanos e ter, assim, uma ideia do que será o colorido
do Reino de Maria.
Usando uma metáfora, a História às vezes faz com as
nações o que o pavão efetua com sua roda: arma um leque
e anda para os homens admirarem. E cada pena é
uma nação. Já me aconteceu várias vezes olhar pavões
e fazer uma comparação entre a dignidade majestosa da
roda e o pescoço todo azul ou verde, magnífico, que se
ergue com uma distinção e uma categoria extraordinárias.
E me perguntar a mim mesmo o que o pavão tem de
mais bonito, se é a roda ou a penugem do pescoço; e ficar
em dúvida.
Assim, o que é mais belo: o conjunto das nações ou a
História que nos apresenta esse conjunto de nações? Fica-se
na dúvida. A História vista assim é uma maravilha. É
o desfile pelos séculos, primeiro do povo eleito; depois, da
Santa Igreja Católica. E posteriormente, como roda ou o
pescoço em torno, a atitude das várias nações face à Esposa
de Cristo; e o refulgir das várias nações quando se deixam
penetrar pelo espírito da Igreja. E a Igreja tem alegria
com as várias nações que ela penetrou com seu espírito,
mais ou menos como o pavão com suas penas.
Isto posto, poderíamos nos voltar para as várias nações
europeias e nos perguntar qual a forma, qual o tipo
de grandeza, qual a maravilha que nelas há; e como é
que brilharam, e o que elas teriam sido. Há aqui o que
São Luís Grignion de Montfort chama segredos da natureza
e da graça, os quais são tão profundos que não chegamos
a nos dar inteiramente conta disso.
Afinidades entre o panorama
e a alma de uma nação
Vamos dividir a Europa em três blocos: os latinos, os
germânicos e anglo-saxões, e os eslavos.
Consideremos, por exemplo, os latinos e remontemos
até os romanos.
Como se fez essa vinculação, por onde em determinado
momento nasceram os latinos? O que aconteceu
quando os romanos passaram a dar origem aos latinos,
que já não são os romanos? E qual é a diferença entre
um romano e um latino? O que é o espírito latino?
Análoga pergunta poderia ser feita quanto ao espírito
germânico-anglo-saxão. E também em relação ao espírito
eslavo, que já está um pouquinho fora do limite europeu;
portanto poderia ficar para os povos que vão entrar
na História. Sem saber que eu iria tratar hoje desse tema,
tenho ultimamente pensado nesse assunto.
Tomem determinado país, considerem o panorama e
notarão que este tem uma espécie de afinidade com a al-
19

Perspectiva pliniana da história
David Domingues
O panorama de cada
país tem uma afinidade
com a alma do país. De
tal maneira que se fica
com a impressão de
que aquelas paisagens
o modelaram.
Baía de
Guanabara, Rio
de Janeiro (Brasil)
ma do país. De tal maneira que se fica com a impressão
de que aquelas montanhas, aqueles rios e aqueles ambientes
o modelaram.
Ora, o homem é o rei da natureza. Sua alma não se
deixa modelar de tal maneira pela matéria, nem seu corpo
pelo ambiente. O homem é feito, até, para marcar o
ambiente. Ele recebe do ambiente uma certa influência,
mas ele cria em larga medida o ambiente. Não podemos
admitir que o homem seja filho da geografia. Ele é filho
da vida das almas, da atitude das almas perante Deus.
Sobretudo da graça que intervém, aconselha. Disso tudo
é forjada a alma humana.
Como acontece que há tais semelhanças entre os ambientes
e os panoramas, de um lado, e as almas dos povos,
de outro lado, que quando se vê, por exemplo, as
montanhas do Rio de Janeiro nota-se que o modo pelo
qual elas se encaixam umas nas outras é brasileiramente
amigo e irmão. Elas parecem derreter-se umas nas outras;
enquanto que, observando as montanhas da Espanha,
tem-se a impressão que um gigante andou por lá
quebrando-as. Elas apresentam uns píncaros grandiosos
e isolados, meio trágicos no ar e meio incoerentes, cada
um a cantar a sua própria personalidade.
As belas montanhas dos Alpes, que deitam vertentes
para o mundo latino como para o mundo germânico,
são diferentes. A tendência delas — não é sempre assim,
porque esta Terra não é um paraíso — é estarem organizadas
quase como cadências harmônicas. Um grande
monte, outros e outros… Prestando a atenção, percebe-
-se que tudo se reduz a harmonias efetivas ou esboçadas,
e que estaríamos na presença de uma espécie de grande
parada ordenada da geografia. Ora, o alemão é assim,
organizado! O latino, nem tanto… O espanhol é afirmativo,
épico, heroico!
As montanhas da Itália correm! Eu diria que elas
brincam, gracejam um pouco, e a própria forma geográfica
do país é um pouco uma brincadeira. Tem-se a
impressão que a Itália dá um pacífico pontapé na ilha
da Sicília, a qual não o toma a sério e continua tranquila.
Fui levado a pensar especialmente nisso porque, numa
noite, caiu em minhas mãos uma vida de São Vicente,
mártir do tempo dos romanos, quando não havia ainda
a Espanha. O martírio de São Vicente é antes de tudo
um martírio de um herói que está penetrado pela Fé,
e que ama a Fé católica como um grande santo, na hora
em que a graça incide nele perpendicularmente e tira da
sua alma os melhores acordes.
É uma magnificência a vida de São Vicente, mas, sobretudo,
a sua morte. A Espanha de hoje está para a Espanha
de São Vicente, na melhor das hipóteses, como estão
o ovo, o trigo, o leite e o fermento antes de existir a
massa do pão. Vão ser misturados para formar pão. Havia,
na melhor das hipóteses, os elementos de que nasceu
a Espanha de nossos dias. O modo de São Vicente desafiar
os seus verdugos era à la espanhola. Vê-se que ele tinha
uma grandeza, de dar taponas naqueles montes e tocar
para frente.
Notem que depois disso a Espanha passou por quedas
horríveis. A invasão dos visigodos e a decadência deles, a
ponto de os árabes invadirem a Espanha como o fizeram.
Entretanto, havia germens e luzes de hispanidade indiscutíveis
no martírio de São Vicente. O que é o papel da
natureza, o papel da graça, o que já era a Espanha dentro
disso? Era uma vocação que luzia pela primeira vez,
para depois passar por um ocaso e renascer para os séculos?
Não sei também. Há um mistério que não se sabe
como explicar: é o mistério das nações.
Dirk Beyer
20

O romano e o latino
Há um mistério das almas humanas, assim como um
mistério sobre as nações. Eu mais estou enunciando esses
belos mistérios do que propriamente resolvendo-os.
O romano e o latino...
O espanhol, o italiano, o português são latinos; o francês
é 80% latino. O que distingue o espírito romano do
espírito latino? O espírito romano é imponente, grandioso,
sério, monumental; é um espírito monumental por
excelência. O espírito latino é assim? Entrou qualquer
fator que não sei qual é, mas que certamente não foram
as invasões germânicas nos territórios europeus, por onde
o latino é muito mais leve do que o romano; e quando
o romano construiu uma torre, o latino já voou por cima
de um espaço que essa torre não vai alcançar.
É ágil, pega as coisas depressa. Sabe girar, manobrar,
fazer, mover-se, tem uma força e uma destreza de espírito
que não conheço outro povo do mundo que tenha todas
essas qualidades.
De onde nasceu isso? Nós latinos temos algo do monumental
romano, mas aligeirado, tornado ágil e pouco
próprio a arrancar bocejos, enquanto que o romano faz
a pessoa bocejar um pouco dentro daquele eterno monumental.
Não se saberia bem dizer, porém um fator novo
entrou, e um dos seus elementos mais característico de
rapidez, de inteligência e de agilidade é o espírito brasileiro,
que, entretanto, puramente latino não é! Todos sabem
que houve outras composições étnicas em nosso país,
muito frequentes, senão em cada caso, pelo menos como
uma regra quase geral. Aquilo que se chama espírito
brasileiro é um dos luzimentos do espírito latino.
Então vamos analisar muito rapidamente o espírito latino,
nos vários povos latinos, e tentar fazer com isso um
leque; depois comparar com o espírito germânico. Assim
teremos dado alguma coisa do tema proposto, o qual se
revela um pouco mais vasto do que os limites naturais de
uma conferência, porque o tempo é feito pelo auditório,
pelas necessidades da expressão; daí vem também o mais
longo ou menos longo na exposição.
v
Continua no próximo artigo.
(Extraído de conferência de 21/2/1981)
1) Jovens membros do Movimento fundado por Dr. Plinio perguntam-lhe
como devem ser entendidas as diversas nações.
2) Beato Inácio de Azevedo e seus companheiros mártires
(†1570), todos pertencentes à Companhia de Jesus. A nau
que os levava para o Brasil foi interceptada por cinco navios
de inimigos da fé católica.
Jon Shave
Javier Habladorcito
No alto, à esquerda: montanhas dos Alpes
Suíços; À esquerda: paisagem do norte da Itália;
Acima: El Embudo, Cantábria (Espanha)
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Harmonia entre a
razão e o sentimento
Desde menino, Dr. Plinio notou haver dois tipos de pessoas. Umas
eram lógicas a ponto de parecer não ter sentimentos. Outras, levadas
pelos sentimentos, pareciam não possuir lógica. Quando entrou no
Movimento Católico, em 1928, ele estudou a Doutrina da Igreja e pôde
comprovar a perfeita harmonia existente entre lógica e sentimento.
Lembro-me do que se passou em minha alma, quando
eu estava entre os vinte e os trinta anos de idade.
Dentro dos seus calendários internos, toda alma
procura andar, mas tem etapas de reflexão, de detenção,
para a conquista de verdades novas; depois a
alma caminha mais depressa.
Duas asas simétricas,
mas indicando direções opostas
Marcos Enoc
Eu estava numa dessas fases, mais de detenção do
que de reflexão, mas não se sabe bem quando a alma
se detém de fato, ou se ela para apenas a fim de pegar
aquilo que viu no caminho para examinar melhor e degustar.
Para uma alma, o que é deter-se? Já aí aparece um
problema. Mas eu estava numa fase provavelmente assim,
quando se colocou para mim, bem de frente, uma
questão que, a partir de certa idade de minha infância,
tinha começado a se pôr.
O problema se enunciava para mim da seguinte maneira:
De um lado existe a enorme gama daquilo que o homem
sente, percebe e conhece. E de outro lado a gama
das coisas a respeito das quais ele raciocina. Ambas são
tão grandes que o homem procurando abarcá-las, ainda
que tivesse asas de condor ou de águia, não conseguiria,
pois elas vão além de qualquer horizonte.
E esses horizontes parecem, curiosamente, estranhos
um ao outro.
De um lado, o mundo daquilo que a arte representa,
por exemplo, a música, a qual procura exprimir a realidade
da vida. Outra coisa é a razão que conceitua, define,
estabelece, conclui, progride, avança. São, por assim dizer,
e para voltar à metáfora de há pouco, duas asas que
se desenvolvem simétricas, mas com as pontas indicando
direções opostas do horizonte.
Como se coordenam essas duas coisas?
22

De um lado existe a enorme
gama daquilo que o homem
sente, percebe e conhece. E de
outro lado a gama das coisas a
respeito das quais ele raciocina.
Ambas são tão grandes que
o homem procurando abarcálas,
ainda que tivesse asas
de condor ou de águia, não
conseguiria, pois elas vão
além de qualquer horizonte.
Dr. Plinio quando
exercia seu mandato
de deputado, no
ano de 1932
Mentalidades truncadas
Essa coordenação é tão natural mais ou menos quanto
a do olho esquerdo com o direito, ou, quando a pessoa
caminha, a do braço esquerdo com a perna direita etc. O
homem é feito de simetrias tais que, segundo me disseram,
cortando ao meio uma fotografia de seu rosto e repetindo
o mesmo lado da face, por exemplo, o lado direito,
não se tem a fisionomia exata da pessoa. O rosto dá
a impressão de ter sido planejado com o intuito de simetria,
mas de fato um lado nunca é inteiramente simétrico
ao outro. E se o fosse fracassava, porque daria uma face
esquisitíssima. Então, a perfeição do rosto está nessa
tentativa de conseguir a simetria; e algo de delicado, de
subtil, se esgueira em uma coisa e outra e estabelece uma
assimetria, concorrendo para dar à face algo de indispensável
para sua expressão. Se não fosse essa diferença entre
as duas partes do rosto teríamos, portanto, algo desfigurado.
Fomos feitos assim.
Se alguém se puser a pensar como vai fazer para mover
o maxilar a fim de falar, acaba gaguejando. Há coisas
que estão na primeira natureza do homem, as quais,
estudadas, tomam certo falseamento. O próprio estudar
tem de ser feito com muito cuidado porque do contrário
falseia, e o homem que começou se pondo o problema de
como deve acionar os olhos, acaba vesgo. É melhor não
pensar e olhar.
Isto nunca me teria ocorrido se não fosse o fato de
eu perceber, entre os mais velhos — num artigo de jornal,
num livreco qualquer ou coisas semelhantes — que
o problema existia. E depois notar, sobretudo nas pessoas
com quem eu tratava, que havia uma bipartição. Umas
eram lógicas a ponto de parecer não ter sentimentos.
Outras, levadas pelos sentimentos, na significação ampla
do termo — não é, portanto, apenas o sentimento afeto,
mas é o sentir através dos cinco sentidos — pareciam não
ter lógica. E quando eu falava com uns, tinha que parar
uma parte de meu ser e fazer funcionar a outra. Depois,
quando conversava com outros, precisava fazer o contrário.
E o resultado é que, de muitos deles, eu ficava com
a impressão de que eram fotografias tiradas pelo revés;
por causa desse unilateralismo, me parecia terem uma
mentalidade truncada, que não abrangia a realidade inteira
na sua harmonia. A realidade era mais do que aquela
meia cara que eu via de um lado, ou aquela meia cara
que eu via de outro lado. Havia uma fisionomia total da
realidade, feita dessa harmonia que eu sentia existir em
mim, e também existia neles, mas tinham sido mal ensi-
23

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
nados e se defendiam mal contra o mau ensino que haviam
recebido, donde, então, serem tortos. Às vezes era
por culpa própria, e eu notava que eles não apanhavam
os matizes, debaixo de certo ponto de vista, supremos da
realidade onde essas duas vertentes perceptíveis para o
homem se encostam.
Equilíbrio entre razão e sentimento
A todo momento — é um psy momento — essa harmonia
da razão e do sentimento vai se construindo, ao
longo do pensar e do sentir. Tudo se encaixa, e nem percebemos
o que estamos fazendo.
Como, por exemplo, enquanto conversamos, pela graça
de Deus, pelos rogos de Maria, não deixamos uma só
vez de pulsar os corações, respirar os pulmões e movimentar
as pálpebras. Estamos fazendo isso a todo momento,
mas nem percebemos. Pelo jogo da natureza reta,
isso vai se fazendo e seria um pesadelo pensar: chegou a
hora de respirar, de abrir a pálpebra... Assim não se vive.
Então, à medida que ia me dando conta, confusamente,
do problema, eu me sentia agredido, arranhado por
ele, e tendia a defender-me. Isso quando eu era menino
e, até começarem as reflexões nessa idade, tinha reações
mais ou menos lógicas e mais ou menos instintivas: Virá
um dia em que sentirei maturidade para tratar dessa
questão. Mas como ela me devora, não vou tratá-la antes
de chegar o momento. Deixo de lado com essas impressões
e com essas reflexões que comecei a fazer. Guardo
na memória e, quando houver o momento, tomo esse
conjunto de coisas e analiso. Virá sua hora; agora, não!
Empurrar o problema, mas sem jogá-lo fora. Para cada
nova faceta que ele apresentava, eu dava um olhar e o
colocava de lado, mas o olhar ficava guardado. Um grande
número de aspectos, impressões, ideias ia se acumulando
para quando chegasse a hora.
O palácio e a floresta
Em determinado momento, pela ajuda de Nossa Senhora,
chegou. Foi quando entrei para o Movimento Católico,
as Congregações Marianas, e comecei a estudar
mais intensamente a Doutrina Católica. Eu tinha até então
estudado muito História, a qual apresenta muitas
ocasiões em que esse problema se põe. Houve um tempo,
por exemplo, em que estudei com muito empenho a
História da Rússia e a queda do czarismo; tinha paixão
por esses temas. Antes disso havia estudado a Revolução
Francesa.
Nessas ocasiões se apresentavam ao meu espírito impressões
e raciocínios. E quando comecei a estudar a
Doutrina Católica, queria pôr em ordem uma porção de
impressões retas, vindas do bafejo materno e principalmente
da graça da Santa Igreja Católica.
No momento de ordenar essas impressões, cheguei à
seguinte conclusão: Há algo aqui de puramente doutri-
A todo momento
essa harmonia
da razão e do
sentimento vai se
construindo, ao
longo do pensar
e do sentir. Tudo
se encaixa, e nem
percebemos o que
estamos fazendo.
Victor Domingues
Castelo de Almourol
(Portugal)
24

Sérgio Hollmann
Ele raciocina para todos
os tempos e lugares.
A Suma Teológica,
naquela placidez, é uma
corrida carolíngia atrás
de todos os erros que
tinha propósito pôr em
elenco, feita de maneira
a atingir, no cerne, todos
os que errassem.
São Tomás de Aquino -
Catedral de Notre Dame,
Paris (França)
nário, que é semelhante a um palácio cuja porta eu agora
encontro, mas dentro do qual deverei entrar mais tarde.
Também existe alguma coisa de meramente cultural,
não doutrinário, que é não como um palácio com as salas
e os móveis em ordem, tudo bem pensado, mas uma floresta
magnífica, a floresta das impressões, dos sentimentos,
sempre no significado amplo da palavra sentir. Nesta
orla estou entrando e percebo que, sem me dar conta,
já andei muito por esta floresta adentro e conheço muitas
coisas dela.
Basta eu tomar as fotografias que bati dessa floresta, e
tenho uma coleção colossal para examinar, além do que
for vendo. Mas o demônio está sentado sobre os confins
entre a floresta e o palácio, e ele procura baralhar as coisas.
Assim, muita coisa que parece apenas impressão, bem
estudada e analisada, se transpõe para a pura doutrina. E
muita coisa, que é doutrina, encontra sua transposição inteiramente
adequada para o terreno dos exemplos.
Há a falta de algo chamado explicitação.
Existem muitas coisas que se observam e sobre as
quais não se raciocina; aquela observação seria dizível
numa palavra, mas as pessoas, por preguiça, por não terem
o vocabulário adequado etc., não sabem dizer aquilo
que seria dizível e a respeito do qual depois poderiam
raciocinar. Porque todo o dizível é matéria-prima para
o raciocínio. E, portanto, explicitar é uma joia que abre
os tesouros da floresta a fim de oferecer ouro, pedrarias,
madeiras odoríferas para o palácio.
Não se pode permitir que o palácio não seja adornado
pelo parquet feito das madeiras magníficas, pelo ouro e
as pedrarias tirados da floresta. Esta é a explicitação, ou
seja, sentir uma determinada coisa e encontrar os termos
necessários para formar frases e, a partir dessas frases,
elaborar raciocínios. É a extração dos tesouros da floresta
para ornar o palácio.
São Tomás: um Carlos Magno
do pensamento
De outro lado, há uma outra tarefa que é o raciocínio;
ele mesmo pode ser contemplado pelo sentimento humano,
de tal maneira que se pareça com realidades sensíveis,
e é preciso saber sentir o raciocínio. Sem isto não
se adquire amor ao raciocinar.
25

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
O raciocínio pode, por exemplo, ser comparado a um
jogo de esgrima. Assim como todos aqueles passos de esgrima
são altamente lógicos e práticos, mas têm um dinamismo
próprio a cada passo e um pulchrum próprio a cada
lance, e assim como o voo de um pássaro possui uma
beleza que é própria a cada espécie, assim também toda
forma de raciocínio que se empregue tem uma pulcritude
própria. E o nosso sentimento tem que ser sensível,
precisa perceber isto.
Não sei se estou me exprimindo com clareza, mas pode-se
acompanhar um raciocínio como coisa viva e, por
detrás do raciocínio, observar a alma na sua realidade espiritual,
inacessível aos nossos sentidos, agindo. Entretanto,
olhando a pessoa vê-se a alma e, vendo a alma, vê-
-se algo de entendido, que não é o raciocínio puro.
Uma coisa é a tese que estou sustentando e à qual vou
chegar daqui a pouco; outra coisa é minha alma, enquanto
desdobrando esses raciocínios, agindo sobre meu corpo,
não só para falar, gesticular, mas à medida que ela
faz esforços para chegar ao termo final, vai comunicando
graus de vitalidade diferentes ao meu corpo e fazendo
aparecer formas de estilo de vitalidade peculiares ao tema
e peculiares a mim.
Quem lê, por exemplo, São Tomás, custa a perceber,
ou não percebe, toda a movimentação da vitalidade desse
santo, naquela impassibilidade celeste, angélica, virginal
dele. “Se tal coisa é assim etc.”; todos nós conhecemos
o ritmo de São Tomás.
Dir-se-ia, numa primeira impressão, que o homem não
está ali presente, mas só o raciocínio puro; e que, para fazer
filosofia, é preciso fazer raciocínio puro. Eu digo: há algo
de verdade nisso, porque o trabalho do raciocínio em si é
tomar o problema e estudá-lo. Mas isto faz, por assim dizer,
uma parte do homem, quando considera uma parte da realidade.
A pessoa não deve sair daí com a ilusão de que operou,
ela inteira, e que conheceu a realidade inteira.
Eu considero São Tomás como um Carlos Magno do
pensamento. Ele foi carolingiamente pensador!
A secura dos argumentos do Doutor Angélico vinha do
desejo de ser breve e de tirar o pretexto para que não lessem.
Toda a intenção dele é de deixar o erro liquidado, e quem
errou sem pretexto lógico ou psicológico nenhum para ter
errado. Mais ainda: ele parece ter tido uma noção sacral e
virginalmente despretensiosa de sua própria grandeza, compreendendo
que era um sol posto para até o fim do mundo.
Ele raciocina para todos os tempos e lugares. A Suma
Teológica, naquela placidez, é uma corrida carolíngia
atrás de todos os erros que tinha propósito pôr em
elenco, feita de maneira a atingir, no cerne, todos os que
errassem, a amparar na verdade, no fundo da alma, todos
os que acertassem, a converter todos os que quisessem se
converter, a preservar todos os que desejassem salvar-se
pelos séculos afora, de maneira que, pensava ele, muito
depois de seu cadáver estar desfeito em pó, e também de
o nome dele já não ter lugar na memória dos homens, a
Suma Teológica estivesse presente na História.
Esse é São Tomás!
Critério de observação
empregado por Dr. Plinio
O efeito grandioso não pode resultar da apatia, da moleza.
Não se pode imaginar que um homem levantasse um
obelisco sem fazer força, nem que uma alma tenha concebido
a ideia de construir uma pirâmide, sem que fizesse
uma força interior. Os moles de alma não fazem nada!
E para um indivíduo, quando ele não é mole de alma,
o sentimento tem que ser possante.
O efeito grandioso
não pode resultar
da apatia, da
moleza. Os moles
de alma não
fazem nada!
Ricardo Liberato
As Pirâmides de
Gizé (Egito)
26

A partir do momento em que me dei conta
dessa reversibilidade entre o sentimento
e a razão, o problema se destilou
para o meu espírito. E passei anos e
anos voltando à questão, perfurando
mais algo do problema. Para encontrar
essa reversibilidade entre
o sentimento e a razão, era indispensável
ter um critério de observação
especial, porque era uma
observação feita em mim.
Eu raciocinava sobre uma coisa
e depois analisava a impressão que
a mesma me tinha causado. Ou o
contrário, recebia uma impressão e
raciocinava sobre ela. Mas procurava,
num cone de mim mesmo, o ponto
de encontro das duas coisas.
Encontrando, percebendo a semelhança,
eu procurava, então, as palavras
que serviriam para uma e para outra
coisa, para a razão e para a impressão.
E assim explicitava a impressão.
Dom Duarte Leopoldo e Silva
Um personagem de que já falei largamente em nossas
exposições foi o velho Dom Duarte Leopoldo e Silva,
que era Arcebispo de São Paulo. Entrei para o Movimento
Católico em 1928, e ele morreu, se minha memória
não me trai, lá por 1938 1 .
Eu ainda era menino e ele já era Arcebispo de São
Paulo, e eu tinha ideia de como era sua fisionomia, suas
atitudes etc. Dom Duarte tinha muito o que os franceses
chamam, numa linguagem aliás ultraintelectiva e cheia
de significados, le physique du rôle, físico do papel. Quer
dizer, ele representava muito bem o papel do verdadeiro
Arcebispo.
Percebia-se que ele, no fundo, era muito vibrátil, mas
tinha aprendido a se dominar completamente. E, dominando-se,
dominava os outros por força do princípio que
ele representava, do carisma que possuía como Arcebispo;
mas dominava também — não constitui uma coisa
diversa disso — porque complementarmente era dotado
do poder de sanções. E Dom Duarte facilmente sabia
castigar e colocar mal à vontade quem se erguesse contra
ele.
Como duelar com um Arcebispo é uma coisa quase
impossível, não temos dificuldade em compreender que
ele levava de roldão a situação. E as invectivas dele mais
ameaçadoras, mais nobres eram feitas quando sua voz
dava para o fino.
Dom Duarte
Leopoldo e Silva
Este homem os meus sentidos viram. Agora
a doutrina: Ele morreu na ancianidade, e a
doutrina ensina, não preciso desenvolver
a tese, que a ancianidade é intrinsecamente
respeitável. Ele conduzia consigo
a venerabilidade da ancianidade.
Muito mais do que isso, era um
homem de personalidade. E, mérito
maior, não era uma personalidade
toda ela nativa, mas uma personalidade
semiconquistada. E eu só
acredito nessa! Depois do pecado
original, não houve personalidade
nativa. Ele, portanto, era semirrecomposto
por vários aspectos. E isso
o tornava mais venerável.
Por cima disso há a condição de sacerdote
de Nosso Senhor Jesus Cristo,
mas em sua plenitude. Ou seja, não
só com a missão e os poderes do sacerdote
que consagra e renova o Sacrifício
da Cruz na Missa, mas, como ele
era sacerdote na plenitude, tinha o poder
de ordenar presbíteros e de sagrar
bispos. E incumbido, como príncipe espiritual, da direção
de uma parte do povo de Deus e, por isso, usando o cajado
de pastor para mandar naquilo que os homens têm
de mais nobre, e ao mesmo tempo mais difícil de governar:
as almas. Lá estava ele de pé, com o physique du rôle,
correspondendo ao que a doutrina ensinava a respeito de
qual deve ser o rôle. Tudo quanto se lê em Teologia sobre
um Bispo, não lucra em ver um homem assim?
Mas, se se tratasse de conhecer só o homem, sem saber
o que é um Bispo, um índio saindo da taba e vendo
Dom Duarte poderia até se impressionar com a sua figura,
mas o que ele poderá concluir se não conhece a doutrina
a respeito do que é esse homem? Compreendemos,
então, ser necessário conhecer a doutrina e a realidade
que se ilustram reciprocamente.
Esse trabalho não chegou a exprimir-se, ou exprimiu-se
de um modo talvez insuficiente nas colunas do “Legionário”.
Quando “Catolicismo” se fundou 2 , seu primeiro número
teve a gota inicial dessa resina que foi “Ambientes,
Costumes e Civilizações”, a qual nada mais é que uma
tentativa de dar doutrina e impressão juntas. v
(Extraído de conferência de 28/3/1981)
1) Dom Duarte Leopoldo e Silva (Taubaté, 4 de abril de 1867
– São Paulo, 13 de novembro de 1938).
2) Em janeiro de 1951.
27

C
alendário
dos Santos – ––––––
1. Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus.
2. São Basílio Magno (†379) e São Gregório
Nazianzeno(†c. 389), bispos e doutores da Igreja. Nascido
de uma família cristã, em Cesareia da Capadócia, em 330,
São Basílio possuía grande virtude e muita cultura. Após
anos de vida retirada, em 370 foi eleito bispo de sua cidade
natal. Combateu a heresia ariana, escreveu livros e regras
monásticas. São Gregório, nascido no mesmo ano de
330, empreendeu muitas viagens com o intuito de adquirir
ciência. Levou também vida solitária. Em 381, foi designado
Bispo de Constantinopla e depois de Nazianzo, sua cidade
natal, onde entregou sua alma a Deus.
3. Santo Nome de Jesus. (ver pág. 30).
Santa Genoveva, virgem (†França, c. 500). Aos quinze
anos, aconselhada pelo bispo São Germano de Auxerre,
tomou o véu das virgens. No período das incursões dos
hunos, encorajou os habitantes de Paris a resistirem e ajudou-os
na escassez de alimentos.
4. Beata Ângela, viúva (†Itália,
1309). Depois da morte de seu esposo e
de seus filhos, seguiu as pegadas de São
Francisco, entregando-se totalmente a
Deus, e escreveu um livro onde narra as
experiências de sua vida mística.
5. Santo Eduardo, confessor
(†1066). Rei dos ingleses, foi muito
amado por sua exímia caridade e trabalhou
incansavelmente por manter
a paz em seus estados e a comunhão
com a Santa Sé.
São João Nepomuceno Neumann,
bispo (†Estados Unidos da América,
1860).
São Simeão Estilita, confessor
(†Síria, 459).
6. Domingo. Solenidade da Epifania
do Senhor.
São João de Ribera, bispo (†Espanha,
1611). Na cidade de Valência,
São João exerceu também as funções
de vice-rei. Foi muito devoto da Santíssima
Eucaristia, defendeu a verdade
católica e educou o povo com suas
insistentes instruções.
Santo Eduardo - vitral da Igreja de
Santo André de Bayona (França)
7. São Raimundo de Penyafort, presbítero (†Espanha,
1275).
8. Beato Eduardo Waterson, presbítero e mártir (†Inglaterra,
1593). Foi condenado à morte por haver entrado
no país como sacerdote, sendo enforcado no tempo da
Rainha Isabel I.
9. Santo Adriano, abade (†710).
Beatos José Pawlowski e Casimiro Grelewski, presbíteros
e mártires (†1942). No campo de concentração em Dachau,
próximo de Munique (Alemanha), esses sacerdotes
poloneses, por professarem a Fé, consumaram sua fidelidade
ao Senhor subindo ao cadafalso da forca.
10. São Agatão, papa (†Roma, 681).
Beato Gonçalo de Amarante, presbítero (†Portugal, c.
1259). Após uma longa peregrinação pela Terra Santa, ingressou
na Ordem dos Pregadores e mais tarde se retirou
a uma ermida, ajudando a construir
uma ponte e trabalhando no bem dos
habitantes do lugar com sua oração e
pregação.
11. São Teodósio, cenobita (†259).
São Paulino de Aquileia, bispo
(†Itália, 802). Esforçou-se em promover
a conversão dos ávaros e dos
eslovenos, e apresentou ao Rei Carlos
Magno um poema insigne sobre a
Regra da Fé.
12. São Ferreol, bispo e mártir
(†França, 659). Foi mortalmente ferido
por um sicário enquanto exortava
a multidão à pratica da virtude.
Santa Margarida Bourgeoys, virgem
(†Canadá, 1700).
13. Domingo. Solenidade do Batismo
do Senhor.
Santo Hilário, bispo e doutor da
Igreja (†França, 367).
São Remígio de Reims, bispo
(†França, c. 530). Após conduzir o
Rei Clóvis à fonte batismal, converteu
a Cristo todo o povo franco e, depois
de mais de sessenta anos no episcopado,
faleceu célebre por sua vida e santidade.
28

––––––––––––––––– * Janeiro * ––––
14. São Fulgêncio, bispo (†Espanha, c.
632). Irmão dos Santos Leandro, Isidoro e
Florentina.
São Fermín de Gevaudan, bispo
(†França, séc. V).
15. São Francisco Fernandez
de Capillas, presbítero e mártir
(†1648). Pertencente à Ordem dos
Pregadores, anunciou o nome de
Cristo nas Ilhas Filipinas e depois
em Fujian, na China, onde durante a
perseguição dos tártaros foi encarcerado,
e ali sofreu o martírio.
16. São Marcelo I, papa (†Roma, 309).
17. Santo Antão, abade (†356). Este
insigne pai do monaquismo nasceu
no Egito por volta do ano 250. Depois
da morte dos pais, distribuiu seus bens
aos pobres e retirou-se para o deserto. Teve numerosos
discípulos e trabalhou em defesa da Igreja, estimulando os
confessores da Fé durante a perseguição de Diocleciano e
apoiando Santo Atanásio na luta contra os arianos.
santiebeati.it
Beata Laura Vicunha
após ser espancada por defender sua pureza
e ofereceu sua vida pela conversão de
sua mãe.
23. Santos Severiano e Áquila, mártires
(† séc III). Em Cesareia de Mauritânia
(Argélia), esses santos esposos,
por professarem a Fé em Cristo,
foram condenados à morte na fogueira.
Santo Ildefonso, bispo (†Espanha,
667).
24. São Francisco de Sales, bispo e
doutor da Igreja (†França, 1622).
25. Conversão de São Paulo Apóstolo.
26. São Timóteo e São Tito, bispos
(séc. I). Discípulos e colaboradores do
Apóstolo Paulo, governaram as Igrejas
de Éfeso e de Creta, respectivamente. A eles é que foram
dirigidas as Cartas chamadas “pastorais”, em que se encontram
excelentes recomendações para a formação dos
pastores e dos fiéis.
18. Santa Margarida da Hungria, virgem (†1270). Filha
do Rei Bela IV, foi dedicada a Deus por seus pais, a fim
de obter a libertação dos tártaros e, ainda menina, entrou
no mosteiro das monjas da Ordem dos Pregadores e fez
profissão aos doze anos, entregando-se totalmente a Deus.
19. São Macário, o Grande, presbítero (†c. 390). Abade
do mosteiro de Scete, no Egito, considerava-se morto para
o mundo e vivia só para Deus, ensinando esse modo de
proceder aos seus monges.
20. II Domingo do Tempo Comum.
São Fabiano, papa e mártir (†Roma, 250).
São Sebastião, mártir (†c. 288). Morreu mártir em Roma
no começo da perseguição de Diocleciano. Seu sepulcro,
na Via Ápia, já era venerado pelos fiéis desde a mais
remota antiguidade.
21. Santa Inês, virgem e mártir (†c. séc. III/IV).
22. São Vicente, diácono e mártir (†Espanha, 304).
Beata Laura Vicunha, virgem († 1904). Nascida no
Chile, teve de se mudar para a Argentina, onde morreu
27. III Domingo do Tempo Comum.
Santa Ângela Meríci, virgem (†Itália, 1540).
28. São Tomás de Aquino, presbítero e doutor da Igreja
(†1274).
29. São Afraates, anacoreta (†c. 378). Nascido e formado
entre os persas, converteu-se ao Senhor em Belém e se
retirou a Edessa. Mais tarde, com sua pregação e seus escritos
defendeu a Fé católica contra os arianos.
30. Santa Batilde de Chelle, viúva (†França, 680). Sendo
rainha, erigiu um mosteiro sob a regra de São Bento.
Após a morte de seu marido, Clodoveo II, governou o reino
dos francos até seu filho assumir o poder. Retirou-se,
então, ao mosteiro que fundara, vivendo até o fim de seus
dias em oração e recolhimento.
31. São João Bosco, presbítero e fundador (†Itália,
1888). Nasceu perto de Castelnuovo, na Diocese de Turim,
em 1815. Ordenado sacerdote, consagrou todas as suas
energias à educação da juventude, para formá-la na prática
da vida cristã e no exercício de uma profissão.
29

Eco fidelíssimo da Igreja
Sagrado Coração de Jesus -
Catedral e Basílica Primacial
de São Salvador (Bahia)
Os sacratíssimos Nomes
de Jesus e de Maria
O Nome de Jesus é um símbolo sacratíssimo que tem o poder de
atrair sobre nós todas as graças e de causar o terror nos demônios.
Intimamente relacionado com ele está o Nome de Maria.
Marcos Enoc
30

AIgreja comemora em janeiro o Santíssimo Nome
de Jesus, a respeito do qual diz a Sagrada
Escritura: “Que ao Nome de Jesus se dobre todo
joelho no Céu, na Terra e no Inferno.” (Fil 2,10)
O nome de algo deve designar sua natureza
Qual a razão pela qual se festeja o Santíssimo Nome
de Jesus? Naturalmente, tudo quanto se refere a Nosso
Senhor Jesus Cristo merece nossas homenagens, nossa
veneração e, portanto, deve ser comemorado.
Mas por que essa insistência especial no que diz respeito
ao Nome de Jesus? Por que grandes santos da Igreja
afugentavam os demônios com o Nome de Jesus? O
que é o nome aqui? Não dizemos também “em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo”? Quando fazemos algo
de muito importante, por exemplo, no início da Missa o
padre se persigna; na redação de um testamento, diz-se:
“Em nome da Santíssima Trindade, Padre, Filho e Espírito
Santo, eu, Fulano de tal, faço meu testamento.”
De acordo com a ordem profunda das coisas, que
foi truncada pelo pecado original, a linguagem humana
era capaz de exprimir adequadamente os seres, dando-
-lhes um nome. E esse nome era uma palavra que definia
aquilo que havia de mais interno, mais substancial, mais
característico no ser para o qual ele era aplicado.
O nome de uma coisa deve designar sua natureza mais
íntima, e os orientais têm uma certa ideia disso — quando
não dão às pessoas nomes como os nossos; por exemplo,
alguém pode chamar-se Plinio, que para ele não quer
dizer nada. Mas os orientais dão nomes com um sentido
próprio. Como por exemplo, lembro de ter tomado conhecimento
de que um nome oriental, do qual não me recordo,
significava “Chuva de Primavera”. São nomes poéticos
para indicar algo da nota dominante daquela alma. Depois
do pecado original e da torre de Babel essas coisas se
perderam e a linguagem humana não tem mais essa precisão.
Entretanto, ficou-nos essa vaga ideia de que entre o
nome e a natureza da coisa há uma relação.
Conta o Gênesis que quando os animais passaram
diante de Adão, ele foi dando um nome a cada um. Ou
seja, dava uma definição para, por meio de uma palavra,
exprimir adequadamente — por uma relação natural entre
o vocábulo e a coisa, e não apenas algo convencional
— aquilo que era o ser 1 .
Tomemos, por exemplo, a águia. Nós a chamamos
com esse nome, mas não há uma relação necessária entre
a palavra “águia” e o conteúdo dessa ave, aquilo que é o
típico dela. É uma coisa convencional. Mas na linguagem
usada por Adão, não. Entre os sons, a música, a estrutura
da palavra “águia” e a realidade da águia, havia uma relação
verdadeira e profunda.
A Igreja quer uma ordem
sacral e hierárquica
Então o Santíssimo Nome de Jesus é, de um modo
misterioso, a própria definição daquilo que na Pessoa
São Pedro operava
seus milagres
pronunciando
o nome de
Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Timothy Ring
São Pedro cura o paralítico -
afresco da Abadia Beneditina
de Subiaco (Itália)
31

Eco fidelíssimo da Igreja
adorável de Nosso Senhor Jesus Cristo existe de mais definitivo,
de mais capaz de mencionar aquilo que Ele é. E,
relacionado a Ele, o Nome imaculado de Nossa Senhora.
Ambos trazem consigo bênçãos, graças especiais, porque
são o símbolo, a expressão misteriosa e inefável da realidade
santíssima que n’Eles existe. Então podemos compreender
por que Deus concede tantas graças aos que
usam com frequência os Nomes de Jesus e Maria.
E, nesse sentido, o nome é uma imagem, um símbolo
da pessoa, e o Nome de Jesus — do qual, aliás, o Evangelho
fala com muito cuidado — é um símbolo sacratíssimo
que, enquanto símbolo, tem o poder de atrair sobre
nós todas as graças e de causar o terror dos demônios. E
o Nome de Jesus se resume naquelas três iniciais IHS —
Iesus, hominum Salvator, Jesus, Salvador dos homens —
que se coloca abaixo da cruz, nos documentos e em certos
papéis. A cruz e o Nome de Jesus são os dois símbolos
perfeitos.
Um estandarte com esses Nomes — por exemplo, o
de Santa Joana D’Arc — é um meio de afugentar os demônios,
de atrair as graças de Deus, de conquistar a boa
vontade dos anjos.
Isto tem alguma relação especial conosco? Tem, naturalmente.
O Nome de Jesus, sendo a palavra que indica
sua glória, é a manifestação desta. E nós queremos a glorificação
dos Nomes de Jesus e de Maria. Um dos estandartes
que serão lançados na alvorada do Reino de Maria,
com certeza vai ser gloriosamente pintado com o Nome
de Jesus, e outro com o Nome de Maria.
O que deseja a Igreja quando glorifica o Nome de Jesus?
Ela quer que se dê honra a Jesus, que o Nome de
Jesus esteja por cima de todas as coisas e que tudo Lhe
esteja sujeito; quer uma ordem sacral baseada na única
Fé verdadeira, que é a Católica, Apostólica e Romana;
uma ordem que nada tenha de laicista nem de igualitário.
E a festa do Nome de Jesus é uma das numerosas
solenidades da sacralidade, da hierarquia e da civilização
cristã.
A saudação ”Salve Maria!”
Sérgio Hollmann
Nós temos essa prática de nos saudar, dizendo “Salve
Maria!” É uma saudação na qual se repete, a todo o
momento, o Nome de Nossa Senhora. Ao invés de dizermos
ao outro “Bom dia”, afirmamos: “Que a Santíssima
Virgem seja glorificada!” O “Salve Maria!” é uma
honra, uma glorificação, um ato de amor a Nossa Senhora.
Ao conscientizar o valor dessa saudação, podemos
adquirir mais méritos. O “Salve Maria!” não deve
ser pronunciado às pressas, nem de forma atrapalhada,
mas como uma oração que lucraria em ser dita com
mais piedade, mais unção, mais propósito, porque, às
vezes, nos esquecemos de Nossa Senhora e o transformamos
num “Bom dia”.
O “Salve Maria!” tem um alto valor próprio, que devemos
ter em mente. Daí minha insistência para um máximo
de piedade ao pronunciar essa saudação, em vista
do valor do Nome de Nossa Senhora ou do valor infinitamente
maior do Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Esses são os pensamentos que nos devem animar e é
adequado pedirmos que o Nome de Jesus seja cercado
de toda a glória. Que Jesus seja conhecido e adorado por
todos os homens, sendo reverenciadas as coisas que são
conformes a Ele. Que a Revolução seja derrotada e que
a Contra-Revolução vença, porque esta é a própria vitória
do Nome de Jesus.
v
(Extraído de conferências
de 1/1/1965 e 1/1/1966)
Santa Joana D’Arc - Catedral de Reims (França)
1) Cfr. Gn 2,20.
32

Rodrigo Solera
Nossa Senhora de Fátima -
São Paulo (Brasil)
33

Dr. Plinio, apóstolo do pulchrum
Mares do Brasil
Através da contemplação de um dos elementos mais belos da
natureza, o mar, Dr. Plinio nos convida a saber analisar o que se passa
interiormente em algo muito mais vasto que os panoramas marítimos.
Como há mar e mar! Não há nada
mais parecido com o mar
do que outro mar. Não há nada
mais diferente de um mar do que
outro mar.
Viajando, simplesmente, pelo litoral
brasileiro, nota-se como os mares
são diferentes. Por exemplo, o
mar de Cabo Frio é diferente do mar
de Santos; e o mar do Rio é diferente
do mar de Guarujá. Mas como todos
esses são diferentes do mar da
Bahia ou do mar de Fortaleza! Todos
são diferentes, e que efeitos diferentes
causam!
José Menino e Guarujá
Para mim, é sempre um privilégio
contemplar um panorama marítimo.
As minhas circunstâncias de vida
não me dão tempo de olhar o mar,
mas eu o contemplei muito e o carrego
dentro da alma.
Penso nele e o tenho em mente.
Analisei detidamente, em várias situações
e em vários aspectos, o mar da
minha — quase diria — nativa praia
do José Menino, em Santos.
Quem foi esse José Menino? Não
sei. No recôncavo, as ondas entram
ordenadas e fazem dentro do seu curso,
em ponto pequeno, uma bataille
rangée, e também um pouco de bataille
mêllée 1 sobre si mesmas para se
divertirem. Elas espumam um pouco,
vão para frente, para trás, quando
chegam à praia ficam enormes e se estendem
sobre a areia; depois começa
o refluxo e elas voltam para recomeçar;
tudo feito numa serenidade, numa
dignidade encantadora.
Na praia de Guarujá, em que o
mar é mais claro, tem-se a impressão
de que a luz do Sol é mais reluzente
também; a água é glauca, entre azul e
verde, e aquilo já é dado para mar alto.
As ondas sobem e espumam! São
eloquentes, fazem oratórias! Agitam
cabeças, meneiam braços, assinalam
distâncias por rumores. A onda quebra
longe, provoca aquele rumor, o
qual vai se aproximando.
Copacabana, Cabo
Frio e Fortaleza
E a sensação magnífica de quem
está em alto mar em Copacabana,
no Rio de Janeiro! Colosso! Vastidão
de mar, em que cada gota é uma
pedra preciosa, formam-se espumas
com as ondas que se quebram. E
nunca raivoso nem indignado! Sempre
com aquele bom humor, próprio
ao Rio de Janeiro. Mas dentro desse
bom humor amável há uma variedade,
uma força que dá um encanto
próprio a cada movimento das águas.
Não posso me esquecer das águas
de Fortaleza, no Ceará, muito parecidas
com as de Cabo Frio, no Estado
do Rio de Janeiro. Não sei se no litoral
brasileiro há águas mais bonitas.
São propriamente águas-marinhas colossais
que se movem sem forma definida.
Olhando o mar, vê-se o fundo.
Claro! Magnífico! Tem-se a impressão
de que é uma água-marinha em
lente de aumento. Estupenda!
O mar interno de nossa
alma e o mar externo
Quando vemos esses vários movimentos
da natureza marítima, nós nos
regalamos e entretemos. Mas uma coisa
é o entusiasmo; outra é a mania, que
pode dar em qualquer desequilíbrio,
pequeno ou grande. Na posição adequada
do espírito, a pessoa vê, gosta e
em certo momento, como que empurrando
as sensações com a mão, diz:
“Sensações, calai-vos! Eu quero que
vós não entreis. As que entraram não
sairão, as que estão fora não entrarão.
Sensações que entrastes, desfilai! Essa,
aquela, aquela outra, como é cada
uma? Que relações elas têm entre si?”
E faz a grande pergunta: “O que significam?
O que em mim vibra vendo
aquilo? Qual é a verdade, a retidão, a
virtude que consona com aquilo? Qual
é, por outro lado, o defeito que tende a
aborrecer-se com aquilo? Pelo desígnio
de Deus, aquilo significa o que há
de reto, de bom, de semelhante a Ele.
Plinio, analisa-te! Em função de outro
mar, que é o vai-e-vem de tua alma, tu
conferirás mar com mar, julgarás o teu
mar interno à vista do mar externo, e
julgarás o mar externo à vista do teu
mar interno.”
v
(Extraído de conferência de
8/11/1980 e 2/2/1983)
1) Bataille rangée, batalha em fileiras; bataille
mêllée, batalha sem qualquer ordenação.
34

Ilha dos Coqueiros -
Angra dos Reis, Rio
de Janeiro (Brasil)
João P. Sampaio
35

Nossa Senhora com o Menino
Jesus - Igreja de Santa Maria de
Turers, Banyoles (Espanha)
Francisco Lecaros
A
importância da maternidade divina de Nossa Senhora
para a piedade católica, é que todas as graças
extraordinárias que Ela recebeu e que fizeram d’Ela uma
criatura única em todo o universo e na economia da salvação,
têm como título e ponto de partida o fato de Maria ser
Mãe de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas, envolvida nesse
fato, a afirmação da Igreja de que Ela é Mãe de Deus!
(Extraído de conferência de 20/11/1965)